1.2. Marco filosófico - TEMA 6: HUME

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TEMA 6. FILOSOFÍA MODERNA: HUME y el EMPIRISMO

Te proponemos a continuación una GUÍA para ELABORAR TU TEMA a partir de los apuntes que recojas en clase y la información que encuentres en un libro de texto de Historia de la Filosofía o en algunas de las siguientes páginas web: http://www.webdianoia.com

http://www.e-torredebabel.com

INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA

1.1.Marco histórico

- Vive en Inglaterra (Escocia), en el siglo XVIII (Edimburgo 1711-1776)

- La Revolución Gloriosa ha provocado el Final de absolutismo en Inglaterra con el acceso al trono de Guillermo III de Orange. Se trata de una monarquía constitucional y parlamentaria. El nuevo monarca firma una Declaración de Derechos estableciendo el triunfo de los valores liberales: libertad individual, tolerancia religiosa, elecciones libres de los miembros del Parlamento

- La revolución industrial, nacida en Inglaterra, se irá extendiendo por toda Europa y cambiará el modelo económico

1.2.Marco filosófico

- Comienza el movimiento ilustrado en Inglaterra que se extenderá a Francia y otros países europeos

- La tolerancia religiosa y la libertad en la investigación propició el desarrollo de las ciencias experimentales con una figura como Newton que culminó la revolución científica iniciada en el Renacimiento. La obra de Newton será un modelo para Hume quien intentará hacer una filosofía moral al estilo de la filosofía natural de aquel. Es la época de las Academias científicas

- Se ponen las bases del parlamentarismo moderno basado en la teoría del “pacto social” (frente a la monarquía de derecho divino)

- Los siglos XVII y XVIII van a colocar el problema del conocimiento en un lugar central. Racionalismo y empirismo son dos maneras diferentes de situar este problema

- La corriente filosófica donde se enmarca Hume es el EMPIRISMO que se caracteriza por afirmar que es la experiencia la única fuente de conocimiento. El criterio de verdad es la evidencia sensible y se niega la posibilidad de un conocimiento de validez universal. No existe el conocimiento innato

Recuerda las diferencias entre RACIONALISMO Y EMPIRISMO:

RACIONALISMO (Descartes) EMPIRISMO (Hume) ORIGEN del conocimiento RAZÓN EXPERIENCIA SENSIBLE IDEAS INNATAS Son la base del conocimiento Niegan su existencia

CONCEPTOS METAFÍSICOS (sustancia, Dios, alma)

Fundamentan su concepción de la realidad

Consideran que carecen de sentido y no pueden ser ciencia

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1.3 Punto de partida del pensamiento de Hume

- Aunque al comienzo de su obra el objetivo de Hume era muy ambicioso: unificar todas las ciencias en una ciencia de la naturaleza humana que aplicara el método de Newton. Su pensamiento posterior fue rebajando esas pretensiones iniciales

- Abandonado el primer proyecto del Tratado, considera que la filosofía debe partir de un "sano escepticismo" ya que la naturaleza humana lleva en su seno cierta perplejidad y confusión que debería darle un grado de duda y de cautela en toda investigación

- Su obra posterior se dedica a investigaciones particulares de carácter crítico e ilustrado sobre temas diversos: moral, religión, economía, política, historia

- Su análisis del conocimiento desde una perspectiva empirista es muy radical señalando los límites de la capacidad del entendimiento humano y llegando a conclusiones escépticas sobre la metafísica

2. VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE HUME

Como ya sabes la 2ª pregunta del examen de selectividad te pide: Explicar el problema de...en X (uno de los filósofos del programa) y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Para contestarla tienes que estudiar el pensamiento de los autores de manera que conozcas las cuestiones que se plantea y cómo intenta resolverlas mediante conceptos y teorías. Necesitas tener un esquema de este pensamiento en el que puedas identificar los PROBLEMAS FILOSÓFICOS que trata: realidad, conocimiento, ser humano (antropología), ética, política, Dios... Aunque no todos aparecen en cada filósofo siempre has de reconocer los más importantes. Esto te facilitará también la respuesta a la 3º y 4º pregunta de las que hablaremos al final de este guión.

En la 2ª pregunta puedes empezar explicando el problema por el que se pregunta o hacer una exposición global del pensamiento del autor que incluya esa explicación a la que harás una mención explícita y más detallada.

2.1. CONOCIMIENTO

Para Hume los contenidos del pensamiento proceden exclusivamente de la percepción externa (de los objetos del mundo exterior) e interna (de nuestros estados físicos y psíquicos)

2.1.1. Impresiones e ideas

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3 - El poder de la mente no es otro que el de mezclar, transponer, aumentar o disminuir los materiales suministrados por la experiencia. Una idea será verdadera si procede de alguna impresión y se puede señalar cuál es la impresión de la que procede.

- Pueden distinguirse dos grandes tipos de conocimiento:

- Las Relaciones de ideas son las afirmaciones intuitiva o demostrativamente ciertas. Pertenecen la geometría, el álgebra o la aritmética. La verdad de estas proposiciones puede ser conocida a priori

- Las Cuestiones de hecho son afirmaciones que están basadas en impresiones. Lo contrario de una cuestión de hecho es posible. La verdad de estas proposiciones sólo puede ser conocida a posteriori.

2.1.2. Crítica a la idea de causalidad o conexión necesaria (Completa la redacción de la pregunta con el texto)

- Para Hume el límite de nuestro conocimiento son las impresiones recibidas a través de la experiencia. Si nos limitamos a examinar un objeto (Ej. Una cerilla), nunca podremos saber a priori cuál es su causa o su efecto (Ej. El fuego). Necesitamos el concurso de la experiencia para asociar la impresión de la cerilla con la del fuego

- Sin embargo, no tenemos impresiones de la conexión necesaria entre la causa y el efecto. Lo que observamos es la sucesión de un fenómeno y otro. Ej. Frotamos la cerilla y se enciende el fuego. A partir de la experiencia de esta sucesión, extende-mos la experiencia pasada al futuro y la experiencia sobre determinados objetos a otros similares realizando una inferencia basada en la semejanza: Como a A (la cerilla) le sigue siempre B (el fuego) se infiere que a un objeto semejante a A le seguirá B. Es por tanto la costumbre (hábito) la que nos lleva a creer que el futuro será como ha sido el pasado.

- Las cuestiones de hecho se fundamentan en la relación Causa-Efecto. Por eso son meramente PROBABLES, y no se les puede atribuir CERTEZA

La realidad virtual se podría definir como un sistema informático que genera en tiempo real representaciones de la realidad, que de hecho no son más que ilusiones ya que se trata de una realidad perceptiva sin ningún soporte físico y que únicamente se da en el interior de los ordenadores

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2.2. CRÍTICA A LAS IDEAS METAFÍSICAS

- Frente a la filosofía cartesiana que explicaba la realidad mediante 3 sustancias (Mundo, Dios, Yo), Hume critica cada una de estas supuestas realidades aplicando su empirismo radical: una idea sólo es verdadera si procede de una impresión

- No tenemos ninguna impresión de Dios por tanto es una idea falsa. Hume hará una crítica de las distintas pruebas de la existencia de Dios, sobre todo de aquéllas (Vías de Tomás de Aquino) basadas en el principio de causalidad

- De los cuerpos o sustancias extensas del mundo, lo único que captamos a través de las impresiones sensibles es una multiplicidad de cualidades, sin que podamos saber si existe una sustancia material que una esas cualidades pues carecemos de la impresión sensible correspondiente

- Por lo que respecta al Yo tampoco tenemos impresión alguna, pues ésta debería ser idéntica y constante durante toda nuestra vida. Tenemos impresiones de estados de conciencia sucesivos pero no de una sustancia espiritual subyacente a ellos

- La posición de Hume respecto a lo real es claramente fenomenista: la realidad se reduce a los fenómenos de conciencia. Por otra parte su teoría concluye con el rechazo de la Metafísica como conocimiento y la afirmación de que las leyes de la Física no son necesarias sino meramente probables (cuando la Física habla de acontecimientos habitualmente conjuntados en el pasado debe ser consciente de que no se pueden extender al futuro más que como probables, pero nunca como necesarios. Ej: El sol saldrá mañana)

2.3. EL EMOTIVISMO (ÉTICA)

- Para Hume la naturaleza humana es fundamentalmente instinto y sentimiento más que razón. En nuestra vida somos guiados por hábitos creados por la experiencia

- Es el sentimiento el que nos lleva a actuar y a decidir; incluso cuando razonamos es un sentimiento el que nos mueve a aclarar lo que ya creemos. Por eso la ética de Hume es emotivista: la moral no se basa en la razón sino en el sentimiento

- Hume critica todas aquellas éticas que intentan fundar sus principios en la razón porque caen en la "falacia naturalista", es decir, pretenden derivar el "deber ser" del "ser". Con ello lo que hacen es tomar la virtud como lo natural y el vicio como lo no natural. Se reduce lo bueno a lo natural al atribuir a la razón la capacidad de saber (y, a partir de ahí decidir) lo que debe ser

- El fundamento de los juicios morales no es la razón sino el sentimiento. La razón nos instruye sobre lo útil o perniciosa que es una acción, pero para que prefiramos la acción útil sobre la perniciosa necesitamos un sentimiento

- La razón despliega ante nosotros todas las circunstancias en las que ocurre una acción para que podamos valorarla y juzgar, pero lo que hace nacer el sentimiento moral es la utilidad que esa acción tiene para la sociedad

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Frente a ello el único fundamento de la moralidad es un principio humanitario universal del que en mayor o menor medida participen todos los individuos y que produzca entre los seres humanos sentimientos uniformes de aprobación o rechazo

Aplica la teoría emotivista de Hume a la fotografía. Explica primero lo que la razón te sugiere al verla y luego la emoción que da lugar a tu valoración moral

2.4. POLÍTICA

- Para Hume la vida en sociedad es buena porque es útil. Y es útil porque nos proporciona fuerza, habilidad y seguridad. Este utilitarismo político será seguido por el liberalismo económico1 de Adam Smith

- Critica la noción de “pacto social” (Hobbes, Locke, Rousseau) como ficción filosófica indemostrable. No hay contrato alguno que fundamente la legitimidad del gobierno, pues la obediencia o la sumisión al gobierno establecido no tiene otro fundamento que la utilidad que reporta, cesando la obligación de obediencia cuando desaparezca el beneficio o interés de la misma

- La legitimidad del poder se funda en hechos (usurpación, transmisión hereditaria, elección) y en su utilidad ( aumento de las riquezas y de las posesiones individuales , defensa de la propiedad privada, administración de la "justicia")

Aunque se formulen de diferente manera, las preguntas 3ª y 4ª son idénticas: explicar un problema (Conocimiento, Dios, Ser humano, Ética, Sociedad) en un autor de una época determinada. La pregunta debe presentar la época del autor, corriente filosófica a la que pertenece y anunciar desde el principio el problema que se va a abordar.

Los criterios de calificación en ambos casos (3ª y 4ª pregunta) son:

a. Exponer las líneas fundamentales de la cuestión X en un autor o corriente filosófica de la época que se te pide (hasta 1,5 puntos)

b. Utilizar un vocabulario preciso (hasta 1 punto)

1El liberalismo económico es una teoría económica desarrollada durante la Ilustración. Fue

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3º. Expón el problema del conocimiento en Hume 4º. Desarrolla el problema de la ética en Hume

3. LOS TEXTOS: Investigación sobre el entendimiento humano. Sección VII, parte 2.

Es una obra publicada en 1748 que recoge los temas presentes en su primera y más ambiciosa obra Tratado de la naturaleza humana. Tras el fracaso del Tratado, Hume reelabora su obra dotándola de un carácter más crítico y centrándola en el análisis del entendimiento humano.

La obra busca fijar los límites del conocimiento humano y éstos vienen dados por la experiencia. La sección VII lleva por título Sobre la idea de conexión necesaria

1. Tras el examen que hizo en la primera parte de la sección VII sobre si puede encontrarse una impresión de conexión necesaria entre causa y efecto, llega a la conclusión de que en la naturaleza encontramos acontecimientos separados, sin que tengamos impresión alguna de vínculo entre ellos

2. Si examinamos un objeto sin saber cuál es su efecto nunca podremos llegar a conocerlo sin la ayuda de la experiencia. Pero la experiencia sólo nos dice que un objeto o acontecimiento sucedió a otro. Cuando esa sucesión de acontecimientos se da siempre llamamos al primero causa y al segundo efecto suponiendo una conexión necesaria entre ellos

3. Ante la repetición de casos semejantes adquirimos el hábito de esperar, tras aparecer el suceso al que llamamos causa, la aparición de aquel al que llamamos efecto. La idea de conexión necesaria surge de nuestra imaginación

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