Literatura y memoria: narraciones que permiten construir futuro

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(1)Literatura y Memoria: Narraciones que Permiten Construir Futuro – Estudio de caso-. Angélica Gineth Enríquez Suárez. Trabajo Monográfico. Universidad Distrital Francisco José de Caldas Facultad de Ciencias y Educación Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana BOGOTÁ 2017.

(2) 2. Literatura y Memoria: Narraciones que Permiten Construir Futuro -Estudio de Caso-. Angélica Gineth Enríquez Suárez. Trabajo Monográfico. Sandra Luz Castro Lesmes Directora Universidad Distrital Francisco José de Caldas Facultad de Ciencias y Educación Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Humanidades y Lengua Castellana BOGOTÁ 2017 Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(3) 3. Tabla de contenido 1. Introducción. 4. 2. Antecedentes. 7. 3. Objetivos. 14. 4. Metodología. 15. 5. Marco Conceptual 5.1 La noción de sujeto. 17. 5.2 El ser como punto de partida del sujeto. 18. 5.3 El tiempo. 21. 5.4 Interpretación y apropiación del ser. 24. 5.5 De la historicidad a la memoria. 27. 5.6 Construcción de conceptos para la identidad: El lenguaje y el entorno educativo. 30. 5.7 La construcción de lógicas rurales y pedagogías incluyentes. 35. 6. De la Experiencia en el Trabajo de Campo. 45. 7. Narrativa. 49. 8. Análisis pedagógico. 55. 8.1 Importancia. 56. 8.2 Los resultados del proceso. 56. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(4) 4. 8.3 Existencia… ¿Quiénes son?. 58. 8.4 La lectura: Literatura y narraciones de vida. 60. 8.5 Pedagogía y Lenguaje. 67. 8.6 A propósito de la Identidad y el Lenguaje. 72. 9. Conclusiones. 75. 10. Referencias. 79. 11. Apéndice A. 82. 12. Apéndice B. 86. 13. Apéndice C. 88. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(5) 5. Introducción A lo largo del presente trabajo se buscará mostrar el impacto de la memoria, manifestada desde los diferentes tipos de narraciones, que permiten la construcción de identidad del sujeto en este caso, entre adolescentes. Para ello es necesario reconocer como punto focal de la investigación, la comunidad de estudiantes de la Escuela Rural Departamental San José, vereda San José en el municipio de Carmen de Carupa, perteneciente al departamento de Cundinamarca, con quienes se desarrolló una serie de encuentros que invitaban al diálogo a través del compartir distintas experiencias de vida, a partir de narraciones voluntarias donde converge la literatura y del otro como parte del grupo identitario al que se pertenece. Inicialmente se presentará una contextualización de la comunidad participante dentro del trabajo investigativo llevado a cabo, en la que posteriormente se explicará la forma en que se identificó y decidió abordar la memoria y la expresión de la misma como tema a tratar.. Se abordan algunas investigaciones en torno a cómo se da la memoria histórica familiar en la construcción de identidad al interior de la misma y los procesos educativos en ambientes rurales. Se conceptualiza la noción de ser, tiempo, historicidad y narración, para así permitir hacer una relación estrecha entre los mismos y poder reconocer el impacto existente de la memoria individual y colectiva dentro de la narración cotidiana de las familias, como fomentar la literatura. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(6) 6. y el acercamiento a textos literarios que nos permitieron mostrar la influencia que como seres humanos, marca la vida de los que nos rodean. Este trabajo investigativo nace de pensar dentro de la cotidianidad, nuestra realidad, una realidad colombiana en la que nos enfrentamos al marginamiento de entornos o comunidades alejadas geográficamente del espacio de la urbe. Es de interés a este ejercicio reconocer en el discurso de las personas el legado de la historicidad, del tiempo de los seres que tienen relación con el otro, y encontrar en la pedagogía y en la literatura el espacio para posibilitar su expresión, para comprender el papel de la memoria de una familia, de varios seres, que dejan una huella ahora en el discurso de los jóvenes. La vida, la experiencia del ser que se manifiesta en narraciones, en miedos, gustos y temores. Aquí, se quiere evidenciar cómo la memoria y la narración de las comunidades, de forma directa o indirecta, hacen parte de la construcción de los sujetos, la narración que pueden hacer los padres, familiares o cuidadores, permite al niño y adolescente iniciar su proceso de formación mediante un proceso lector y una experiencia estética que se da con el tiempo y, que en la mayoría de los casos, llegará a justificar algunas acciones y decisiones. Y en este punto surge la necesidad, el interés de, hacer de la literatura una amiga, un recurso, una posibilidad. Y, ¿Para qué la literatura? La respuesta, ella permite al sujeto leerse desde otro lugar, quizás reconocerse, o simplemente, expresarse. Y es por ello que se toma como elemento del presente Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(7) 7. trabajo, se busca que la población encuentre en ella otra forma de expresión, otra forma de pensarse, de leerse, de sentir, de ver, de dejar. Se buscó motivar experiencias narrativas literarias que permitieran identificar el papel de la memoria en la vida misma, en la construcción de identidad de los diferentes sujetos que hacen parte de las comunidades. Empoderarse de la narración, acercarse a la literatura, tomar de su memoria aquello que les marca, que los hiere, que los hace felices, para a partir de ello reconocerse como sujetos, como seres humanos que hacen parte de un todo y que a través de su palabra crean, recrean y sueñan. Aquí inicia esta propuesta en la que siempre la voz de los otros se leerá en la voz de quien escribe estas líneas, en la que reconocemos a todos aquellos que hacen parte de esta propuesta, en la que buscamos dar una explicación al por qué de lo que se afirma como su objetivo, en la que buscamos mostrar que la realidad está en la memoria y la memoria es un cimento de nuestra vida.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(8) 8. Antecedentes Dentro de la propuesta a desarrollar es necesario dar una mirada a algunos de los ejercicios que se han elaborado en torno al tema, se ha escogido los último 5 años. Educación Rural Se retoma la desarrollada en el departamento del Cauca, la cual surge del trabajo cooperativo entre la Secretaría de educación Departamental del Valle del Cauca y la Universidad del Valle, en el año 2013. Esta surgió bajo la identificación de una problemática existente en los entornos rurales de Colombia, dificultades de acceso a la educación, cobertura deficiente y baja calidad de la misma, debido esto a la aparente falta de atención sobre las necesidades puntuales de las comunidades pertenecientes a dichos espacios geográficos. (Gobernación Valle del Cauca Colombia, y Universidad del Valle, 2013, p.7). Dentro de la propuesta revisada, se habla de la necesidad de modificación de currículos académicos para que se relacionen de forma directa con las necesidades poblacionales y así poder disminuir la brecha existente. Aunque el proyecto propuesto se ejecuta en el año 2011 buscando llevar a la comunidad una educación integral, de equidad y calidad, su análisis y publicación se da en el año 2013. La propuesta planteó la necesidad de repensar la educación rural, en la que en ella se trabajara y fortaleciera en pro del desarrollo de sus habilidades particulares, en torno a la tierra y seguridad alimentaria, pero también en la que se reconociera la estructura social y cultural que existe en los sujetos miembros de ella; centrada en la experiencia de los miembros de las comunidades Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(9) 9. campesinas como uno de los elementos necesarios para re pensar la educación en pro del progreso y apertura a posibilidades profesionales para el beneficio del territorio, de sus vidas personales y de la construcción de sujetos, ciudadanos, como parte de un todo y no de un lugar aislado y estigmatizado en el entorno profesional. (Gobernación Valle del Cauca Colombia, y Universidad del Valle, 2013, p.7). La preocupación latente que permite el análisis de esta propuesta es la falta de atención a la estructura social y práctica del campo, la aplicación de currículos deficientes tanto en la ciudad como en lo rural, puesto que si ellos han sido pensados desde intereses urbanos y son fallidos, mucho más lo serán al ser aplicados a unas necesidades ignoradas. “La educación es la misma en todas partes o si no vea que los programas son los mismos y los estándares también, todos aprenden de la misma forma y tiene las mismas dificultades de aprendizaje, igual los del campo que los de la ciudad.” (Quiceno, 2013, P. 14), el autor nos muestra cómo es parte de la realidad su afirmación, se generaliza, se pretende que todos aprendan igual y sin embargo se ignoran las diferencias y se cae en los mismo problemas educativos. El reconocer los espacios educativos como lugares necesarios de narración, permitirá entender a los sujetos y elaborar estructuras pedagógicas con una utilidad real. ¿De qué forma aprenden los sujetos?, ¿Para qué aprender?, ¿Cómo se conciben y se narran? La propuesta citada realiza un Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(10) 10. acercamiento a este ejercicio, plantea una transformación educativa, y sin embargo parecen ignoradas las voces, la memoria y la identidad, los cuales, se pretende reconocer aquí, la importancia para las mejoras educativas y para el uso de los saberes académicos en la construcción de identidad de los sujetos, puesto que sí esto se diera, la brecha de la cual se habla en el proyecto citado, disminuirá tanto desde lo individual como en lo colectivo. Ya que la intención de ésta propuesta, aquí presentada, es la de entender la forma en que los adolescente campesinos, se reconocen y construyen su identidad a través de la narrativa y los espacios educativos, se retoma también la Tesis presentada en la Universidad Nacional de Colombia, desarrollado por Jairo Arias Gaviria en el año 2014, titulada “Educación rural y saberes campesinos en Tierradentro Cauca”, de ella se resalta su aporte a cerca de la importancia de reconocer la cultura, saberes y prácticas campesinas para el desarrollo de las propuestas educativas, su trabajo se desarrolla partiendo de la necesidad de atender a la imaginación y el pensamiento del campesino para la construcción de una pedagogía rural. Todo ello a través de enfoques cualitativos y cuantitativos desde la etnografía y el trabajo de campo realizado en comunidad con la ACIT. Así esto, nos acercamos más a el interés de ésta monografía, aquí se reconoce la voz, pensamiento y narraciones del sujeto del espacio rural dentro de la educación, la pedagogía se liga al ser de forma directa porque el interés es reconocerlo como ser, como sujeto y así mismo educar para una realidad. El autor de dicha tesis reconoce y resalta los avances y el interés que ha mostrado el MEN, (Ministerio de Educación Nacional), en cuanto a las mejoras educativas rurales, los aportes dados Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(11) 11. desde los maestros y estudiantes, hasta los sectores oficiales educativos, y las propuestas de políticas públicas educativas. Se reconoce al sujeto perteneciente al entorno rural, a sus prácticas e intereses, a las estadísticas de deserción escolar, pero no ahonda en el tema de la importancia narrativa y de memoria de los sujetos como parte fundamental para la transformación de una sociedad inclusiva desde el propio ser, desde su individualidad, desde su reconocimiento sin limitaciones. Así, Arias, 2014, dirá en su tesis: “…construir una propuesta educativa que recoja las dimensiones de la vida rural, se incorporen los saberes y prácticas de reconocimiento identitario de dichas poblaciones.” (p. 11), él está hablando acerca de que la educación está compuesta por dimensiones tanto sociales como culturales y formativas, y que la propuesta educativa necesaria requiere de la identidad del sujeto que en ella se encuentra. Aquí se toca el punto de interés, pero aunque se trabaja en la importancia del reconocimiento de la cultura, de los pre-saberes y formas de vida, no se ahonda en una explicación o análisis de las formas narrativas que llevan a que esa identidad se construya, cómo la educación aporta o influye en ella. Se menciona la necesidad de reconocer la identidad, pero no sobre el cómo se construye la misma. Se tiene ahora el primer acercamiento y afirmación, la identidad es parte fundamental en la educación, las mejoras de la calidad educativa no bastan desde el pensamiento de la producción monetaria o mercantil, la producción de profesionales lejanos a la realidad de su contexto, sino que debe enfocarse en el sujeto, en el ser. Así mismo Arias (2014) planteará: “Las zonas rurales presentan condiciones laborales desfavorables, desempleo, familia a temprana edad, analfabetismo entre otros aspectos. Esto Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(12) 12. determina un patrón de poca permanencia de la población en edad escolar en el sistema educativo.” (p. 12), sí, evidentemente es una realidad, pero cuál es el motivo para que desde la individualidad el sujeto no busque superar dichos “obstáculos”, quizá su memoria histórica, la identidad que el Estado de una u otra forma ofrece. Entonces, ¿Por qué no recuperar desde la educación los discursos propios de los sujetos, porque no recurrir a su memoria para construir una identidad propia y no preestablecida? Una vez más el trabajo citado ofrece un camino para entender el planteamiento inicial, ya se ha dado un paso más cerca al interés que aquí se expresa. Se ha pasado de evaluar la calidad educativa rural desde un pensamiento de realidad de contexto, trabajo, posibilidades productivas, acceso, infraestructura, etc. para pensar ahora en el sujeto, su identidad, su cultura y su aspecto social; sin embargo aún no se habla de narrativas, discursos o construcciones de identidad. Ahora bien, es necesario considerar la forma en que se entiende la memoria en la construcción de identidad, para ello se toman las conclusiones dadas por la Universidad Externado de Colombia – Cátedra Unesco: “Cátedra Unesco “Derechos humanos y violencia: gobierno y gobernanza” Congreso Nacional 2014 "Memoria, Historia e Identidad" 30 de octubre de 2014”, dentro de la cátedra se busca dar una mirada a la memoria histórica y su relación con la identidad de los sujetos afectados por la violencia y/o el desplazamiento, y aunque la población aquí retomada no ha sido, de forma directa, víctima del conflicto armado, se retoman los aportes de la cátedra en cuanto a las conclusiones obtenidas en la mesa de trabajo enfocada en “ Educación, memoria e identidad” ya que en ella se resaltó la importancia que tiene la memoria y su fortalecimiento desde diferentes Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(13) 13. espacios. Se presentó la importancia de llegar al diálogo de saberes reconociendo la memoria y la subjetividad como parte necesaria dentro de la escuela, la ciudad y el contexto en general, para así lograr que los individuos se asuman y reconozcan sus posibilidades. Dentro de los estudios académicos, la memoria toma lugar de reconocimiento, su importancia y la relación que ésta tiene en la construcción de identidad de los sujetos, se convierte en algo real que merece un estudio más profundo. Sin embargo en la publicación que citaré a continuación se hace el enfoque, como se mencionó en el párrafo anterior, en la memoria de los sujetos víctimas de conflicto y desplazamiento, pero aunque estas no son características en común con la población que se trabajó, es importante retomarlo para poder dar una mirada a la forma en que ya se ha abordado el tema de la memoria en relación a la identidad. Dicho trabajo, se publicó en la Revista Colombiana de Sociología, volumen 40 y en el portal de revistas UN, en la llamada Revista Colombiana de Sociología año 2017. El artículo hará una revisión a las políticas de memoria y su relación con la construcción de la identidad, pero bajo la intención puntual de ver las identidades nacionales, de diferentes lugares, y la memoria colectiva. La forma en que la memoria y el discurso, legitima conductas o victimiza al sujeto. Aunque su enfoque es claramente político y tratará de memorias colectivas dentro de la violencia, quiero retomar particularmente el caso presentado en Colombia (p.163) y en general la definición de memoria colectiva a partir de donde desarrollan la propuesta, para ello traeré a colación el siguiente fragmento:. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(14) 14. …memorias encasilladas en plantillas narrativas que domestican relatos con poder subversor, que ponen la atención en aquello que no cuestiona las estructuras del poder político o económico (Castillejo, 2013), mediante monumentos, imágenes, espacios, que no siempre recogen procesos transformadores (Jaramillo, 2012; Jaramillo y Del Cairo Silva, 2013). Pueden ser también memorias victimistas, que no confrontan poderes y enfatizan en un lugar socialmente aceptado: el de víctima sufriente, des-politizada, que genera conmiseración y compasión, pero no compromiso con transformaciones significativas (Villa y Insuasty, 2016). MartínBaró (1998) diría que es una memoria fatalizante, en la que el relato impuesto en los últimos años está encuadrado y domesticado: refuerza el fatalismo y no va al fondo de los conflictos históricos. Este es un registro identitario paradójico y complementario al nacionalista y patriótico, que también se pone al servicio de poderes establecidos históricamente. Entonces, tampoco estas memorias permiten ver la complejidad de los conflictos históricos del país e impiden a la gente ver toda la potencialidad de su historia vital, que también ha sido de resistencia (Blair, 2016) (Villa y Machado, 2017, p. 164). Bien, aunque nos habla de la memoria desde otra mirada, es importante ver la forma en que se expresa la narración, se da un análisis a la forma narrativa de las memorias colectivas en nuestro país y por ende permite encontrar un punto de referencia sobre el cuál se aclara la relación de la memoria, la narración y la identidad. El artículo completo permite encontrar un trabajo que aunque tratando el tema desde otro lugar, posibilita el pensar en lo que se pretende desarrollar, ya hay una Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(15) 15. visión frente a la memoria colectiva, y ahora la miraremos desde la individualidad del ser, un trabajo desde la identidad nacional, precede a este que ahora se lee. Una mirada a la memoria desde la construcción de identidad del sujeto en relación, ya no con la violencia sino con la familia y la educación, la escuela.. Pregunta de investigación ¿Cuáles son los aspectos en las narrativas cotidianas familiares que construyen la identidad y que permiten la injerencia de una literatura determinada, para el empoderamiento de la misma?. Objetivo General Comprender e identificar en las narraciones cotidianas y familiares los aspectos que construyen la identidad, la memoria como sentido vital. Objetivos Específicos 1. Describir algunas narraciones entorno a la memoria expuesta en la narrativa familiar. 2. Definir algunos de los procesos pedagógicos que se dan a través de la memoria que permitan la incursión de la literatura para mejorar los procesos formativos de los diferentes grupos poblacionales con quienes se encuentra el docente.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(16) 16. Metodología La metodología aplicada dentro de este proceso se enmarcó en la investigación cualitativa, estudio de caso y análisis de narrativa. Proceso: Investigación Cualitativa Entendiendo la investigación cualitativa como el proceso de acercamiento y estudio de la realidad dentro de un contexto real determinado, para interpretar elementos existentes en ella con un objetivo específico. Se realiza un acercamiento al grupo poblacional de adolescentes de grado 10°, estudiantes de una escuela rural ubicada en el departamento de Cundinamarca con quienes se realiza una serie de encuentros de carácter pedagógico desde el área de humanidades, haciendo posible la recolección de información requerida para la propuesta presentada. Las actividades son desarrolladas con la participación de 11 estudiantes, edad entre los 15 y 18 años, entre las cuales están: cartografía corporal, lecturas, narraciones de experiencias de vida, lectura de textos audio visuales, creaciones de dibujos compartidos desde la memoria y las narraciones socializadas entre ellos, y finalmente, entrevistas.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(17) 17. De los datos recogidos durante la intervención, se decide trabajar a partir de un caso específico, la entrevista realizada a uno de los estudiantes, para quien se utilizará aquí el seudónimo de Luis, estudio de caso. Estudio de Caso Para realizar esta parte de la investigación se decide, después de realizar una serie de actividades, trabajar a partir de la narrativa de Luis, como elemento de lo que será el estudio de caso ya que, “Para Stake (1998), citado en Barrio, González, Padín, Peral, Sánchez y Tarín (s.f), es el estudio de la particularidad y de la complejidad de un caso singular, para llegar a comprender su actividad en circunstancias concretas.”(p.2). Entonces se realiza un análisis de lo que el estudiante ha realizado en cuanto al tema propuesto, partiendo de su acción en la experiencia concreta del aula de clase y la entrevista dada por el mismo ya que permitirán que se resuelva la pregunta problema planteada. En la narración del estudiante, de manera constante se evidencia que su forma está impregnada de memoria, de narraciones familiares y de posturas personales generadas a partir de un entorno, por lo cual se decide considerar su narración como el estudio de caso para tal fin.. Análisis de Narrativa El análisis se realizó desde las diferentes narraciones que se generaron en el aula de clase. Sin embargo, ya que se trabaja sobre el estudio de caso, éste será el lugar en el que se desglosará la Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(18) 18. narración para evidenciar los elementos conceptuales que se proponen y los cuáles llevarán a alcanzar el objetivo propuesto. En la entrevista se analizará la forma en que el sujeto se expresa, la “seguridad” con la que responde a la serie de preguntas planteadas, los recursos que utiliza para responder a las preguntas, es decir, memoria, citas, repeticiones, etc.. Marco Conceptual La noción de sujeto Encontrar y presentar fundamentos sólidos para la hipótesis a desarrollar, es lo que concierne a este capítulo del escrito. En el cuál se desarrollará de manera precisa la forma en la que se entiende cada uno de los conceptos que se consideran esenciales al mismo, conceptos necesarios que permitieron realizar el análisis pedagógico de la propuesta, el cual aparecerá en páginas posteriores. En relación a lo estudiado se ha decidido sentar las bases sobre los trabajos desarrollados por tres autores precisos: Martin Heidegger (1993), Paul Ricoeur (1999) y Walter Benjamin (1991), puntualmente en tres obras o trabajos, cada uno perteneciente a la autoría de ellos en el orden respectivo: “El ser y el tiempo”, de donde tomaremos la explicación y definición del ser y la pregunta ontológica sobre el mismo, su lugar en el tiempo para ligarlo así con la historicidad, el lenguaje y el habla en relación a su vida en comunidad. De esta manera se da paso a la profundización del tema, apoyándonos en la obra “Historia y narratividad”, en la que encontraremos fundamentos para la afirmación de la historicidad, la poética de la historia dada por la narratividad como constituyente de la realidad misma y por ende del sujeto. El autor expresará Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(19) 19. la relación del texto y su lector, cómo el sujeto se refigura en éste elaborando un entramado entre la historia, la temporalidad, y la ficción, su catarsis para producir de forma narrativa una identidad propia, individual y a la vez colectiva por sus raíces y orígenes. Su lugar, el del sujeto, que inicia su proceso como lector que recibe, teje, construye, en algún momento se convierte ahora en narrador que manifiesta su fuerza, su identidad, su ser en un discurso nacido de la memoria y una vez más, de la temporalidad. Su lugar, el transmitir, la forma de accionar su palabra, en el que indudablemente se verá la relación de la narración y la praxis, será seguida y entendida desde la obra “El Narrador”. A continuación se presentará la forma en que se asume y se entenderá para el posterior análisis cada uno de los conceptos ya especificados. En los apartados se dará de forma explícita la postura del autor de la obra y la forma en que para el caso se analiza e interpreta, dando así de forma precisa el argumento a las páginas siguientes. Ser como punto de partida del sujeto. La individualidad, y aún más, la colectividad expresadas por medio de las formas narrativas de los sujetos deberá ser comprendida desde lo más profundo posible de su construcción, es por ello que se requiere entender desde una fundamentación teórica eso que puede entenderse como ser, qué lo constituye y el lugar que mantiene en el todo, pues será aquí en donde el sujeto en tanto individuo perteneciente a un grupo, comunidad o esfera social, se reconoce o construye con rasgos propios aunque estos puedan llegar a ser similares a los de algún otro. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(20) 20. Como base fundamental para reconocer la construcción de identidad del sujeto, es necesario retomar el concepto de Ser, desarrollado por Heidegger, en el cual se recupera la importancia por el constante cuestionamiento del mismo. El autor postulará que al creer o dar por sentado que la cuestión del ser está completamente acabada y que sus límites han sido dibujados en sentido estricto, se cae en el problema de la reducción de aquel, en la ignorancia de su composición y de su variabilidad en el tiempo. Como Heidegger manifiesta, se da por sentado el ser como un concepto universal, que es utilizado cotidianamente en la narrativa de las comunidades, tema que concierne a esta propuesta, pero se deja de lado su esencia, qué compone al ser, cuál es su sentido más allá de lo meramente tangible. Aquí es necesario citar lo expresado por el autor en la clara y necesaria distinción entre ser y ente, puesto que el primer término será el principal que a éste inquieta, y el segundo será definido como, “ Ente es todo aquello de que hablamos , que mentamos, relativamente a lo que nos conducimos de tal o cual manera; ente es también aquello que somos nosotros mismos y la manera de serlo…”(Heidegger, 1998, p. 16), pero entonces podemos reconocer que el Ente está en un lugar en el que lo mediado por la experiencia y aprendizaje empírico no llega, pero, ¿y el Ser?, este será reconocido por el autor como aquel que sólo existe en la medida en que el ente se reconoce, o mejor aún, se comprende como ente. El ser sólo será posible en su comprensión del Dasein, término propuesto y desarrollado por Heidegger, y que según su traducción, será interpretado como: ser ahí.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(21) 21. Aquí encontramos la primera base teórica para el desarrollo de este escrito, el ser en el tiempo, en el lugar, en la memoria y en la voz. El ser que hace parte de un todo porque no puede estar aislado como un ente. La ontología del ser retoma la necesidad de reconocer como lugar importante, la cotidianidad, “Cotidianidad no es lo mismo que primitividad. La cotidianidad es un modo de ser del “ser ahí” también cuando y justo cuando el “ser ahí” se mueve dentro de una cultura altamente desarrollada y diferenciada…” (Heidegger, 1998, p.63), por ello el ser se entiende desde su praxis, los aprendizajes y apropiaciones de ésta, la interpretación de la acción y de la absorción de los fenómenos de la cultura. Aquí se hace imperativo entender el “ser en” , pues ya está claro que el “ser ahí” existe y es, por decirlo de alguna manera, un ser propio e impropio, un ser que es un yo. Pero el “ser en” hará referencial al lugar del ser en su relación recíproca con otro ser, es decir, irá más allá de estar en un lugar espacial, o la relación de entes, para ser la relación del ser en el “ser ahí”, la relación que tiene el ser consigo mismo y con otro (s) ser, se entenderá como afirmación de la existencia. La existencia que será necesaria para comprender el ser y el lugar de éste, pero, ¿Por qué indagar por el ser antes que la identidad?, la respuesta es sencilla, no se puede comprender lo que no se conoce y para entender como una identidad nace es importante reconocer primero eso que es el Ser y en quién de manera superficial asignamos o reconocemos a través de una identidad, es en sí una Existencia. “La existencia se decide exclusivamente por obra del “ser ahí” mismo del caso en el modo del hacer o el omitir. La cuestión de la existencia nunca puede liquidarse sino por Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(22) 22. medio del existir mismo…” (Heidegger, 1998, p.22). la existencia del ser está en el. reconocimiento, en el camino de hacer o no, y de dónde surge o se mantiene el ser más allá del ente, su “ser en”, puesto se requiere la interacción o el lugar de reciprocidad con el ser. Dicho lo anterior, es importante reconocer el tiempo en relación con el ser, que más adelante nos llevará a entender la identidad con la memoria, memoria histórica que no se da sino en el tiempo. El tiempo. Teniendo claro lo que el ser representa más allá de un simple concepto y diferenciado del Ente, es necesario entender de qué manera aparece el tiempo en relación con el mismo. “Atendiéndonos a esta constitución, mostraremos que aquello desde lo cual el “ser ahí” en general comprende e interpreta, aunque no expresamente, lo que se dice “ser, es el tiempo”. ( Heidegger, 1998,p.27),. Esta afirmación dada por el autor nos muestra la forma en que no es posible desligar el tiempo de la concepción del concepto ser, dar una mirada a la importancia del ser en un tiempo preciso, la manera en que ellos se relacionan o se conjugan para la conformación del ser en su sentido más completo. Pero para el autor el tiempo debe entenderse más allá de la temporalidad, y será tomado como un criterio para delimitar el ser y todo aquello que lo rodea en ella, tanto dentro como fuera. El ser no será solo en el tiempo, sino que se entenderá la temporalidad como el lugar del ser siendo en el tiempo, en la intemporalidad pero también el ser supra temporal.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(23) 23. En el tiempo, la temporariedad del ser como la menciona Heidegger, abre paso a la comunicación del ser, el ser en el mundo, el ser en otro ser, el lugar de comprender y encontrar. Se hablará entonces en la obra del habla y el lenguaje. El ser se manifiesta en un estado abierto en el que el “ser ahí” aparece en estado temporal, en el que se comprende así mismo, que se articula con múltiples factores en el habla. El ser retrotrae constantemente la temporalidad que es quien permite la unidad en la comprensión. Pero esta comprensión de la cual se habla, el comprender, se entenderá como constitutivo del ser, como un “poder ser”, es decir, el “ser ahí” que es comprendido, entiende su poder ser y el dónde es consigo mismo para poder ser con el otro. Aquí, es necesario entender el tiempo como humano, ya que es posible expresarlo desde la narratividad y así mismo las construcciones de relato se dan gracias a esa experiencia del ser en el tiempo (Ricoeur, 1991). Así, es comprensible que la narración del ser esté dada gracias a su temporalidad, a la experiencia que este tiene en el transcurso del tiempo. Para Ricoeur, la narratividad y el tiempo están ligadas puesto que desde el punto de partida del relato hasta la estructura en que se presente, harán de él una expresión del ser, hay tiempo que se transmite en la narración, hay voz, La identidad narrativa del héroe se basa en el valor cohesivo del relato, en su capacidad para forjar una unidad de sentido que trascienda la mera progresión de la historia. Sólo cuando el personaje cuenta con su tiempo parece estar en condiciones de contar consigo mismo, con su propia ipseidad. Como el Dasein sólo Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(24) 24. existe al proyectarse hacia las posibilidades narrativas configuradas por la totalidad de la trama. (Ricoeur, 1999, p.17) Como aparece en la cita, Ricoeur y Heidegger coincidirán en la relación del tiempo, en la identidad del ser, y en que la narratividad es la forma de expresión del mismo, su experiencia en la temporalidad. La narratividad permitirá al narrador (Benjamín, 1991), héroe en Ricoeur, la construcción de una trama poética, el relato que lleva la esencia del Dasein y son esas posibilidades narrativas las que se despertarán a través de la experiencia misma, la praxis y la interacción con los otros. Dicho por Ricoeur: …la elaboración poética de lo memorable, su recreación referencial, no se agota en la reiteración de la gramática estructural trasmitida. Su pragmática discursiva forja en cada caso de un modo diferente el tiempo público de nuestro ser con los otros, es decir, el destino colectivo… (Ricoeur, 1999, p.17) Puede esto ser reflejo o interpretación de la memoria. En la narrativa, de forma poética el sujeto se expresa, manifiesta todo aquello que hace parte de él, y va más allá de la reproducción de discursos. Está aquí la identidad del ser, su relación con los otros, el lugar y el contexto del lenguaje, permiten que la narración sea infinita que el lector se acerque a la obra, que la interprete, que la sienta y que se reconozca y encuentre al ser en ella.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(25) 25. Interpretación y apropiación del ser Comprenderse y encontrarse son para Heidegger, los existenciarios del ser puesto que en la comprensión aparecerá la apropiación de este. Pero no basta con una mera apropiación, se requiere de la interpretación del mismo manifestado en la palabra, “El fundamento ontológico-existenciario del lenguaje es el habla.” (Heidegger, 1998, p.179), se entiende que el habla será la forma de articulación de la comprensión del ser, “ser ahí”, en la que se evidencia el sentido y las significaciones que el sujeto, ser, dan a su lugar en el mundo, a su existencia en tanto ser. “La comprensibilidad “encontrándose” del “ser en el mundo” se expresa como habla.” (Heidegger, 1998, p.180), reconocer o entender posibilita la manifestación hecha por medio del habla en la que el lenguaje está provisto de significaciones. Las palabras dadas en el habla, en el mundo, aparecen de forma intramundana, como algo dado para expresar la existencia comprendida por el ser.. Heidegger nos dirá acerca del lenguaje: El lenguaje puede despedazarse en palabras como cosas “ante los ojos”. El habla es el lenguaje existenciario, porque el ente cuyo “estado de abierto” articula en significaciones tiene la forma de ser del “ser en el mundo” “yecto” y “referido al mundo. (Heidegger, 1998, p.180). Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(26) 26. El ser se expresa, encontrándose y comprendiéndose y lo manifiesta en el lenguaje. La palabra, y las significaciones de las que está dotada pone de manifiesto el carácter de ser, “ser ahí”, el habla se convierte en constitutivo de la existencia misma, …el “ser uno con otro”, es “hablante”: da su palabra y retira la palabra dada, requiere, amonesta, sostiene una conversación, se pone al habla, habla en favor… …el habla tiene necesariamente este elemento estructural, porque contribuye a constituir el “estado abierto” del “ser en el mundo”; su estructura peculiar está predeterminada por esta estructura fundamental del “ser ahí”. (Heidegger, 1998, p.180) Las relaciones de correspondencia del ser se dan en el tiempo y en el lenguaje, el habla se convierte en estructura constitutiva de la relación de éste con su entorno, como manifestación de su ser, se hace común se refiere a sí mismo estableciendo una comunicación. Aquí el ser se encuentra y es lo que hace posible el habla, existen formas de esta en las que no siempre el lenguaje y la comprensibilidad se manifiestan de forma verbal, pero no por ello deja de existir la comprensibilidad del ser que lo emite, es sólo una forma del habla que permite reconocer parte de la comprensibilidad del ser. En este aspecto coincidirá Ricoeur, “…en lugar de constituir un sistema de signos homogéneo, el propio lenguaje se sabe en el ser, mientras que éste, por su parte, irrumpe en aquel gracias a la voluntad de sentido que acompaña a toda ejecución discursiva.” (Ricoeur, p. 11), para ambos autores, el lenguaje es sabido en el ser, como unidad, pero también como medio de expresión y de Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(27) 27. manifestación de su comprensión. La producción y uso de aquel se da de forma premeditada desde la voluntad del individuo de expresar su historicidad, o su relato como lo encontraríamos en Ricoeur, desde una concepción de narrativa como trama y acción poética a la que se enfrentarán múltiples lectores que desde su subjetividad permearan el discurso y reconstruirán el mismo ajustándolo a su ser. La voz, la narración es la fuerza que posibilita que otros se encuentren y que así mismo se narren desde su memoria, dejar de lado el análisis psicológico a la hora de narrar, dirá: Con ello se pierde el don de estar a la escucha, y desaparece la comunidad de los que tienen el oído atento. Narrar historias siempre ha sido el arte de seguir contándolas, y este arte se pierde si ya no hay capacidad de retenerlas. Y se pierde porque ya no se teje ni se hila mientras se les presta oído. (Benjamin, 1991, p.7) Permite que ella busque en quien la lee o la escucha mover un lugar en su memoria. La historia se expresa en la narración y la atención del otro hace posible que ella permee su ser y se convierta en forma de expresión de la memoria, en expresión de identidad.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(28) 28. De la historicidad a la memoria Es imprescindible entender la relación fáctica entre el tiempo y la historia, o lo que Heidegger nos presentará como Historicidad, aquí es importante entender de qué manera el autor se aleja de la concepción vulgar de historia y presentará como necesaria la praxis, la experiencia del ser en un lugar en el tiempo y en la historia para ser relevante en la existencia misma. Se ligará directamente a nuestro concepto a desarrollar, la memoria, la cual se deberá entender, a este punto, como ese hecho, praxis, historicidad, en la que es posible la existencia del ser mismo. La interacción del sujeto con su entorno y con los sujetos que rodean su espacio geográfico e histórico, la interacción en el tiempo con los entes y con el ser, permitirá el surgimiento de la memoria, la cual se manifestará de diferentes formas que se definirán en un capítulo posterior. Para Heidegger, las decisiones o actos del ser no serán fortuitos o accidentales, sino que vendrán ligados a la experiencia misma, a la historicidad del mismo ser o de la historia de su vida con otros. Heidegger presentará en su obra la importancia del legado, y de la repetición, elementos fundamentales en la propuesta presente. La existencia aparece ligada a la historicidad y necesariamente a la temporalidad del ser: El análisis de la historicidad del “ser ahí” trata de mostrar que este ente no es “temporal” por “estar dentro de la historia”, sino que, a la inversa, sólo existe y puede existir históricamente por ser temporal en el fondo de su ser. (Heidegger, 1998, p.407). Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(29) 29. Entendiendo esto como la temporalidad propia en el ser que le permite convertirse o hacer parte de la historicidad, sus experiencias se dan también en el tiempo, su ser es temporal y es por ello que tiene una historicidad, la historicidad es entendida no como el paso del tiempo sino como la experiencia misma que desde el tiempo permite esta construcción. Así, la historicidad sería la constitución de la existencia y a su vez, temporalidad. El ser se convierte así en un todo provisto de factores que posibilitan algo más allá de un ente. Por otra parte, Ricoeur, en su obra “Historia y Narratividad” permitirá ahondar en este aspecto ya que desde su pensamiento se entenderá la historicidad como parte necesaria o permanente en la narrativa, de igual forma, esta se verá atravesada por parte de la ficcionalidad propia del ser y por el enfrentamiento que cada uno de los lectores u oyentes, hace a la misma, su postura, subjetividad y la catarsis que genere permitirán múltiples lecturas de la historicidad de los seres, en las cuales se aprenderá, reproducirá o transformará algo en medio de esa construcción propia que hará el sujeto, o como se entiende desde Heidegger, esa comprensión. Ese texto en Ricoeur, narrativa en cualquiera de sus formas, mediada por la poética o la ficción se refigura en cada una de las lecturas que se hacen de ellas, y es allí en el que se teje lo que podemos nombrar como memoria histórica que construye un entramado partícipe de la identidad de cada uno de los sujetos, pero dicha identidad siempre se manifestará, según dicho autor, de una forma narrativa. La narrativa histórica como parte del entramado considerado identidad, tanto en la individualidad como en la colectividad.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(30) 30. Se hace necesario tener en cuenta las consideraciones que ofrece Ricoeur de la lectura de la narrativa desde una teoría literaria, desde la diferencia entre ficción e histórico, considerando que estas dos formas narrativas se encuentran presente en la llamada historicidad. Y aquí, después de la narración del ser, del tiempo, de la praxis…se puede entender la construcción de la identidad, Ese poder de la ficción es decisivo para la refiguración de la identidad como tarea abierta que incide directamente en su configuración. De ahí que la configuración del tiempo en el relato sea replicada por él mismo. De ese modo, la identidad narrativa, tanto la de los individuos como la de las comunidades, podría considerarse el producto inestable de la intersección y el entrecruzamiento entre la historia y la ficción. (Ricoeur, 1999, p. 26) Es decir, que en esa configuración que hace el sujeto para su identidad, aparecen ligados esa historia y la subjetividad en la ficción. El ser como ente social, construye su narrativa y su identidad de manera individual pero también colectiva. La identidad, por tanto, puede asignarse al sujeto del discurso y de la acción: es responsable. En efecto, consiste en la capacidad de devenir sujeto designándose, a pesar de ser un mero narrador “autor de sus palabras y de sus actos, un sujeto no sustancial ni inmutable, pero sin embargo, responsable de su decir y de su hacer,” (Ricoeur, 1999, p. 26) Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(31) 31. El sujeto, quien se enfrenta al tiempo y a la experiencia que en él encuentra a través de sus posibilidades, es dueño ya de una identidad que ha construido, él mismo se narra a partir del encontrarse surgido de su existencia, asumiendo la misma. Pero entendiendo que esto sucede en cada sujeto, se presenta la interacción en la que la colectividad configura parte de su narrativa y por ende su identidad. Aquí es donde aparece el enfrentamiento del lector al discurso emitido por quien en un momento es el narrador, pero que más adelante se hallará en el otro lugar. Construcción de conceptos para la identidad: El lenguaje y el entorno educativo Finalmente es necesario retomar desde los fundamentos teóricos, la educación y el lenguaje en la construcción de identidad de los sujetos. Desde un interés pedagógico, cómo se concibe el lenguaje y la narrativa en la construcción de identidad, identidad dada desde la construcción previa de unos conceptos. Entonces se retomará el documento desarrollado por Ramos y López: “La formación de conceptos: una comparación entre los enfoques cognitivista y histórico-cultural”, en el cual se presenta la relación de la educación desde una perspectiva cognitivista y también desde una, histórica cultural para entender la forma en la que la escuela afecta o interviene en la construcción de identidad de los sujetos, puntualmente, en la construcción de conceptos. Los autores retoman a dos de los representantes: Ausubel y Vygotsky quienes defienden, respectivamente, cada una de las dos perspectivas ya mencionadas. Para éste trabajo se hará mayor énfasis en los planteamientos de Vygotsky ya que desarrollará el fundamento desde la perspectiva histórico-cultural, la cual es la que se ha pretendido desarrollar aquí.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(32) 32. Dicho esto, afirmarán: Vygotsky, citado por Ramos y López, 2015 parte del principio de que la conducta del ser humano no es solamente un producto de la evolución biológica, sino que ante todo ella representa un resultado y se encuentra condicionada por el desarrollo histórico y cultural de la propia humanidad. (p. 6) Así, muestran el punto de partida desde el planteamiento del autor referenciado, y es de gran importancia recordarlo, pues fundamenta de forma clara que el ser en tanto sujeto social se encuentra mediado y afectado por su relación con los demás, veremos que en la interacción con los otros se complementa y construye a sí mismo. Pero, ¿Por qué retomar puntualmente la apreciación hecha por Vygotsky y retomada por Ramos y López? Pues bien, por la etapa en que éste nos ubicará como lugar del desarrollo máximo de los conceptos en el ser… En su criterio, Vygotsky citado en Ramos y López, 2015 ello ocurre de manera verdaderamente plena en la etapa de la adolescencia y lo valora como fenómeno primordial de toda la edad de transición. Al respecto considera que “la formación de conceptos es justamente el núcleo fundamental que aglutina todos los cambios que se producen en el pensamiento del adolescente”. (p.6). Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(33) 33. Se habla de la adolescencia como lugar clave o máximo de capacidad del sujeto para la construcción de los conceptos que desde allí trasformarán conductas y pensamiento en el individuo. Punto de partida dentro de la identidad. Pues así, el adolescente bajo una construcción ya dada de sus conceptos, pero desde una interacción con los demás, la escuela, la familia, la comunidad, etc., inicia su proceso de exteriorización de ellos, recordemos la forma narrativa de la memoria. A lo cual el documento referenciado dirá: La formación de conceptos apreciada en toda su trascendencia como una función del crecimiento social y cultural total del adolescente constituye una función psíquica superior mediatizada por aquel signo específico que es precisamente la palabra, la cual es utilizada de manera consciente como un medio para la formación misma de los conceptos… (Ramos y López, 2015, p.6) La palabra, la narrativa misma, es aquí medio de formación conceptual, pero también deberemos entenderla como exteriorización del ser. La palabra llevará al adolescente a que su interacción con los otros sea capaz de fortalecer, conocer y reconocer, los conceptos existentes, re figurarlos, corregirlos y crear para sí en cada uno de ellos. Se dirá que en la niñez se presentan palabras que nombran y designan, pero que en la etapa de la adolescencia, el ser humano tendrá la capacidad para construir sus conceptos desde una perspectiva propia. De aquí que para este autor la formación de conceptos, en tanto eslabón básico de todos los cambios en la psicología del adolescente, hace que todas las demás Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(34) 34. funciones psíquicas se intelectualicen, reestructuren, integren y supediten a esta función central. En ello radica el trascendente papel de la formación de conceptos en el establecimiento y maduración de la personalidad del sujeto. (Ramos y López, 2015, p.7) Los conceptos serán lugar esencial en las trasformaciones existentes en el ser, tanto en su pensamiento como en su praxis, así su identidad se edifica, alcanza un lugar en el que se pasa del nombramiento “arbitrario”, a un proceso interior y exterior en el que se re figura lo existente desde el ser mismo. Ahora, en la adolescencia, el ser puede expresar su identidad por medio de signos voluntarios, palabras que son reflejo de su historia y cultura, de la palabra de otros, pero también de la manifestación de la individualidad. La individualidad se entiende aquí como el lugar propio del ser en su relación consigo mismo, pero no se debe olvidar su lugar como sujeto social, pues como lo diría Vygotsky, es por medio de este proceso, que se logra la comprensión de la historia, de la cultura, de la realidad en sí misma. El adolescente se expresa pero a su vez ha adquirido la capacidad de comprender al otro. Subrayando toda la significación de la formación de conceptos para el adolescente en particular, y en general para el individuo como sujeto social, Vygotsky plantea que gracias a dicho proceso es que llegamos a comprender la realidad, a las demás personas y a nosotros mismos. Leemos, o nos enfrentamos a los conceptos del otro, pero es allí donde pensamos en los propios, …el paso al pensamiento en conceptos le permite al adolescente acceder al mundo de la conciencia social objetiva, de la ideología social, apropiarse de la libertad en Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(35) 35. tanto conocimiento de la necesidad, y con todo ello formar su personalidad y su concepción del mundo. (Ramos y Pérez, 2015, p. 8) Aquí la educación será herramienta para la expresión, paso necesario para la formación del sujeto, en la interacción con los otros el sujeto crea sus bases conceptuales, y su finalidad deberá ser mediar para alcanzar. Por otra parte, se afirmará que… Ausubel considera acertadamente que la formación de conceptos está determinada culturalmente, y que dicho proceso va madurando progresivamente… En todo ello el lenguaje desempeña un papel importante como facilitador de la generación de nuevos conceptos, debido al poder de representación de las palabras y a la capacidad de nominar las ideas que serán empleadas en el proceso de conceptualización. (Ramos y Pérez, 2015, p. 9) Una vez más, la interacción, la cultura y la historia son el lugar del que parte la formación de los conceptos, pero mediado necesariamente por la palabra como forma de representación. Y entonces, La formación del concepto modifica sustancialmente el contenido del pensamiento al revelar los nexos profundos y esenciales de la realidad, así como las leyes que rigen su dinámica. De igual modo, el principal cambio en la forma del pensamiento motivado por la formación de conceptos lo constituye el hecho de que a partir de aquí el sujeto puede dominar su propio pensamiento lógico, lo Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(36) 36. cual incide a su vez en los constantes cambios del contenido del pensamiento VYGOTSKY, 1991. (Citado en Ramos y López, 2015, p.10) Se evidencia el lugar en el mundo, su alrededor, la cultura que ha permitido el surgimiento de dichos conceptos, de dicha identidad. La palabra permitirá entrever la historia, el lugar de inicio, la sociedad en la que se circunscribe el ser. Éste ya tiene un lugar desde el cual actuar de manera fundamentada, su pensamiento no ha surgido de la nada, sino que ha encontrado en la interacción elementos que le permiten expresarse. Finalmente es necesario hacer explícito el lugar qué tiene lo educativo aquí, qué tiene que ver con toda esta teoría de formación de conceptos, de personalidad o de identidad. Se requiere pensar en la educación, las practicas pedagógicas desde su importancia en la formación de sujetos, los procesos que ella brinde permitirán al individuo socializar, acceder, conocer y re conocer su construcción. Es en la educación el lugar en que se permiten procesos de formación integral del sujeto, la orientación e implementación de los programas hace posible ello. La construcción de lógicas rurales y pedagogías incluyentes: A cerca del entorno rural, la pedagogía y la inclusión, es pertinente enfrentarnos al pensamiento propuesto por Paulo Freire en relación con la educación y comunicación que se da en y para con los habitantes de los sectores rurales de Latinoamérica. En su obra ¿Extensión o Comunicación?: La Concientización en el Medio Rural (1998), el autor expresará la preocupación por la forma en que se da una comunicación fallida social y Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(37) 37. educativamente, en tanto se intenta dominar al otro a través de la manipulación cultural que limita a los sujetos para obtener intereses particulares, sin entender el fin de la comunicación, sea cual sea el contexto, como una relación dialógica humanizada. Aquí nos interesa observar la forma en que Freire propone una pedagogía incluyente partiendo del análisis del termino con el que se malinterpreta el qué hacer del educador en dicho entorno. Para él, se habla de una extensión de conocimiento, entendiendo dicho término como equivalente a: donación o trasmisión, “…Todos estos términos envuelven acciones, que transformando al hombre en una casi “cosa”, lo niegan como un ser de transformación del mundo. Además de negar, como veremos, la formación y la constitución de conocimientos auténticos”. (Freire, 1973, p. 9) Así, dirá que la educación es ofrecida desde la extensión de ella hacia el campo pero que con esto se está limitando el conocimiento y entregando unas posibilidades cerradas a quien de él hacen parte. No sea alcanza una educación basada en la comunicación, la reflexión y la construcción de saberes propios, sino que se entrega una forma de actuar y pensar. En palabras de Freire, 1973, la extensión no sería equivalente al quehacer educar liberador. Por ello el título de su obra, quiere reconocer esa diferencia entre la comunicación y la extensión vistas desde el campo educativo, afirmará que desde el conocimiento, la extensión será el entregar a un sujeto pasivo para que adopte o asuma una serie de saberes o posturas frente a algo, cosa que debería ser todo lo contrario, el conocimiento más que extensión, debería ser comunicación en la que el ser, desde la praxis, pueda interactuar en el mundo, leer, cuestionar y actuar desde su capacidad de crítica y análisis. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(38) 38. Para éste caso, se requiere ver cómo la educación y esa llamada extensión afecta la construcción de identidad: …cuanto más observamos las formas de comportarse y de pensar de nuestros campesinos, más parece que podemos concluir que, en ciertas áreas (en mayor o menor grado) se encuentran, de tal forma próximos al mundo natural, que se sienten más como parte de él, que como sus transformadores. Entre ellos y su mundo natural (y también necesariamente cultural) hay un fuerte "cordón umbilical" que los liga. Esta proximidad, en la cual se confunden con el mundo, natural, les dificulta la operación de "admirarlo", en la medida en que, la proximidad, no les permite "admirarlo" en perspectiva. (Freire, 1973, p. 15) El sentirse como parte de algo, un lugar geográfico, los limita en su actuar, pensamiento que sería diferente si se asumieran más como sujetos capaces de generar acciones propias y diferentes. Pero ello, dirá Freire, es causa de esa extensión educativa que impone un dogma según un interés lejano al contexto. Aquí estará lo que él ha llamado una invasión cultural, que tiene lugar en las zonas rurales, y que desde la educación debería estar completamente fuera de lugar puesto que su finalidad no es esta. Siendo el ser humano, un ser de experiencias e interacciones en el mundo, un ser social en constante aprendizaje y construcción, como ya lo diría el autor:. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).

(39) 39. solamente el hombre, como un ser que trabaja, que tiene un pensamientolenguaje, que actúa, y es capaz de reflexionar, sobre sí mismo, y sobre su propia actividad, que de él se separa, solamente él, al alcanzar tales niveles, es un ser de praxis. Un ser de relaciones en un mundo de relaciones. Su presencia en tal mundo, presencia que es un estar con, comprende un permanente enfrentamiento con él. (Freire, 1973, p. 19) requiere de posibilidades de comunicación que propendan a esa educación liberadora, en la que la historia y el contexto no limiten su acción, ni su narración; sino que, por el contrario, sean entendidas como forma de transformar para sí mismo, fortalecer sus posibilidades de forma crítica y creativa. La educación se presenta en este autor, como una pedagogía de comunicación y, por ende, una pedagogía incluyente para todos los sectores sociales: “El diálogo es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo, lo "pronuncian", esto es, lo transforman y, transformándolo, lo humanizan, para la humanización de todos.” (Freire, 1973, p. 22). Así la educación en tanto posibilidad de diálogo, se convierte en lugar de transformaciones del mundo, no para beneficio de unos cuantos, sino para beneficio de todos los sujetos que lo habitan. La pedagogía se convierte en lugar común para los seres humanos, con la obligación de permitirse de la misma forma a todos, entendiendo que son seres de praxis, críticos y reflexivos frente a lo que los rodea.. Imágenes 1, 2 y 3. Estudiantes grado 10, elaboran cartografía de su cuerpo. ¿Cómo se perciben, quiénes son?, Imágenes 4,5 y 6. Producciones narrativas desde la palabra y el dibujo. [Fotografías tomadas por Angélica Enríquez] (Vereda San José, Carmen de Carupa, 2017).