La Humanización del Monstruo Biológico y el Monstruo Artificial: Imagen sin Semejanza

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(1)LA HUMANIZACIÓN DEL MONSTRUO BIOLÓGICO Y EL MONSTRUO ARTIFICIAL: IMAGEN SIN SEMEJANZA. LEIDY JOHANNA SILVA FITATÁ. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA BOGOTÁ, D.C. 2018. 1.

(2) LA HUMANIZACIÓN DEL MONSTRUO BIOLÓGICO Y EL MONSTRUO ARTIFICIAL: IMAGEN SIN SEMEJANZA. LEIDY JOHANNA SILVA FITATÁ CÓDIGO: 20161057032. YURY FERRER FRANCO ASESOR. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA BOGOTÁ, D.C. 2018. 2.

(3) TABLA DE CONTENIDO AGRADECIMIENTOS. 6. DEDICATORIA. 7. LISTA DE TABLAS. 8. LISTA DE FIGURAS. 8. LISTA DE ANEXOS. 8. RESUMEN. 9. INTRODUCCIÓN. 10. CAPÍTULO I. 21. ‘EL SUEÑO DE LA RAZÓN PRODUCE MONSTRUOS’. 21. ESTADO DEL ARTE. 21. MARCO TEÓRICO. 34. Cuerpo monstruoso. 37. Nueva carne. 38. Subjetivación política. 39. Potencia. 40. CAPÍTULO II. 42. ENTRE LAS REALIDADES Y LOS PREJUICIOS SOCIALES. 42. MARCO CONCEPTUAL. 42. Cuerpo. 42. El cuerpo en Bogotá. 43. Cuerpo monstruoso: Monstruos como nosotros.. 49. Monstruo biológico. 53. Monstruo artificial. 56. CAPÍTULO III. 61 3.

(4) METODOLOGÍA. 61. CARTOGRAFÍA CORPORAL. 61. 1.. Entrevista semi-estructurada. 69. 2.. Narrativas Autobiográficas. 75. PERFIL DE LOS ENTREVISTADOS. 76. Diversidad Funcional:. 76. Modificación corporal. 80. 3.. 82. Cortometraje documental participativo: Humanario. PROCESO DE CREACIÓN. 86. STORYBOARD. 90. PLAN DE RODAJE. 103. CAPÍTULO IV. 112. “¡NO SOMOS MONSTRUOS, SOMOS SERES HUMANOS!” ABANDONAR EL SUSURRO PARA RECONOCER LA PALABRA PROPIA Y GRITAR LO QUE SE ES, VERDADERAMENTE… 112 La confrontación de una verdad plasmada y una verdad vivida. 112. Recreación-recontextualización. 115. Modificación corporal. 115. Teoría y práctica del cuerpo. 116. El arte de la modificación. 119. De la nominación: Personas con discapacidad a la Diversidad Funcional.. 123. Monstruo. 128. Grotesco. 135. Abyecto. 136. Nueva carne. 138. Deformación. 142 4.

(5) CONCLUSIONES GENERALES. 151. REFERENCIAS. 156. ANEXOS. 168. 5.

(6) AGRADECIMIENTOS Quiero agradecer a todas las personas que me acompañaron en este proceso y no dejaron de creer en que pudiera lograrlo, en especial a mi hermano y amigo Juan Camilo Sánchez por escucharme y aconsejarme en cada momento de crisis o alegría. A mis amigos Jeyson y Danilo por estar al tanto de mis proyectos y, sobre todo, por las risas. A mi familia por su compañía, además de preguntar ¿Cuándo es la fiesta? y ¿Qué tan feliz me hace esta carrera? Al docente Yury Ferrer Franco por su paciencia y compromiso que guiaron este proceso de aprendizaje.. 6.

(7) DEDICATORIA A mi madre Alcira Fitatá, por nuestra sangre indígena, por cada palabra de aliento y oración durante este proceso; también por preguntarme cada noche de estudio ¿Cómo estaba?, acompañando su interrogante con un tinto. Siempre ha creído en mí, a pesar de los contratiempos que se nos presentan. Es la inspiración de mis días porque ha sido y es el modelo de una gran lectora que observa con mirada crítica las condiciones del país. A Constanza Pérez (Connie), Natalia Moreno (Bubulina), Jazmín Rueda, Eloise Rico y Joker Kobain, gracias por el compromiso y los aportes que hicieron, de principio a fin, a esta investigación y por seguir mis locuras. A cada una de mis sobrinas y sobrinos, que son ejemplo de tenacidad cuando se proponen cumplir sus sueños.. 7.

(8) LISTA DE TABLAS. Tabla 1. Elementos narrativos del documental. Tabla 2. Storyboard Tabla 3. Plan de rodaje. 89 102 105. LISTA DE FIGURAS. Figura 1. Xifodimo, unión de dos cuerpos por la parte del tórax. Cardona, H. Experiencias desnudas del orden. Cuerpos deformes y monstruosos (2012). 24 Figura 2. Formato de entrevista semi-estructurada. Elaboración propia. 75 Figura 3. Diapositivas de apoyo durante la recreación-recontextualización de los conceptos. 75 Figura 4. Julia Pastrana Momificada. López, A. (2017) La historia de la mexicana que fue exhibida como la mujer más fea del mundo. Cultura colectiva. Recuperado de https://culturacolectiva.com/historia/julia-pastrana-exhibida-como-la-mujer-mas-fea-del-mundo/ 133. LISTA DE ANEXOS Figura. 1 Consentimiento informado para los participantes. Elaboración propia. Figura. 2 Certificación otorgada a la investigadora por la participación en el seminario de modificación corporal con Lukas Zpira.. 172. Tabla. 1 Sistematización de las entrevistas semi-estructurada. Elaboración propia.. 178. 8. 179.

(9) RESUMEN La investigación presenta el tema del cuerpo situándolo en la configuración actual de Cuerpo monstruoso en torno a dos categorías: monstruo biológico y monstruo artificial localizándolos en la ciudad de Bogotá, desde las experiencias vividas por cinco personas que integran la investigación haciendo un recorrido corporal y socio-cultural a través de la cartografía corporal propuesta por la investigadora. Se emplean algunas nominaciones que contienen un carácter peyorativo como lo es la palabra monstruo, grotesco, raro, deforme o abyecto con el fin de afirmar, argumentar o encontrar la recreación-recontextualización de estas, a través de las voces directas de quienes las han afrontado o padecido, teniendo presente los procesos de subjetivación política y de resistencia, con el fin de mostrar una verdad históricamente establecida y una verdad vivida sobre el concepto de cuerpo monstruoso y como estas corporalidades hablan sobre otras formas de existir, no se identifican con esta categoría pero si logran separarla de su carácter peyorativo. La investigación está soportada en el enfoque cualitativo, porque permite profundizar en las vivencias y la subjetividad de las personas; el investigador no tiene control total sobre lo que se observa, permitiendo un proceso de co-construcción entre las partes comprendiendo los significados y las prácticas singulares, además reconoce las posiciones sociales y afectivas de las personas sobre la realidad constituida, lo que permite salirse del sesgo homogeneizante encontrando otras alternativas a la universalización del sujeto, a través de la particularidad que cada uno genera en su corporalidad, así mismo, se establece la etnografía como diseño porque es una manera, no de transcribir las prácticas cotidianas, creencias, rituales, aspectos sociales, culturales o económicos, sino para encontrar los márgenes y rupturas sobre los modelos culturales y de significado de la realidad, que estos se transforman durante la investigación gracias a las voces directas de los colaboradores, experiencias propias, el análisis de su contexto y proceso de reflexividad que toman la subjetividad como fuente de conocimiento, del mismo modo permitió que la investigadora se adentrará en el mundo de los colaboradores por medio de los instrumentos de la entrevista semi-estructurada, los diarios de campo, la autobiografía y la creación audiovisual para comprender el cuerpo denominado “monstruoso” y dar respuesta a la pregunta planteada. Palabras clave: Cuerpo monstruoso, nueva carne, subjetivación política, cartografía del cuerpo, potencia.. 9.

(10) INTRODUCCIÓN. “Aceptar que somos diferentes es tal vez lo único que nos hace iguales”. Anónimo.. El presente trabajo de investigación surge del análisis que se llevó a cabo en el proyecto de grado de investigación formativa El giro de lo grotesco: Una mirada a los cuerpos deformes desde el ordenamiento espacial sociopolítico de la norma, para optar por el título de Licenciada en educación básica con énfasis en educación artística de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas (Facultad de Ciencias y Educación), trabajo que plasma un recorrido histórico y problemático sobre el tipo de relaciones y representaciones sociales en torno a los cuerpos con configuraciones físicas distintas a las convencionales; el circo y las exhibiciones itinerantes son los espacios que estos principalmente ocupaban ya sea por exceso, defecto o por habilidades extraordinarias de sus cuerpos; los términos de lo “normal” y “anormal” en relación con los cuerpos grotescos y el contacto que éstos mantienen con el concepto de lo monstruoso. Esta indagación previa permitió apreciar la óptica de los escritores, recopiladores, narrativas e investigaciones sobre las vivencias de estos sujetos en periodos históricos, principalmente como la Edad Media y el Renacimiento, y también evidenció la ausencia, en aquellos estudios, de las voces directas de las personas que son catalogadas o nominadas como seres grotescos, monstruos, fenómenos, deformes, entre otros, permitiendo a la investigadora tomar un nuevo rumbo para interactuar, experimentar y mantener el contacto con estos seres humanos que han sido señalados como la sombra del canon imperante (lo correcto). Se debe recordar que, en cada espacio y temporalidad se establecen normas sobre lo bello o aceptado a nivel corporal y de 10.

(11) proceder en cada época; estos aspectos y la importancia de buscar los brotes de los cuerpos monstruosos en el plano local, Bogotá, permiten complementar y abrir un nuevo campo de análisis sobre estos, tomando las experiencias en su contexto y la sociedad actual para confrontar las nominaciones que han adquirido a través del tiempo. Por tanto lo que se busca es desligar la visión peyorativa sobre los catalogados cuerpos monstruosos, la confrontación de una verdad plasmada y una verdad vivida en la ciudad de Bogotá, y la reconstrucción, recreación-recontextualización de algunos términos como lo monstruoso, lo grotesco, lo deforme o lo abyecto, teniendo en cuenta las experiencias de las cinco personas con las que se planteó el trabajo de investigación: las tres primeras se colocan en la categoría Monstruo biológico y las dos restantes estarían situadas en la perspectiva del Monstruo artificial, ubicadas teniendo en cuenta la mirada histórica de la sociedad sobre estos cuerpos y como se ha establecido este perfil a lo largo del tiempo, recolección e interpretación de datos por parte de la investigadora, y que durante el desarrollo de la investigación se han transformado estas categorías en modificación corporal y diversidad funcional, considerando los aportes de los colaboradores. Conviene subrayar esta transformación de la categoría Monstruo biológico y Monstruo artificial por la adopción de Modificación corporal y Diversidad funcional como términos más cercanos a las experiencias de los participantes. En el caso de diversidad funcional se trabajó desde el contenido que le otorgan quienes se reconocen bajo este término, sin ahondar en más de talles que los expresados por quienes la integraron sin detenerse a profundidad sobre los estudios en materia de salud, calidad de vida, empleo, educación, convivencia entre otras; análisis que, en muchas ocasiones, son vistos por la sociedad de una manera lastimera o normativa, porque se considera a estas personas desde la perspectiva de su “funcionalidad”, es decir en tanto pueden 11.

(12) realizar algunas tareas como los demás, o por su excepcionalidad para los desempeños en el campo del arte, mirada que no admiten las participantes de esta la investigación, quienes toman como ejemplo las expresiones de algunos espectadores al observarlas trabajar: “–Mire como pinta y ni siquiera tiene brazos…”. Estos elementos son visibles en los casos que presentan los canales de televisión como RCN y Caracol Televisión, o la usencia de estas vivencias en narraciones sobre su cotidianidad desde lo que estas personas quieren mostrar. En cuanto la modificación corporal no se aplica el estudio en el campo de las culturas urbanas, aspecto que ninguno de los colabores apropió; además del estado incipiente o en construcción del término en Bogotá. Así mismo, el proceso de superación de las dificultades que se les presenta a las personas en condición de discapacidad o diversidad funcional se centró en los procesos de reflexividad y subjetivación política que han realizado y continúan trabajando ellas desde su contexto; además de no necesitar un “ejemplo a seguir”, ya que durante las entrevistas se tocó el tema del umbral existente entre la empatía y conmiseración, cuando se trata de un personaje público o reconocido, quien, además, adquiere ciertos privilegios. La selección de estas personas no tiene nada que ver con la edad, el género o el nivel socioeconómico en el que se encuentran, lo que interesa es su corporalidad y los espacios que ocupan en la sociedad; por eso es importante la construcción y aplicación de la Cartografía corporal como método de investigación. En otras palabras, lo que interesa son sus formas de resistencia y potencia; su sentir frente a su contexto, el lugar donde viven y se desenvuelven. 12.

(13) (familia, trabajo, amigos, etc.); la subjetivación política que les permite modificarse conscientemente, lo cual genera un proceso de des-re-territorialización1. A estas alturas podría surgir la pregunta ¿Cuál es la razón que me lleva a trabajar con los cuerpos monstruosos, a partir de los conceptos: monstruos biológicos y monstruos artificiales? ¿Por qué no trabajar el travestismo, los cuerpos que hacen parte del circo, las mujeres quemadas, los monstruos de la pantalla, las deformaciones de los habitantes de calle, los monstruos sádicos y violentos de nuestra sociedad, los monstruos infantiles, etc.? La respuesta a ello es porque debe tenerse en cuenta el vasto mundo de los “monstruos”, el cual es difícil de abarcar en su totalidad, sin olvidar que cada época demanda ciertas características para que este encaje en el error, lo antinatural, lo “anormal” y adquiera esta denominación, sin negar que otras culturas establecen su canon de belleza por exceso o defecto del cuerpo; por eso se opta por trabajar con cinco cuerpos monstruosos, vistos por la sociedad de esta manera, ya que se viene haciendo un rastreo de los cuerpos con deformaciones físicas, que van más allá del cuerpo, hablando de la subjetivación. Así mismo, otro interés es la relación de estos dos cuerpos, donde el Monstruo biológico busca, en algunos casos, ser normalizado, y el Monstruo artificial busca romper con la norma, lo natural; y, por último, son cuerpos que en la ciudad de Bogotá trascurren por las calles y en muchos casos son señalados, marginados, ignorados o en ocasiones aceptados. En esta investigación se pretende a través de la Cartografía corporal hacer un mapeo de sus cuerpos, sus mentes, su sentir frente a su contexto que está mediado por lo establecido y la infracción, con el objetivo de visibilizar otras formas de existir y subrayar en este caso el reconocimiento de la 1. Tomando el triple movimiento que proponen Deleuze y Guattari en la teoría del Rizoma, la desterritorialización, reterritorialización y territorialización (no tiene un orden establecido entre ellas), se toma la decisión, sin desestimar su procedencia, de trabajar la nominación des-re-territorialización por su empleo en la investigación.. 13.

(14) palabra “monstruo”, pero no su adopción como nominación propia o de reivindicación que acojan las cinco personas que integran este trabajo, de la misma manera escuchar las voces directas y las apreciaciones que se tienen sobre las palabras anormal, deforme, monstruo, nueva carne, entre otras que subrayan el imaginario social o que logran sacarlo de este lugar común para darle nuevos sentidos.. Esta investigación adquiere relevancia por las siguientes razones: en lugares como Europa se ha escrito sobre estos seres en textos históricos que realizan registros de sus relaciones con la sociedad y los espacios que ocupaban, dándoles un plano principal, mientras que en nuestro país las investigaciones no van más allá de la simple enunciación casuística en revistas médicas; la estadística de la frecuencia de nacimientos de niños y niñas con deformaciones congénitas en diversos hospitales; la corrección de ciertos casos particulares a partir de la cirugía y la terapia; o la mención (como noticia) en los medios de comunicación masiva de casos de deformación anatómica o actos de violencia que la originan. Se suma a la relación anterior la producción literaria que se recoge en cuentos y novelas, además de documentos académicos producidos en y sobre los tiempos de la Colonia. La finalidad de esta investigación, se reitera, tiene como propósito darle presencia e importancia a las voces que están relacionadas con la modificación corporal y la diversidad funcional, monstruos artificiales y los monstruos biológicos que integran la ciudad de Bogotá; por esto se pretende generar un diálogo mediante el cual estos cuerpos puedan reconstruir las consideraciones y categorías de la investigación. Adicionalmente el aporte que se hace a la Maestría en Investigación Social Interdisciplinar, MISI, está situado en la ampliación del espectro de las investigaciones sobre el cuerpo que se han desarrollado, situándolo específicamente en la categoría de cuerpo monstruoso. 14.

(15) Tomando como punto de referencia algunas investigaciones de la MISI por su relación o cercanía con los conceptos “cuerpo” o “monstruo”, donde se encuentran más de cinco títulos con la palabra “cuerpo”, se toma por su relevancia, como ejemplo la tesis de grado de Nubia Ibáñez, Discursos sobre africanidad: las fracturas invisibles y el cuerpo simbólico (2017), a cargo del docente Fernando Bravo León, trabajo que aborda el cuerpo en tres temáticas: cuerpo histórico, cuerpo maltratado y cuerpo simbólico desde el imaginario del afrodescendiente que habita Quibdó, sobre la esclavización Africana y la llegada de los negros al Chocó, esto es, un reconocimiento del cuerpo no solo en su dimensión física sino cosmogónica, espiritual y social, que llama la atención de la lectora-investigadora por la manera en que conecta el cuerpo al espacio, la memoria, el presente y las personas, todas las fuerzas que atraviesan el cuerpo y como este muta pero conserva su esencia africana. En cuanto a la palabra o categoría “monstruo” no se localiza algún registro directamente desde los títulos de las tesis realizadas durante el periodo del 2000 al 2016, tomando como base el catálogo de la universidad y la sistematización que hace la Maestría, a diferencia de la manifestación de la palabra en otros proyectos como es el caso de la Licenciatura en educación básica con énfasis en educación artística (L.E.A), a la cual pertenecía la investigadora. Allí, se cuenta con dos proyectos de investigación directamente relacionados: "El monstruo que habita debajo de la cama" (2012) de Yuli Hernández Romero a cargo del docente Jesús Alberto Motta Marroquín y "El Imaginario de un Monstruo. Bitácora del lenguaje audiovisual en la creación." (2012) realizado por Yenni Torres Álvarez y Jhon Fredy Velasco con la asesoría de la maestra Carolina Martínez Uzeta. Estos documentos son importantes e integran el estado del arte de la presente investigación.. 15.

(16) Igualmente, el aporte que se hace a la Línea de Investigación Identidades y Subjetividades 2 se da a través de conocer otras formas de existencia, líneas de fuga y de subjetivación política a través de las experiencias vividas por las cinco personas que integran la investigación, que permiten abarcar el cuerpo como primer territorio por donde transitan relaciones de poder, roles y afectos que se generan por medio de la interacción con otros sujetos que le permiten ampliar o disminuir su potencia; observar la capacidad reflexiva del sujeto dejando de lado una postura esencialista; visibilizar las narrativas y la memoria particular de estos seres marginados o silenciados por otros cuerpos cerrados y normalizados; ampliar las discusiones en torno a la identidad y la subjetividad. Con lo anterior y teniendo en cuenta el documento de la línea de investigación se toma el siguiente fragmento por la relevancia que adquiere para este trabajo: Investigar a partir del rescate de narrativas que nombran las múltiples formas de ser sujeto, es un compromiso social y político de la línea, en tanto que no se trata simplemente de nombrarlas en su existencia singular o de interrogarlas en su relación con la subordinación y la exclusión, sino de visibilizar la potencia creadora que surge de la existencia marginal, adquiriendo de esta manera un estatuto político y ético claro, en tanto que se afirman subjetividades que devienen en lo minoritario (p. 2). De este modo se contribuye a la generación de nuevas experiencias investigativas y, por tanto, de novedosas formas de teorizar, ya que el modo de analizar los conocimientos y vivencias de cada sujeto exige a la investigadora adaptar las metodologías, los instrumentos y crear un método de investigación que responda a los interrogantes plasmados, el contexto, las maneras de actuar y responder de los sujetos ante la observación participante, la forma de focalizar y reunir la información necesaria a través de instrumentos que permitan hacer una lectura imparcial y no arbitraria de las narrativas de cada una de las personas, dando a conocer sus voces por medio de 2. Para más información sobre el marco conceptual de la línea de investigación Identidades y subjetividades de la Maestría en Investigación Social Interdisciplinar, MISI, puede consultarse la página http://misi.udistrital.edu.co:8080/lineas-de-investigacion#box3 . También se puede encontrar la copia del documento anexado en el disco del presente trabajo.. 16.

(17) la transcripción de audios. Por esta razón se propone el método de Cartografía corporal, ya que no se piensa una tesis de carácter teorética sino experiencial y de co-construcción con el fin de cambiar los modos de hacer investigación y de plasmar los resultados en un documento monográfico. Razón por la cual, surge la siguiente pregunta de investigación diagnóstica: ¿Cómo visibilizar potencias y procesos de subjetivación política a través de la configuración actual de cuerpo monstruoso en Bogotá (biológico y artificial), utilizando una ruta metodológica de cartografía corporal? La implementación de la cartografía corporal como método de investigación constituye una propuesta conceptual que permite abordar la corporalidad de las personas, atendiendo su contexto, vivencias, resistencias, conocimientos, aprendizajes y mutaciones en la construcción de su ser y su físico bajo la óptica de Arturo Rico Bovio “somos un cuerpo”, y como no se establece o se queda completamente quieto por las fuerzas externas que lo mueven, lo cual permite que este instrumento sea utilizado para mirar las interconexiones y las relaciones que se tejen en la ciudad de Bogotá con los cuerpos que la habitan, permitiendo ver las construcciones y modulaciones de lo que se entiende por “cuerpo”. Para analizar estas perspectivas se aplica la metodología cualitativa, la cual permite adentrarse en el sentir de las cinco personas que integran la investigación desde un enfoque etnográfico que se despliega en la observación participante, la entrevista semi-estructurada, la autobiografía y un registro audiovisual haciendo posible la percepción que se tiene del cuerpo como un medio de resistencia, sensibilidad y subjetivación política, comparada con las impresiones que tienen los transeúntes de la ciudad de Bogotá sobre los cuerpos que no adoptan la fisionomía predominante.. 17.

(18) De igual modo, con el fin de contribuir a la Maestría y retribuir el conocimiento que nos aportan sus integrantes, se opta por la producción audiovisual en formato cortometraje documental participativo de un Humanario que recoge y visibiliza las experiencias, las visiones y las corporalidades de estas personas que habitan Bogotá, creando también la posibilidad de generar una mirada más humana y sentir las prácticas de resistencia de estas personas. El cortometraje tomará como referencia el registro audiovisual experimental de Willard Maas Geography of the Body3. En esta composición audiovisual de 1943 se muestra una frase de Aristófanes que hace alusión al deseo y al amor, y la declamación de un poema surrealista de George Barker mientras se hace un mapeo de un cuerpo femenino y otro masculino. Este registro se toma como referencia por su composición fotográfica y tratamiento del cuerpo, acompañado por el primer plano y el primerísimo primer plano, lo que permite generar una relación más íntima con las modificaciones del cuerpo, las deformaciones anatómicas y las cicatrices, sin caer en la exhibición voyerista o peyorativa. Por esta razón, en el producto audiovisual de la presente investigación, se trabaja con la voz en off de cada sujeto para así experimentar su vivencia, su cuerpo, su contexto y la relación que mantiene consigo mismo, además de materializar el mapeo que deriva de la cartografía corporal que da paso a la singularidad, la diferencia, la composición y diálogo entre los cuerpos. Con la intención de hacer el mapeo del cuerpo se acude a la cámara y al audio, que no son vistos por los integrantes de la investigación como elementos externos o transgresores; son tomados como una posibilidad de registrar un desplazamiento que no solo ocurre en un lugar físico, sino de eso que me atraviesa y las marcas que deja la transición por la ciudad y los otros cuerpos, permitiendo. 3. Para revisar el registro audiovisual, remitirse a Rohaeuer R (distribuidor). (2007). Avant-garde 2: experimental cinema 1928-1954. Geography of the body (Willard Maas 1943) New York: Kino International.. 18.

(19) capturar un momento que es fijado para un público que puede tomar distancia o empatía con estas corporalidades. Es por esto que surge el objetivo principal de esta investigación: Identificar las potencias y los procesos de subjetivación política generados por los cuerpos monstruosos, así nominados socialmente, mediante un análisis cartográfico corporal que dé cuenta de otras formas de existencia en la ciudad de Bogotá. Visto desde los objetivos específicos que desencadenan en el general, se tiene: Analizar cinco corporalidades en perspectiva de las categorías monstruo biológico y monstruo artificial en la ciudad de Bogotá; Interpretar una verdad históricamente establecida y una verdad vivida sobre el concepto de cuerpo monstruoso, que permita la recreación-recontextualización de las cargas peyorativas de los conceptos monstruo, grotesco y abyecto; Observar los procesos de resistencia, potencia y subjetivación política en un recorrido corporal y socio-cultural de las cinco personas que integran la investigación, mediante la cartografía corporal; Mostrar las voces directas de las personas que han sido consideradas, especialmente por su configuración física, como Cuerpos monstruosos, desplazando la carga peyorativa de esta palabra sin necesidad de adoptarla, en cambio, se sitúan en la modificación corporal o la diversidad funcional. El cuerpo es un lugar donde habitan muchas formas de ser y pensar, que el sujeto se permite explorar o impedirse, naturalizando lo que le acontece cada día, por eso es interesante ese proceso de des-re-territorialización que hacen las cinco corporalidades, no sólo consigo mismas sino también con los espacios que ocupan y las personas que logran transformar o cuestionar por su presencia y empoderamiento corporal. Este proceso corpóreo se evidencia en los cuatro capítulos que integran la investigación: primero, un encuentro histórico del monstruo en el plano local, Bogotá; Segundo, lo establecido por la sociedad sobre el cuerpo monstruoso; Tercer, el 19.

(20) método de cartografía corporal; Para finalizar el cuarto capítulo, las voces directas de los integrantes de la investigación en un proceso de acercamiento a la recreación-recontextualización de algunas palabras como grotesco, monstruo, deforme o abyecto; se toman otras categorías gracias a los integrantes como modificación corporal y diversidad funcional.. 20.

(21) CAPÍTULO I. ‘EL SUEÑO DE LA RAZÓN PRODUCE MONSTRUOS’ ESTADO DEL ARTE “La naturaleza no revela todos sus secretos a la vez”. Séneca. El origen del monstruo resulta de la voz religiosa que manifiesta los presagios de los dioses que designa a un ser o un objeto de naturaleza excepcional; viene del latín Monstruum, una alteración de la palabra monstrum, monstruo, que proviene de la influencia de monstruosus, monstruoso, que a su vez es una palabra que designa prodigio y monstruo. Lo interesante de este término es que hace parte de una cantidad considerable de títulos físicos y electrónicos que se han elaborado a través de la historia, así mismo, es una palabra que se presenta en los diccionarios con unas características básicas y que se fue nutriendo a partir de su utilización en diferentes contextos. En varios diccionarios se puede encontrar tres palabras que se interrelacionan, designando su nombre en masculino (m.) o femenino (f.): MONSTRUO, MONSTRUOSIDAD, MONSTRUOSOSA, y que convergen en los siguientes puntos: Es una producción de aspecto temible que causa extrañeza y rechazo. || Es una persona u objeto feo. || Es extraordinario por el tamaño desmesurado o que rompe con lo establecido. || y, está fuera de los parámetros naturales y actitudes comunes, siendo una producción antinatural. Luego de las anteriores definiciones básicas, se puede ver como el término monstruo se vuelve más específico en el significado y se transforma su sentido, pasando y manteniendo aún su carácter peyorativo, pero al mismo tiempo siendo laudatorio, definiéndolo como: Anomalías o desviaciones frente a su especie. || Ser fantástico que causa temor. || Se considera como una 21.

(22) persona excesivamente cruel y perversa que causa daño moral y físico. || Merece ser vituperable o execrable. || Persona con propiedades excepcionales positivas, uno de los ejemplos que acompaña esta definición es ‘Mozart el monstruo de la música clásica’. || Personaje folclórico que puede adoptar un carácter positivo o negativo. || Cualidades excepcionales para realizar algo, se puede encontrar como ejemplo ‘Leonardo da Vinci fue el gran monstruo del Renacimiento’. || Y para hablar de objetos de gran dimensión, como ‘El monstruo de montaña rusa que se encuentra en el parque’. El monstruo a través de la historia sufre una serie de transformaciones, en la temporalidad en la que se encuentre se le atribuyen unas características que permiten que la sociedad lo repudie o lo favorezca; la aparición de estos monstruos en la cultura generan una serie de interrogantes sobre su existencia, supervivencia, comportamientos, entre otros, dando paso a una disciplina que se encarga de estudiar y clasificar las anomalías que se presentan en los seres humanos y los animales, transgrediendo los parámetros anatómicos de lo “normal”. Esta ciencia es denominada Teratología, tema trabajado por Santiesteban Olivo: La teratología (tratado o estudio de los monstruos) es una disciplina que ha sido estudiada desde diversos y variados puntos de vista. La medicina, la biología, la mitografía, la literatura han dedicado esfuerzos para dilucidar cuestiones muy diversas sobre seres asombrosamente anormales a los que calificamos de monstruos (2003, p. 15) Teniendo en cuenta lo anterior es importante destacar la magnitud que adquiere el monstruo en el imaginario y en la vida de los seres humanos. La Teratología se inmiscuye en las representaciones simbólicas, fantásticas y reales de estos cuerpos cargados de presagios y cuestiones jurídicas. Es importante para este estudio ver la Teratología desde el campo sociológico con el fin de interpretar la repercusión de los cuerpos deformes en yuxtaposición a los cuerpos denominados “normales”.. 22.

(23) Por otra parte, teniendo en cuenta la cantidad de textos que se encuentran en un solo fichero con más de 227 documentos y, en medios electrónicos, mayor a 1.000 títulos, dependiendo del recurso en línea, se puede ver el vasto mundo y utilización del significante monstruo que puede ser utilizado solo como un título o un campo de estudio. La ausencia de resultados de libros físicos sobre el descriptor ‘monstruos y Bogotá’, ‘monstruos en Colombia’ y ‘el cuerpo y lo monstruoso’, y bajo la finalidad o rumbo de la investigación se delimitó la bibliografía a través de los documentos que contienen la palabra monstruo en el título, por el contenido de los libros relacionados con la investigación, el contacto que tienen los conceptos monstruo, cuerpo y grotesco, y por último la ubicación o creación de textos en Colombia y específicamente en Bogotá, que permitió demarcar las obras a trabajar. En Colombia se pueden encontrar investigaciones sobre lo monstruoso y lo deforme: en la mayoría de los casos estas indagaciones se enmarcan en los campos médico y jurídico. Está el caso de Hilderman Cardona con Experiencias desnudas del orden, un análisis acerca de la llegada de la teratología al país a finales del siglo XIX y principios del XX; además de los estudios que se han desarrollado sobre anomalías congénitas y anatómicas en diferentes partes del país y algunas discusiones jurídicas, como es el caso de la niña Zoila Rosa Hincapié Vanegas en el sitio de Posadas (Antioquia), que pone en debate las capacidades biológicas de los cuerpos “anormales” y la atribución civil, por su desarrollo precoz y la aparición del flujo menstrual a la edad de ocho meses (1884); y el caso de los gemelos Ricardo y Teodoro Rodríguez R. de Villa de Girardota (Antioquia), los cuales presentaban hipergenesia (exceso de generación ósea) y estaban unidos desde el cuello hasta la entrepierna y sus órganos introducidos uno en el otro. 23.

(24) cuerpo, que polemizan los antecedentes biológicos hereditarios y la representación civil (mayo de 1888).. Figura 1. Xifodimo, unión de dos cuerpos por la parte del tórax. Cardona, H. Experiencias desnudas del orden. Cuerpos deformes y monstruosos (2012).. Por su parte, Esteban Cruz Niño realiza su aporte con Los monstruos en Colombia sí existen, libro que hace un recuento y análisis de los asesinos más monstruosos, inhumanos y estrambóticos en el panorama nacional, llamados de esta manera por las personas (sociedad), los investigadores de criminología y el autor de la obra, por los actos atroces que cometieron, y categorizados por la forma de actuar en lo trasgresor y la vida cotidiana (ocultamiento), además de los homicidios efectuados con personas del común, especialmente mujeres, niños y niñas. Así mismo, el autor hace un llamado a los seres humanos por el encanto, voyerismo o deshumanización que están sufriendo en la actualidad, se presentan múltiples muertes día a día, unas más sangrientas, fuertes y espeluznantes que otras, que ya no logran conmover, lamentar o. 24.

(25) ayudar a mejorar el panorama social; ahora se podría hablar del espectáculo de la muerte, algo que se encuentra más allá de una persona, hasta que lo experimenta. Es común en periódicos y en noticias que los ciudadanos se refieran a ciertas personas como monstruos, ya sea por aspectos biológicos como deformaciones en el feto, por elementos psicológicos, por agentes contaminantes y trasmisión de enfermedades como el Zica. Se puede encontrar diferentes títulos que hablan sobre estos temas: por medio de La Agencia Universitaria de periodismo de la Universidad del Valle Las malformaciones congénitas, un desafío para investigadores de la Universidad del Valle por Jairo Canava (2008)4; El Espectador, Colombia, un país de malformaciones anónimas por la autora Carolina Gutiérrez Torres (2011)5;el periódico El País, Conozca la científica caleña experta en malformaciones congénitas escrito por Alda Mera (2012)6; El espectador, Exclusivo: el monstruo de Monserrate se confiesa (2015) 7; la utilización de esta palabra se encuentra en el imaginario de los pobladores de Bogotá utilizándolo para la desmesura de ciertos actos y para descalificar, como por ejemplo en las expresiones “se comportó como un verdadero monstruo”, “es toda una bestia”, “solo lo pensaría un monstruo”, entre otras. Los casos anteriormente referidos devienen del campo médico y los monstruos que se configuran en los correlatos de los textos proceden de los actos desmesurados de algunos sujetos que habitan. 4. Canaval, J. (julio de 2018). Las malformaciones congénitas, un desafío para investigadores de la Universidad del Valle. AUPEC, Agencia Universitaria de Periodismo Científico. Recuperado de http://aupec.univalle.edu.co/informes/2008/julio/sirenomelia.html 5 Gutiérrez, C. (30 de diciembre de 2011). Colombia, un país de malformaciones anónimas. El espectador. Recuperado de https://www.elespectador.com/vivir/colombia-un-pais-de-malformaciones-anonimas-articulo-319079 6 Mera, A. (04 de noviembre de 2012). Conozca la científica caleña experta en malformaciones congénitas. El País. Recuperado de http://www.elpais.com.co/cali/conozca-la-cientifica-calena-experta-en-malformaciones-congenitas.html 7 Exclusivo: el monstruo de Monserrate se confiesa. (12 de junio de 2015). El espectador. Recuperado de https://www.semana.com/nacion/articulo/el-monstruo-de-monserrate-confiesa-como-asesinaba-las-mujeres/4525893. 25.

(26) o habitaron el país, pero no son los únicos personajes a los que se alude desde la mirada de los ciudadanos con este significante. La palabra “monstruo” es utilizada cotidianamente de forma despectiva y arbitraria; por ello, puede afirmarse que los pobladores de Bogotá, en algunos momentos, consideran a los habitantes de calle, los locos, los travestis, los homosexuales, por mencionar sólo algunos casos, como seres “monstruosos”. Habría que decir también que el término monstruo no solo se centra en aspectos puramente negativos, ya que a diario se puede encontrar ciertas apreciaciones como “Es un monstruo tocando la guitarra”; hay personas que consideran a otros por su intelecto y por un título como “monstruos”, seres que se tornan inalcanzables y superiores al resto por su conocimiento; también es utilizado para mostrar lo imponente que fueron ciertas especies hace mucho tiempo, como “los monstruos del cenozoico”; para hablar de los monstruos marinos; los monstruos más importante de la pantalla grande... estos múltiples títulos dejan ver la diversidad y la carga que este adquiere dependiendo del contexto y el momento en que se presenta un acontecimiento excepcional o por sus características que rompen con lo habitual. Con lo anterior, se deja en claro que esas son algunas de las perspectivas de los ciudadanos sobre esas corporalidades, pero no son las únicas; por eso se hará mención de algunos textos que recogen o caracterizan a estos seres que llevan el apelativo de “monstruo”, son producciones que fueron realizadas en el país o por escritores colombianos, véanse, por ejemplo: Bestiario neogranadino: antología de animales, piedras y plantas fantásticas del Nuevo Reino de Granada: informe final del Becario Hernando Cabarcas Antequera, un proyecto que trabaja el imaginario medieval y la descripción literaria de la naturaleza americana. Durante el reconocimiento del nuevo continente los nativos “declarados” como “seres monstruosos” por sus. 26.

(27) conductas y apariencia. Se pueden observar las visiones y los relatos de las crónicas de indias exaltando una monstruosidad selvática, animal y humana. Esta realidad de un mundo lejano, diferente, el Nuevo Reino de Granada, es tomado como un lugar fantástico donde se hacen presentes los gigantes, pigmeos y otros seres que el autor denomina como mixtos, que son catalogados como monstruos por su configuración física y maravillosa que puede ser encarnada por los indios o que son los únicos que tienen contacto con estas bestias. Particularmente los seres mixtos, hombres de la selva, son animales por su lugar de vivienda, su físico, la falta de una estructura social, su alimentación exótica, entre otras características, que logran ser parte de la literatura como seres peludos, grandes, pequeños, algunos con colas de caballo en el trasero (exageración de lo desconocido) y otras monstruosidades que surgieron de la mezcla entre humanos y animales. En cuanto a Escenarios discursivos de lo monstruoso y lo bestial donde el investigador Éder García-Dussán, hace un seguimiento del actante-monstruo para entender el discurso moderno que este adquiere, parte de su análisis lo hace con base en cuatro obras cinematográficas y literarias: Twilight8 (2008), The Vampire Diaries9 (2009), The Walking Dead10 (2010) y Ugly Americans11 (2010), señalando el aspecto maniqueo de la sociedad a través del monstruo, el cual representa y significa las relaciones humanas por medio de la dicótoma bueno-malo, constructivo-destructivo, entre otras, tomando este personaje un papel antagonista frente a los héroes, en situaciones éticas que sostienen los valores de la sociedad. Así mismo señala la relación que tienen estos personajes con el campo y el discurso médico, aspecto fundamental 8. Película conocida en Latinoamérica bajo el título Crepúsculo (2008), dirigida por Catherine Hardwicke. Esta serie de televisión en el país mantiene su nombre original (2009) The Vampire Diaries [En España Crónicas vampíricas y en Hispanoamérica El diario de los vampiros o Diarios de vampiros] creada por Julie Plec y Kevin Williamson. 10 Serie de televisión de terror, mantiene su título original The Walking Dead (2010, se encuentra en emisión), creada y producida por Frank Darabont 11 Conocida por su título en inglés Ugly Americans (2010) realizada por David M. Stern y creado por Devin Clark. 9. 27.

(28) para la presente investigación: “(...) la criatura anormal se regulariza como objeto de estudio científico y se concibe como individuo natural en una especie que no responde al patrón común”. (2014, p. 88). La melancolía de los feos del escritor Mario Mendoza, una obra que trata de un ser monstruoso que transita por la ciudad de Bogotá, que está acompañado de otros seres que rondan los excesos o son marginados por sus labores, locura o vicios. Un hombre llamado Alfonso Rivas encarna la crueldad de la vida por su apariencia física y el descubrimiento de algunas verdades como la violación de su madre por parte de unos estudiantes, que además posee problemas psicológicos y abusa de los medicamentos, ocasionándole malformaciones al feto, su hijo Alfonso; este ser camina en un mundo que está entre lo imaginario y lo real, situando al lector en algunos recovecos y sectores conocidos de Bogotá, narrando no solo la historia de este personaje si también los aspectos que lo rodean, contando de una manera ficcional realidades cotidianas de la ciudad: el andar de las putas, ladrones, consumidores, entre otros, los parias de las calles y las existencias más comunes. El artículo de revista El monstruo: con imagen, sin semejanza de las autoras Moreno Cardozo, en su documento elaboran una serie de preguntas que atrapan a la investigadora-lectora sobre el monstruo, como: “¿De dónde deriva esa necesidad de incluir monstruos en las producciones humanas? ¿A qué corresponde esa extraña compañía? Si su presencia es constante ¿cuáles son los monstruos que habitan nuestra “despabilada” época científica?” (2002, p. 80), generando una visualización del monstruo a partir de lo mitológico, la hibridación de los cuerpos y el estudio de estos seres en la actualidad. Estudiados a través del tiempo, los monstruos creados a partir de partes de animales, plantas y seres humanos, tomando como ejemplo, desde Frankenstein construido con fragmentos de cuerpo humano, hasta el hombre y su relación con los trasplantes 28.

(29) de donantes de su especie u objetos inertes. Por ultimo tratan las intervenciones quirúrgicas de la belleza. Algo semejante ocurre con el artículo Los jóvenes y la construcción de su sentido de vida: cuerpos juveniles: la estética de lo feo, lo grotesco, lo espectacular y lo mediático de Germán Muñoz González, donde se demuestra que el cuerpo no es un punto de llegada sino de partida, que este no nace para quedar inamovible, sino que debe entrar en constante transformación. El autor toma de referencia al pensador francés Michel Foucault para tratar el tema del cuerpo y el sujeto: Foucault sugiere hacer de la propia vida una obra de arte. Hablar de prácticas de autoformación del sujeto, de hacerse a sí mismo como sujeto experimental. Las define como “el ejercicio de uno sobre sí mismo mediante el cual se intenta elaborar, transformar y acceder a un cierto modo de ser” (2011, p. 26). Muñoz no ve al cuerpo como algo netamente biológico, más bien como un ser que es atravesado por las fuerzas que constituyen la vida y toma el dolor de la modificación corporal como algo que va más allá de lo estético y la moda. De igual manera, se encuentran otros títulos que pertenecen al campo del cuento y la producción literaria dirigida a los niños, sin imposibilitar su lectura a otras edades. En la mayoría de los casos inicialmente el monstruo es temido, pero luego se torna amistoso y se vuelve aliado de los más pequeños, por esta razón solo se tomará como ejemplo una obra: Libro ilustrado Monstruos, vampiros y otras criaturas de los autores Claudia Molina Rodríguez y Fernando Cortés Ramos. Esta recopila y recrea monstruos clásicos como Frankenstein, El monstruo del Lago Ness, Drácula, La mosca, El fantasma de la Ópera, Zombis y El Extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, importantes principalmente para el cine y la literatura. En el texto se hace evidente como el tema del monstruo ha roto la brecha entre el terror y el sosiego, la ausencia de miedo, dándole 29.

(30) paso a la complicidad, a la relación afectuosa entre el monstruo y el niño, en este caso abriendo la puerta de la amistad, la lealtad. El formato del libro se despliega en la historia de cada personaje de manera corta, seguida por su origen, creador del monstruo; por datos curiosos especialmente cinematográficos y literarios bajo el título “Extraño pero cierto”; información real e importante: “Archivos escalofriantes”; y por último la creación de experimentos titulada “El laboratorio”. Un libro interesante teniendo en cuenta el terreno que ha ganado y ha perdido el monstruo, considerando su origen, características psicológicas, físicas y en ocasiones no “humanas”. Estas son algunas de las producciones que pueden encontrarse en torno al monstruo en Bogotá, las cuales dejan entrever una consolidación o perfil de estos sujetos; se tomaron como referencia por su contenido y aporte a la investigación. También puede encontrarse una gran variedad de literatura sobre el tema, cuentos y novelas que se quedan en los personajes históricos de ficción o mitológicos como el Hombre Lobo, Drácula, el Chupa Cabras, entre otros. Por último, para cerrar el panorama local al que pertenece la investigadora, se toman dos proyectos de grado de la Licenciatura en educación básica con énfasis en educación artística (L.E.A), por la relevancia y el proceso que se llevó a cabo en este programa como estudiante y los primeros pasos que se dieron a la investigación sobre el cuerpo, lo grotesco y lo monstruoso. Estos trabajos que se encuentran directamente relacionados con la investigación por la aparición de la palabra monstruo en los títulos, inicialmente, se toman como referencia: "El monstruo que habita debajo de la cama" (2012) de Yuli Hernández Romero. El tema principal que aborda este trabajo son los miedos infantiles, tomando tres aspectos para desarrollarlo: los miedos a la soledad, la oscuridad y las invenciones de los adultos como el. 30.

(31) “coco”, considerando el libro álbum como una herramienta de expresión que mantiene una estrecha relación entre la imagen y el texto, para abordar este tema que viene primeramente de la experiencia personal de la autora al no haber tenido un buen proceso de superación de sus miedos y que gracias a la lectura descubre un refugio. Este libro trabaja al monstruo como un elemento que genera rareza, como las sombras que se proyectan cuando se apaga la luz en la habitación de un niño o niña que le tiene miedo a la oscuridad. La autora justifica la existencia del monstruo en este caso por la pérdida de un muñeco que se ha caído debajo de la cama y como el personaje de Yarine encuentra a su alce de juguete, dándole existencia a este miedo que es superado al hallar lo perdido. La autora no profundiza demasiado sobre la creación del monstruo, se enfoca en la utilidad del libro álbum y la importancia que este tiene. "El Imaginario de un Monstruo. Bitácora del lenguaje audiovisual en la creación" (2012) realizado por Yenni Torres Álvarez y Jhon Fredy Velasco. Es una excelente herramienta que permite adentrarse en los tipos de animación y el lenguaje audiovisual, tratando el tema del monstruo de una manera simple y sucinta por medio de la definición de la palabra, tomando brevemente a Carl Gustav Jung y mediante un personaje llamado Gris (monstruo) que en este caso le da vida a Lu, la niña que acompaña al personaje, rompiendo la secuencia: humano que da origen al monstruo. La razón de hablar de cada una de estas obras es hacer visible que tanto se ha escrito sobre el monstruo, pero principalmente, cuántos de estos seres que han sido reconocidos y llamados de esta manera han hablado por sí mismos o contado su historia a través de los relatos. Para concluir se hará mención de tres personajes internacionales trascendentales para entender al monstruo y la influencia del cómic norteamericano en la proliferación de estos prodigios:. 31.

(32) Primero los escritores Bouza Álvarez y Fernando Jesús con el libro Tinieblas Vivientes: Enanos, bufones, monstruos y otras criaturas del siglo de oro & magos, brujos y hechiceros en la España moderna: marginales, texto que busca reivindicar los cuerpos que escapan al canon corporal vigente en cada época, ya sea por ausencia o exceso de sus dimensiones físicas o mentales, a partir de una investigación que logra tomar a estos personajes “secundarios” y ponerlos en el centro de la historia como personas que, en muchas ocasiones, tuvieron gran presencia y trascendencia en las cortes de varios países europeos, mientras enuncia, por otro lado, todas aquellas criaturas que tuvieron que vivir de la exposición callejera e itinerante en condiciones de vida mucho más indignas y miserables que la mayoría de sus homólogos cortesanos. Segundo, Historia de la fealdad de Umberto Eco, específicamente en el capítulo IV, Monstruos y portentos, sin negar que durante el recorrido por otros capítulos que hace sobre la fealdad también se encuentran rastros de este tema. Eco muestra el concepto de lo monstruoso bajo una perspectiva de la naturaleza o la imaginación hacia lo desconocido e inusual que transgrede la vista, los sentidos y las normas, las representaciones artísticas que encuentran lo bello dentro de estas corporalidades disonantes y formas de existencia. Los monstruos no son los mismos de antes, aquellos que infundían el terror. Ahora hacen parte de la pantalla gigante y son amados por los espectadores. En cuanto a visiones europeas sobre el monstruo, Seve Calleja y su libro Desdichados monstruos, la imagen deformante y grotesca de “el otro”, se encuentra una visión del monstruo contemporáneo, la transición de la segregación y hostilidad de la existencia del monstruo a la artificialidad y la estereotipación de éste, perfilándolo y volviéndolo objeto de la industria, especialmente a partir del cine y la literatura. El autor recuerda la importancia de estos seres en la historia, ya que ellos reflejan los miedos, las impotencias y la trascendencia que tiene el canon de 32.

(33) belleza dentro de cada época, es “el otro” que hace parte de nosotros pero que no queremos ver o reconocer; monstrificación creada por los prejuicios culturales, estéticos o ideológicos que son expuestos en la producción audiovisual o literaria. Este referente nos recuerda que el monstruo no sólo es biológico, sino que ahora es artificial o, en otras ocasiones, es “humanizado”, conmueve por su desdicha. Por último, el cómic es una de las herramientas más interesantes que se puede utilizar para entender al monstruo y su origen, tomando como referencia a los X-Men donde se muestra el futuro de la evolución natural sin negar su génesis, siendo hijos de los padres que trabajaron con la bomba atómica, convirtiéndose en Homo superior, mutantes: en su totalidad y producto de la segunda guerra mundial los superhéroes nacen de la radiación, los “logros” del hombre americano frente a la energía atómica. En cambio, Hulk es una de las creaciones que cuestiona su existencia como se puede apreciar en el primer número de El Increíble Hulk (titulo original The Incredible Hulk, 1962) “¿Es un hombre o un monstruo o ambos?” (Is he man or monster or…is he both?), es el primer personaje que cuestiona la naturaleza humana, subraya los errores de la racionalidad del hombre, el uso de las primeras armas atómicas contra Hiroshima y Nagasaki, además de acentuar la falta de solidaridad e incapacidad humana para lidiar con los seres que son diferentes, generando exclusión, en el caso puntual, este personaje sufre por el acoso de otros superhéroes y la aceptación de este solo se da cuando regresa a su estado “normal” como el doctor Bruce Bunner; fue perseguido por las fuerzas militares estadounidenses y soviéticas; exhibido contra su voluntad en un circo y llevado como gladiador en un coliseo de monstruosidades; sin olvidar la desconfianza que se generó entre los que lo acompañaban. Estos dos ejemplos dejan muy en claro que a pesar de las habilidades extraordinarias y los súperpoderes que se tengan, no hay una aceptación total por ser diferente al ser humano convencional, 33.

(34) recluyéndolo al anonimato y a adoptar la apariencia y los compartimientos que exige la sociedad: la mayoría quiere los poderes, pero no la apariencia monstruosa que algunos poseen.. MARCO TEÓRICO El marco teórico resulta de distinta procedencia epistemológica, que pasa por algunos campos como estética, historia, política, entre otros, que hacen parte del entorno de cuerpos monstruosos, concepto central del proceso. Los autores tratados logran consolidar las bases discursivas y analíticas iniciales para entrar en diálogo con las voces vivientes de algunos cuerpos con configuraciones distintas a las convencionales, triangulación que logra arrojar información crucial para el proceso de la investigación. Umberto Eco es uno de tantos autores que ha subrayado el papel del monstruo y los portentos a través del tiempo en su obra Historia de la fealdad (2007), pasando por los excesos de la naturaleza; el libro de los prodigios; la imaginación de Platón sobre el andrógino; la estética hispérica o de la desmesura, como la asiática o la africana que son disonantes y feas para otras culturas, también hizo parte de este periodo la estética Europea propia de los siglos oscuros habitada de monstruos y absorta en un mundo sombrío; la estética del monstruo por medio del Libro de Kells, siglo VII; La racionalización del monstruo, la representación ética y teológica de plantas, animales y piedras, por el Fisiólogo; el papel preponderante del monstruo en la alquimia; la descripción de toda clase de monstruos en un tiempo y espacio definido, hasta llegar a la contemporaneidad, la producción de estos seres que ya no son causa divina, sino personajes que inspiran miedo, seres de ficción. Con lo anterior se puede afirmar que cada monstruo encuentra su lugar en el mundo gracias al imaginario social y la utilidad que se les da.. 34.

(35) Este tema de producir monstruos en el cine deja de lado los vestigios divinos: los errores de la creación celestestial ya no son producto puramente del castigo, ahora son invenciones ficticias que hacen parte del espectáculo visual de la pantalla grande y la televisión, con algunos especiales de Nat Geo se hace un rastreo documental sobre las deformaciones en el campo sociocultural y con énfasis en el terreno médico. El monstruo ya no es el mismo de la Edad Media, el Renacimiento o el Barroco, el cual es perseguido, excluido, marginado, temido por la fuerza de Dios o la naturaleza, ahora se busca principalmente su amistad gracias a la producción audiovisual y la creación literaria, pero no hay que olvidar que aún es exhibido: el monstruo ya no se aleja de las características del hombre, sino que ahora las posee, como ejemplo un vampiro que ha sido embellecido y que ahora causa en el espectador el deseo de ser como él, es decir, es idealizado. Por otro lado, se puede considerar que las deformaciones físicas en Bogotá, gracias a algunos creyentes (especialmente religiosos), no han trascendido de la etapa donde se les consideraba los “borrones de Dios” o el amor que les profesaba San Agustín por ser criaturas del señor, que deben ser acogidos por la iglesia y el prójimo: son seres malditos por el pecado y son todo aquello que la gente no quiere llegar a ser o tener (hijos o familiares), esto da paso en cierta medida a olvidar el contacto entre la gente, lo sentimental y la humanización. La historia ha dado cuenta de la dualidad entre lo bello y lo feo, este último como la sombra del primero, pero también ha dejado en claro que en algunas culturas lo raro, lo grotesco o lo deforme se enmarca en el “anti-canon”, lo aceptado por algunos, la estética que se debe implementar, lo inusual. Esta transformación del sujeto que es aceptada en un tiempo y un espacio establecido, contemplan como las tendencias y teorías que se acercan a una visión postindustrial buscan la modificación del cuerpo que se propone la hibridación con las máquinas, 35.

(36) el implante de órganos artificiales o la desaparición de los mismos, con el fin de ir más allá de la materialidad del cuerpo, lo que podría denominarse como nueva carne, según Escudero: se enuncia la llegada de un “nuevo ser” que no abarca sólo la ficción, sino también los cambios corporales que van desde la cirugía radical hasta la hipertrofia muscular, la obras quirúrgicas de Orlan y los montajes de Stelarc, subrayando la transgresión del cuerpo y cuestionando principalmente la humanidad misma. (2007, p. 155). Este panorama de la nueva carne se puede relacionar fácilmente con el concepto de lo grotesco12, dando vida a las expresiones del cuerpo, como son las secreciones, la hibridación y la transformación, personas que modifican su espacio y los demás cuerpos, es decir, los “normales”. Por otro lado, no hay que negar la separación tajante que se encuentra entre los dos: el primero busca la superación del cuerpo y de la muerte, y en el segundo no se puede dejar de lado la vida y la culminación de esta; con lo anterior se despliega el hilo inicial con el que se va a trabajar la nueva carne, tomando algunas de las características que la envuelven y dan paso al análisis de los monstruos artificiales, vistos por la sociedad de esta manera, que buscan transformar sus cuerpos por medio del tatuaje, escarificaciones, modificación corporal, perforaciones, entre otros; cuerpos que pueden incurrir en el capricho de la estética, tomar el cuerpo como lienzo o pueden utilizar esta modificación como una herramienta creadora de resistencia frente a las pautas que quieren moldearlo como sujetos aptos de una sociedad.. 12. Véanse: Pinzón, N. & Silva, J. (2014). El Giro de lo Grotesco, una mirada a los cuerpos deformes desde el ordenamiento espacial sociológico de la norma (trabajo de pregrado). 14-20.; Bajtín, M. (2003). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento, El contexto de François Rabelais. Madrid, España: Alianza Editorial, S. A.; Ruiz, F. (2004). De Rabelais a Dalí: la imagen grotesca del cuerpo. Valencia, España: Universitat de Valencia.. 36.

(37) Cuerpo monstruoso El perfilamiento de los cuerpos a partir de las diversas fuerzas sociales modifica las múltiples ideas que existen de la corporalidad; este moldeamiento se transmuta en algunos casos en recreación constante del propio cuerpo que interactúa con los demás en el entorno social. Estos cuerpos que escapan a los lineamientos impuestos por la contemporaneidad, que no solo abarcan los aspectos físicos sino también psicológicos y emocionales, logran existir en las sombras o en momentos coyunturales (el caso del Zika en el país, virus que produce microcefalia) 13, son personas que hacen parte de la categoría de cuerpos monstruosos por sus deformaciones congénitas, que recuerdan los bestiarios y los libros de teratología, pero que a partir de sí mismos emerge la subjetivación política, formas de ser y de vivir, líneas de fuga que se presentan a partir de su contexto: ya no son los bufones del canon de belleza imperante, ni los desamparados de Dios, ahora son cuerpos que no permiten ser enmarcados de forma arbitraria en una categoría y mucho menos adoptar la denominación “monstruo” para identificarse. El cuerpo monstruoso por más contacto que tenga con las producciones audiovisuales, las expresiones artísticas, la interacción con el espacio social y las manifestaciones culturales, sigue siendo un trasgresor14, esto es, a pesar de reconocer o aceptar la existencia del otro por sus. 13. Para conocer sobre el tema del Zika y sus implicaciones en Colombia, remitirse a Donald G. McNeil Jr. y Symmes, J (7 de noviembre 2016). Aunque el Zika golpeó a Colombia, los casos de microcefalia son pocos. The New York Times (Latinoamérica). Recuperado el 10 de noviembre de 2016 desde https://www.nytimes.com/es/2016/11/07/aunque-el-zika-golpeo-a-colombia-los-casos-de-microcefalia-sonpocos/?smid=fb-espanol&smtyp=pay&smvar=coeng 14 véase, por ejemplo, el trabajo de Erving Goffman, La identidad deteriorada. Ubica al individuo en el concepto de Divergencia, al no incorporarse a la norma no implica obligatoriamente que el grupo lo rechace o lo acepte. Trabajan tres tipos de estigma: las deformidades físicas de nacimiento o por eventualidad; la falta de voluntad y las pasiones antinaturales como las perturbaciones, adiciones, suicidio, homosexualidad, conductas políticas radicales, entre otras, que los demás consideran como defecto; y los estigmas triviales adquiridos por la herencia, los pecados familiares y de las clases sociales; el estigma como atributo desacreditador, incongruente con los estereotipos que determinan a un tipo de individuo, que pueden afirmar la normalidad sin honrarla o difamarla, no la hace ni buena ni mala en su estado de “normal”. Como resultado el sujeto que es estigmatizado por vergüenza, por no adoptar la corporalidad o desacreditado por la sociedad, en su transición de ser como los demás, corrección o reparación de un defecto particular, el enfrentamiento con el espejo no le asegura su “normalidad”, pero si una transformación del yo. 37.

(38) habilidades, tomando como caso la ausencia de una parte del cuerpo, sigue siendo en otras ocasiones, por más comunicación que se tenga con ellos y ellas, un ser desdichado o indefenso en el que alguien pudiera transformarse por un suceso eventual. Ejemplo de lo anterior en la expresión “si yo fuera así, no sé qué haría”: [...] en el monstruo se encuentra un elemento que rompe las barreras de lo legal y lo legítimo, es esto tal vez lo que provoca la aversión de lo demás sujetos, su figura evoca ideas como: deformidad, combinaciones posibles, antinatura, dicótoma, dualidad. Que rompen y confrontan directamente los paradigmas en diversos espacios sociales lo que provoca la tensión que frecuentemente se trasmuta en exclusión y represión (Pinzón & Silva, 2014, p. 16) Sin embargo, algunos logran aceptar la diferencia, reconociendo que somos seres humanos con distintas capacidades. Esta exclusión no es trascendental en el presente estudio, aquí lo relevante es la participación de estas personas en el panorama socio-cultural, por ello es relevante sus voces directas y afirmar el reconocimiento de ellas en el panorama de la modificación corporal y la diversidad funcional. Nueva carne Esta categoría tiene abundantes componentes e interpretaciones: ¿Qué es la Nueva Carne? Ni el más aguerrido analista cultural sería capaz de proponer una definición válida capaz de englobar las distintas manifestaciones creativas –y filosóficas– que en los últimos veinte años han transformado el cuerpo humano en un nuevo ente monstruoso, el cual, de forma extremadamente gráfica, mediante pústulas y supuraciones infecciosas, tumores y malformaciones provocadas, cirugía extrema y manipulación genética, sexo violento y carne apaleada, injertos tecnológicos e invasiones víricas, expresen terrores que desde siempre anidan en el alma humana. Miedos viejos bajo envoltorios nuevos (Navarro, 2002, p. 11).. cargado de aspectos adversos y favorables; por último mostrando las limitaciones de los normales, tanto las mentes como los cuerpos saludables pueden sufrir de invalidez, la no utilización total del cuerpo ven pero no son capaces de observar o en otros casos sufrir de una deformación del ser.. 38.

(39) Lo interesante de este concepto en la investigación, no es la aplicación directa, sino la utilización de algunos de sus trazos, ya que no hay una relación con la teoría postindustrial; se piensa trabajar en un país que es catalogado política y económicamente como del “tercer mundo”, centrándose en las modificaciones corporales como el piercing, el tatuaje, los implantes subdérmicos, entre otros, y no en la transformación del cuerpo a través de la hibridación con las máquinas, la intervención genética o los excesos carnales no convencionales. Subjetivación política “La subjetivación alude a la subjetividad como proceso de producción del sujeto, pero deviene en resistencia porque agrieta la identidad” (Cabra y Escobar, 2014, p. 56). Se toma esta identidad como un modo de instituir al sujeto desde los discursos reguladores, de establecer modelos y prescripciones de formación del sujeto, dándole una permanencia en el tiempo (fuerzas que lo determinan), pero no aludiendo a un proceso identitario ancestral. En cuanto a la subjetivación, esta es un transitar por instancias individuales, colectivas e institucionales que a partir de la resistencia favorece la diferencia y que se encuentra en movimiento continuo. Los colectivos humanos dotan a la persona de sentido y códigos que orientan la manera de cómo percibir el mundo que se habita, además de articular subjetividades diversas que interactúan, de ahí que el ser humano es cuerpo en sí mismo, abarca los lugares y se constituye a través de la experiencia, busca constantemente re-crear la existencia, que le permite reconocer sus potencias y conexiones con los otros para desembocar en la transformación, mutación y creación de sus prácticas que pueden desembocar en la subjetivación política. Para que emerja la subjetivación política es necesario que el sujeto pase por un proceso de reflexividad que le permite cuestionar la realidad, a sí mismo y, especialmente, su entorno social; se busca auto-producirse en el campo histórico, social y cultural, al tiempo que transita el mundo 39.

(40) y sus sentidos, que le permiten des-re-territorialización afectando a los otros y asumiendo una posición, no sólo en lo social, sino también en su vida, en su contexto. Como lo menciona la Doctora Piedrahita, la subjetivación política se localiza en la diferencia, la des-identi-ficación y el nomadismo que desemboca en el campo de los tránsitos y lo indeterminado (2014). Lo que se debe tener en cuenta es el cuidado y la modificación de los estratos, de la creación que se libera a través de su cuerpo y sus acciones, ya que puede ser encapsulado por los entes de control, las instituciones, entre otros, que lo lleven a ser acrítico o hacia trayectos destructivos. Potencia En el contexto de esta investigación este término en particular debe ser abordado a partir de la influencia del filósofo Spinoza y por medio del estudio que hace Consuelo Pabón, quien toma el principio del autor sobre la potencia de los cuerpos (“Quid corpu possit?”). Esta indagación y profundización sobre el cuerpo en todas sus tonalidades, sin entrar en el discurso de la interioridad o en la materialidad del mismo (dualidad cuerpo-mente), genera inquietudes como las siguientes: ¿Qué puede hacer un cuerpo? ¿Cuáles son sus fuerzas? ¿Hasta dónde lo llevan las afecciones? Las preguntas anteriores le facilitan a la investigación reconocer otros cuerpos y formas de existencia que generan procesos de resistencia a la concepción habitual de cuerpo y vida en Bogotá. Por último, se reconoce que el cuerpo no puede afectarse a sí mismo, ya que necesita de otros que lo muevan o susciten la pasividad en él, por ello es tan importante el tema de los afectos, de la capacidad de influenciar al otro. Reconocer que nuestras acciones tienen un conjunto (n-1) de posibilidades y todas las diferencias caben, menos esa que dice ser la única manera de existir, Estas conexiones y afecciones deben ser transitadas con precaución, no debe perderse de vista que en el cuerpo recaen diferentes fuerzas que lo afectan en lo político, cultural, económico, etc., 40.