ETA: del nacionalismo al terrorismo
53
0
0
Texto completo
(2) INDICE. PÁGS. INTRODUCCIÓN. CAPITULO 1. 3. EL NACIONALISMO......................................................... 5. CAPITULO 1.2 EL NACIONALISMO VASCO..................................... 10. CAPITULO 2 DEL NACIONALISMO A ETA....................................................... 19. CAPITULO 2..1 NACE EL NACIONALISMO VASCO: SABINO ARANA........................................................................... 21. CAPITULO 2.. 2 NACE ETA............................................................................ 24. CAPITULO 3. LA RADICALIZACION NACIONALISTA ........ 32. CAPITULO 3.1 TERRORISMO ETARRA....................................... 33. CAPITULO 3.2 ESTRATEGIA DE ETA........................................... 40. CONCLUSIONES.................................................................................................................. BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................................... 48. 52. 2.
(3) INTRODUCCIÓN El propósito de este texto es establecer ciertas pautas que permitan una aproximación a la nueva estrategia terrorista de ciertos grupos armados, y especialmente en lo que se refiere a cómo podría llegar a explicarse la transición, entendida como una metamorfosis, de ser un grupo armado revolucionario, a considerarse una organización terrorista. Cabe anotar como primera medida que el concepto de terrorismo es complejo y ambiguo, no sólo por la dificultad de su definición, sino porque tiende a abarcar tal cantidad de situaciones, que resulta muy difícil establecer con claridad cual es el limite que permite identificar la diferencia entre un acto terrorista, del que no lo es. No obstante a nivel de derecho internacional, existe un relativo consenso en lo que se refiere a qué son actos terroristas El presente estudio aborda el caso de grupo nacionalista vasco ETA. A partir de su fuente ideológica, su historia grupal y su desarrollo se intentarán determinar las circunstancias bajo las cuales se produce un cambio de estrategia militar, por lo cual ETA opta por medios terroristas. En sus orígenes ETA fue la expresión radicalizada del nacionalismo vasco, pero sólo desde mediados de los años setenta optó por medios terroristas en su búsqueda de la independencia del País Vasco, lo que se pueda considerar como el móvil mismo de la lucha de grupo vasco. En ningún momento se quiere justificar el terrorismo de la ETA. Lo que este estudio propone es explorar en la historia de ETA, con el fin de identificar el momento en el cual se decide por adoptar la estrategia terrorista, y cuáles son las razones por las que se toma tal decisión. Para entender el surgimiento y desarrollo de la ETA hay que referirse al nacionalismo vasco y a su lucha por lograr o bien una mayor autonomía, o una independencia de España. Así mismo, hay que aclarar que en ocasiones el nacionalismo vasco llevó a extremos de xenofobia, racismo y odio al extranjero (español sobretodo), que se justifica la lucha. Parte entonces de este nacionalismo desembocó en la opción revolucionaria donde la lucha armada es considerada como la herramienta para conseguir una libertad merecida.. 3.
(4) La lucha armada sin embargo, causó tanto discordia como acuerdo dentro de la comunidad vasca. Si bien el nacionalismo está vigente dentro del País Vasco, los métodos terroristas de ETA han sido rechazados por la mayoría de la población no sólo española, sino vasca. Para abordar la transformación de ETA del nacionalismo al terrorismo , la presente monografía incluye los siguientes capítulos. En el capítulo primero, se abordará el tema del nacionalismo, su definición, y una posible explicación del surgimiento del nacionalismo dentro de una sociedad, en tanto se trata de una sociedad que comparte ciertas características que hacen que exista una identificación entre sus habitantes, por la que pueda llegar a hablarse de nacionalismo. Y, sobretodo, en qué momento se puede hablar de nacionalismo como tal, ya que en principio puede pensarse que todas las sociedades tienen esta identificación. Asi mismo, se abordará el caso particular del nacionalismo en la comunidad vasca, en lo que respecta al surgimiento de un nacionalismo, identificado como ideología unificadora de los habitantes del país vasco, su nacimiento y se desarrollo a través del tiempo, y su influencia en la ideología de ETA desde sus inicios. En el segundo capítulo se hará un pequeño bagaje histórico del nacimiento de ETA, inmerso en la historia española misma, desde las guerras carlistas, pasando por la dictadura de Franco, hasta el proceso de transición democrática. Asi mismo se explicará cómo la ideología nacionalista entra a formar parte de los lineamientos etarras, tanto como fuente de su identificación grupal, así como de su constante lucha interna dada la dificultad de establecer una estrategia que llevara esa ideología a un estado de praxis, esto es, que esas ideas nacionalistas y de libertad se hicieran realidad en el País Vasco, utilizando como herramienta, el grupo nacionalista. En el tercer , y último capítulo, se hablará de la noción de terrorismo, y de la adopción de una estrategia militar etarra que se incluye dentro de lo que se identifica como terrorista, en cuanto a que la dirección de las acciones del grupo vasco.. 4.
(5) CAPITULO 1. EL NACIONALISMO. La propuesta de esta capitulo es identificar conceptos claves en lo que se refiere al nacionalismo: ¿De dónde surge y qué es nacionalismo? El nacionalismo es un elemento de formación de una sociedad, que se puede identificar como una ideología que moviliza, caracteriza y unifica. El nacionalismo se relaciona con la creación de comunidad, lo que se basa en la idea de la identificación de los pueblos como diferentes y únicos con respecto al resto de las comunidades. El nacionalismo sirve como imaginario colectivo1 de pertenencia a una comunidad, en virtud de ciertos elementos como la historia, la cultura y costumbres, la lengua, la raza, el territorio mismo en el que se encuentran, entre otros. Es a partir de estos mismos elementos que confluyen en una comunidad, que el nacionalismo llegar a definirse – e incluso a redefinirse2 - y a tener una aproximación concreta. El nacionalismo por tanto, proporciona una idea de lo que debe ser esa comunidad especifica, y especialmente de cómo ha de vivir dentro de los mismos parámetros constituyentes de ese imaginario. Es por esta razón que la formación de la nación tiene como antecedente ese imaginario de comunidad, y lo que se entiende como ser nacional de un lugar. Tal aproximación se relaciona con la idea de libertad y de autogobierno, por esa misma originalidad dada por esos elementos constitutivos de la sociedad. En el proceso de formación de una nación, confluyen entonces elementos, situaciones y eventos, que se constituyen en características de una comunidad especifica, basadas en la historia de esa población, y por un imaginario de comunidad, esto es, una ficción que supone la existencia los elementos que le dan un status de 1. La identificación del concepto de nacionalismo, se basará en la teoría de Bennedict Anderson, la cual parte de un imaginario colectivo, que a grosso modo, es un ficción con la que toda la sociedad que refleja sus intereses, sueños y situaciones históricas, políticas y sociales específicas; y que la identifica como pueblo original. ANDERSON, Bennedict Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of nationalism New York – London: Verso, 1991 2. La redefinición del nacionalismo, según como lo veo, viene dado de la misma aproximación que se sujeta a las condiciones específicas de la sociedad. Es decir, puede que se parta de los mismo elementos que constituyen el “ser pueblo nacionalista” y sin embargo, la interpretación que puede darse de tales elementos es distinta en cada una de las sociedades, y dado su dinamismo, propio de la historia misma, puede llegar a. 5.
(6) originalidad.. Ese imaginario funciona como identificador: las personas que viven dentro de ese territorio, se. consideran a sí mismas parte de esa comunidad, aunque no conozcan a todos sus habitantes. Se imagina entonces una comunidad, que se relaciona mediante ficciones por las cuales se identifican con un territorio, una cultura, una lengua, una raza especifica. Esta comunidad imaginaria, de la que habla Anderson3 , hace que exista un enlace entre las personas que viven dentro de un territorio específico, un sentido de la localidad, esto es, de ser local de un espacio geográfico. Esta creación de comunidad imaginaria que identifica a un grupo de personas, tiende a su vez a considerar, por esas características especificas de la comunidad, que es una sociedad homogénea4 . Y es precisamente con esta supuesta homogeneidad5 , que se puede ver reflejado lo que se denomina nacionalismo de cada comunidad, y cómo será entendido para ella, esto es, la manera como se sentirán identificados. El nacionalismo, se convierte no solo en una necesidad de identificación con un territorio, una lengua, una cultura y en general, de unas características especificas de un pueblo, sino que parte de su construcción se relaciona con el proceso de modernización6 que sufren las sociedades. El proceso de modernización, se ve entonces como forjador de identidad, que puede verse reflejado en que los medios de comunicación y la literatura ayudaron al incremento de ese sentido de pertenencia a una comunidad, ya que son capaces de llegar a cada uno de los habitantes de una u otra forma. Esto a su vez creará una mayor homogeneidad de la población, dado que existirá una mayor identificación, de la nación como diferente respecto a las otras comunidades.. En este sentido, Anderson explica que la impresión de la lengua en el papel, ya sea en una novela o en el periódico7 , ayuda a que las comunidades. cambiar con el tiempo, según los intereses que tienen las personas para darle un nuevo contexto a la idea de nacionalismo. 3 ANDERSON, Op. Cit. 1991 4 GELLNER, Ernest, En: WALDRON, Arthur N. Theories of nationalism and historical explanation, Publicado en: World Politics Vol 37, (1985); 421 p. 5 Se habla de supuesta homogeneidad en la medida en que Gellner parece no tener en cuenta las sociedades multiculturales, como lo es Colombia 6 La presencia del proceso de modernización en las teorías del nacionalismo, es recurrente. El lugar que corresponde a la teoría liberal y a la modernización en los estados nacionales, produce efectos distintos en la forma como las sociedades asuman este proceso inevitable, y que garantiza de alguna forma la permanencia de esa comunidad a través del tiempo, y que se constituya como estado nacional. 7 Anderson expone esta idea así: “print language is what invents nationalism, not a particular language per se”. 6.
(7) adquieran un sentido de localidad La modernización que trajo consigo la imprenta, por ejemplo, dio a muchas comunidades la posibilidad de crearse, imaginariamente mediante la escritura. Es asi como Ignatieff, expone que “el nacionalista toma los hechos neutrales de un pueblo – lengua, territorio, cultura, tradición – y los convierte en una narración, con el propósito de crear una conciencia dentro del grupo que le conduzca a imaginar una identidad nacional con pretensiones de autodeterminación. En otras palabras, el nacionalista toma diferencias menores – en sí mismas irrelevantes- y las transforma en grandes distinciones”8 . Es por esta razón que el concepto de nacionalismo, se constituye como tal, en la medida en que se cree un imaginario, y que un grupo humano enfatice su “diferencia”9 con respecto a las demás sociedades o comunidades, y tal diferencia puede llevar al deseo de una autodeterminación, es decir, el querer de un pueblo de no q estar subordinado a un poder que no sea él mismo. La diferenciación del nacionalismo hace que la comunidad se considere única, y en esa medida no quiera estar sujeta a un organismo o un poder mayor que no sea parte de la comunidad misma. El nacionalismo frecuentemente se acompaña por procesos de mitificación10 . Entendida la conciencia grupal como el deseo de autodeterminación, y la mitificación como factor incrementador de tal conciencia, tal proceso de mitificación puede llegar a crear un sentimiento de opresión en la medida en que aumente ese deseo autodeterminador. Aun cuando la opresión como tal es un hecho real, la comunidad puede llegar a exagerar su percepción de una opresión, lo que justifica el deseo de libertad y de autogobierno. Para Dov. ANDERSON, Op. Cit. 134 p. 8 IGNATIEFF. Michael El honor del guerrero. Guerra Etnica y conciencia moderna Bogotá: Ed Taurus, Traducción: Pepa Linares, 1999. 54 p. 9 Para Eric Hobsbawm, “Hoy en día el mito y la invención, son fundamentales para la política de la identidad a través de la que numerosos colectivos se definen a sí mismos de acuerdo a su origen étnico, su religión o las fronteras pasadas o presentes de los estados y tratan de lograr una cierta seguridad en un mundo incierto e inestable diciendo somos diferentes y mejores que los demás.” HOBSBAWM, Eric Sobre la historia Traducción castellana de Jordi Belttran y Josefina Ruiz, Barcelona: Crítica Grijalbo Mondadori S.A.1998, 19 y 20 p. 10. Se habla de procesos de mitificación en la medida en que, como ya se ha establecido, la lengua juega un papel importante en la identificación de los pueblos. Las historias, leyendas y cuentos que identifican a la comunidad, pueden llegar a establecer mitos de vieja data (reales o ficticios) que indudablemente establecen un patrón identificador, entre cultura e historia de un pueblo, que llegan a verse reflejado en el deseo autodeterminador.. 7.
(8) Ronen11 , la búsqueda de autodeterminación étnica de un pueblo, va acompañada de una percepción de opresión. Y es esta percepción la que, junto con la conciencia nacional y la lucha como medio para crear nación, hace que los movimientos nacionalistas surjan y tengan un propósito independentista. El pasado entonces cumple dos papeles fundamentales en el proceso de identificación de una comunidad nacionalista. El primero, como se ha señalado, es apelar a los sentimientos de opresión ( o exagerar los mismos) con el fin de justificar la lucha por la autodeterminación. El segundo, son los procesos de mitificación respecto a glorias pasadas, esto es, de historias que hacen parte de la cultura local y que incrementan no sólo el sentido de pertenencia sino el deseo de un gobierno propio. En este sentido, la localidad, que es precisamente la identidad frente a un territorio, se relaciona con un deseo de reconocimiento espacial que le facilite a la comunidad desarrollar su propio gobierno, sus costumbres y, sobretodo, su tradición cultural. En definitiva, se considera a la historia, como fuente legitimadora del presente: “el pasado legitima cuando el presente tiene poco que celebrar, el pasado proporciona un trasfondo más glorioso”.12 La historia identifica a las sociedades en la medida en que la construcción que las personas hagan de su pasado, de alguna forma legitima su situación actual Así lo expone Hobsbawm “ el pasado como factor especialísimo de tales ideologías ol normal es que no exista un pasado que se adecue por completo a las necesidades de los movimientos, ya que el fenómeno que pretenden justificar, no es antiguo ni eterno, sino totalmente nuevo”13 . La idea es entonces vanagloriar el pasado porque, al parecer, el presente, en palabras de Hobsbawm, tiene poco que celebrar. A partir de este aparte, puede concluirse que el nacionalismo encuentra varias fuentes de legitimación: las diferencias culturales, en la lengua, en la religión, en la raza, pero sobretodo en la historia, de donde, finalmente se construyen los mitos, de épocas pasadas mejores, de situaciones privilegiadas, de vida mejor, que al parecer se ha perdido y se quiere regresar a ella. Esto mezclado con ideología nacionalista y la exaltación del pueblo como 11 12. WALDRON, Op. Cit. 431 p. HOBSBAWM Op. Cit 17 p.. 8.
(9) diferente y mejor, es lo que se traduce en un rechazo a lo extranjero. De ahí la idea de lucha, para proclamar tal diferencia por parte de movimientos nacionalistas, que buscan conseguir autodeterminación 14 y libertad. Para efectos del siguiente análisis, definiré el nacionalismo como el movimiento por medio del cual se produce una identificación de cultura, lengua, raza y territorio, y en donde se produce una homogeneización y una identificación de una comunidad, que se considera a sí misma como diferente (y en algunos casos,, mejor) al resto de las comunidades. El nacionalismo tiende a radicalizarse por una opresión procedente de afuera. En desarrollo de búsqueda de autodeterminación y los métodos para conseguirla, pueden llegar a generar conflictos entre comunidades, como es el caso del conflicto español, objeto de estudio. A continuación, estableceré el surgimiento del nacionalismo en el estado español, y específicamente en el País Vasco en donde nace el conflicto que aún hoy constituye uno de los retos para España, así como un ejemplo de lo que puede representar una radicalización de la conciencia nacional, que representa un caso interesante para cualquier teoría nacionalista.. 13. Ibid. El nacionalismo es una de las muchas formas de autodeterminación, por medio de la cual se utilizan medio colectivos para perseguir ciertos fines u objetivos. WALDRON, Op. Cit. 430 p. 14. 9.
(10) CAPITULO 1.2 CASO PARTICULAR: EL NACIONALISMO VASCO ¿Cómo surge, y cuál es el origen entonces el nacionalismo vasco? ¿Cuáles son esas características del nacionalismo que sugieren la existencia de un pueblo vasco diferente al español?. El surgimiento del nacionalismo se da alrededor del s. XIX, con la creación del partido Nacionalista Vasco15 (PNV) el 31 de Julio de 1885, fecha que será retomada el día del nacimiento de ETA16 pero en el año 1959, como se verá mas adelante. Tres etapas marcan el pensamiento nacionalista cuyo ideólogo es Sabino Arana17 . La primera de 1893 a 1898, que se caracteriza por postulados radicales, basados en un pensamiento antiespañol e independentista. Es precisamente de esta etapa que la ETA fundamenta su ideología, y de donde parte la historia del PNV: los radicales y los moderados. Las ideas básicas del nacionalismo en esta etapa ven a la independencia como la forma de salvación celestial18 . Arana19 basa su pensamiento en la religión como pilar del nacionalismo vasco, en la medida en que es una característica del pueblo vasco, junto con la idea de raza. La religión funciona como identificador de la comunidad vasca, y por tanto, legitimadora de su independencia. Con respecto a esto Arana arguye: “ Bizkaya dependiente de España, no puede dirigirse a Dios, no puede ser católica en la practica”20 . La relación de religión y ser vasco es fundamental, porque es a partir de la religión, que se fundamenta la libertad. 15. Se toma el Partido Nacionalista Vasco (PNV) como referencia, pero el primer movimiento creado por Arana fue el Bizkai – Buru – Batzar, que evoluciona en el PNV 16 Sigla con la que se conoce el grupo vasco, de nacionalismo radical, identificado hoy como grupo terrorista, y que corresponden a “Euskadi Ta Askatasuna” (Pueblo vasco y libertad) 17 No hay discusión acerca de que el padre del nacionalismo vasco fue Sabino Arana Goiri. De sus escritos, y su vida, se desprenden las tres etapas de la ideología nacionalista. DE LA GRANJA SAINZ, José Luis El nacionalismo Vasco: Un siglo de historia, Madrid: Ed Tecnos S.A, 1995. 14 y 15 p. 18 La idea de Dios está presente en esta primera etapa. Su fundamento se resume en que es Dios quien le dio esa tierra a los vascos y es él quien quiere que se mantenga esa diferencia entre vascos y españoles. Incluso, se considera que los únicos católicos son los vascos, los únicos que, en definitiva, pueden practicar la religión. Ibid 19 En este texto se hablará de “Arana”, refiriéndose a Sabino Arana ideólogo fundador del nacionalismo vasco. 20 DE LA GRANJA Op. Cit 14 p.. 10.
(11) del País Vasco, y su independencia. Puede considerarse un nacional catoliscismo21 como elemento de la nacionalidad vasca en esta primera etapa, por la estrecha relación entre nacionalismo y catolicismo en la medida en que su condición de diferente viene dada por Dios, lo cual le da la condición de salvaguarda de la religión al pueblo vasco. La segunda etapa del pensamiento nacionalista de Arana, va desde 1898 a 1902, en la que ingresa el PNV a la vida institucional del país, y Arana llega a ser diputado. En esta etapa se da un proceso de moderación de los postulados independentistas. Los postulados independentistas así como los postulados por la autonomía van a estar presentes de aquí en adelante en el pensamiento nacionalista vasco. Sin embargo, la moderación de esta etapa (inclinada hacia la autonomía) no indicó que desapareciera la dualidad entre una doctrina independentista y una praxis autopista. Por el contrario, hizo más evidente la diferenciación entre los sectores moderados y los aranistas radicales, dentro del partido. La ideología aranista tiene como objetivo fundamental llegar a la independencia del País Vasco, aún cuando es en esta etapa que el tema de la autonomía cobra fuerza entre los sectores nacionalistas que prefieren permanecer dentro del marco institucional de España. En esta etapa se observa una contradicción por parte de los nacionalistas que sugieren una independencia del País Vasco, en la justificación como pueblo diferente de España y en su ideología. Al mismo tiempo, estos nacionalistas hacen parte de las instituciones del país, abogando por una autonomía radical, pero no independencia. Finalmente, en la última etapa del pensamiento nacionalista22 (1902 a 1903) Arana intentó resolver la dualidad existente, renunciando a la independencia, por una autonomía “lo más radical posible dentro de la unidad el estado español”23 , lo cual no tuvo la acogida que esperaba y se vio truncada por su muerte. Los radicales continuaron sin. 21. GARCÍA DE CORTÁZAR, Fernando y GONZÁLEZ VESGA, José Manuel Breve historia de España Madrid: Alianza Editorial, 1993. 543 p. 22 Hay que aclarar que se refiere a la última etapa, ya que en 1903 muere Arana y impidiendo la posibilidad de corregir, o continuar con sus escritos acerca de la ideología nacionalista. Esto no quiere decir que no se puede seguir hablando de ideología aranista, ya que tras su muerte, cada facción ( sea moderador o radical) tomará sus propias interpretaciones de la ideología adoptando así mismo sus acciones. Aún asi, la ideología sigue estando presente, en la medida en que la dualidad sigue marcando la ideología nacionalista vasca, pero, como se dijo, con otra interpretación 23 DE LA GRANJA Op. Cit 14 p.. 11.
(12) posiciones intermedias de autonomía, e incluso se empieza un enfrentamiento de “razas” (llamado por ellos mismos) entre españoles y vascos. Sabino Arana Goiri, se constituye entonces como ideólogo tanto del nacionalismo vasco moderado, como del radical. La diferencia entre las dos facciones es fundamental para el desarrollo de la ideología nacionalista: el nacionalismo moderado busca la autonomía de la comunidad vasca, el nacionalismo radical, no da pie a la autonomía, sino que lo que busca es la independencia de Euskadi24 . Esta dicotomía (autonomía – independencia) hace parte de toda la historia del nacionalismo vasco y es fuente de las muchas controversias dentro de la misma ideología, aun cuando el núcleo se personifique, para las dos facciones, en Arana. Arana realizó una ficción de identificación de la comunidad vasca no solo como diferente al resto de España, sino que identifica una historia vasca, así mismo distinta. Es así, como se le adjudican elementos que perduran en el País Vasco como el nombre Euskadi, la bandera bicrucífera o ikurriña y el himno Gota ta Gora. En una evocación literaria, Arana se refiere a un pueblo con características culturales y sociales distintas al resto de la población que habitaba en la península, evocando una independencia y una “libertad nativa” del pueblo vasco. Un ejemplo de tal evocación son afirmaciones poéticas de la cultura vasca, pero con un alto contenido político, como: “... pero si guardamos nuestra alma eskadún, de aquí surgirán de nuevo los fueros, surgirá el sol de la justicia en una primavera perdurable...” 25 . Así mismo, el concepto de raza de Arana se enfocaba hacia una limpieza de sangre, en el expulsar del territorio a otras gentes de mala raza y a temas relacionados con la sacralización y los fueros26 , - en la medida en que si éstos. 24. Este es el nombre con el que Sabino Arana se refiere al País Vasco. 25. ELORZA, Antonio; GARMENDIA, José María; JAUREGUI, Gurutz y DOMINGUEZ, Florencio La historia de la ETA, Madrid: Editorial Temas de Hoy, 2000, 38 p. 26 Los fueros definidos como los privilegios y derechos que fueron concedidos a las comunidades, o mejor, a las provincias españolas, (incluida la vasca) para que mantuvieran una autonomía política y económica. 12.
(13) desaparecían desaparecía la identidad27 -, se convierten en los elementos constitutivos de la doctrina del nacionalismo vasco. A partir de la irrupción del capitalismo, y las nuevas industrias mineras y siderúrgicas en territorio vasco, se constituye la violencia como una forma de respuesta a los cambios económicos y culturales que se forjaban, y que no tenían marcha atrás por el mismo proceso de modernización estatal. El País Vasco se constituye como foco de industrialización a nivel nacional entre 1955 y 1975, dando un elemento más a la ideología nacionalista en términos de independencia económica. Tal elemento, aduce una relación metafórica, que define a los españoles (entendidos como los no- vascos), como los romanos, en época del Imperio, que quieren esclavizar a los vascos: “pretenden esclavizar nuestra libertad, arrasar las costumbres, alterar la religión. Así que tocamorircongloria proclamando la guerra al extranjero”. 28 Aquí se vislumbra ese antiespañolismo, que caracteriza sobretodo a la primera etapa de la ideología nacionalista de Arana. La exaltación de la cultura y el pueblo vasco se encuentra en todos los escritos de Arana, caracterizados por el tema de la pureza de la sangre y un nuevo racismo que justificaba la expulsión de los extranjeros juzgados como inferiores. Para citar un ejemplo en donde se vislumbran los elementos a los que se ha hecho referencia, está el siguiente párrafo: “Todo para la patria y la patria para Dios. El deber de cristianos es el primer fundamento de la profesión de fe nacionalista, ya que la invasión de cierta gente extraña, procedente del pueblo de la blasfemia, corrompe moral y religiosamente a Vizcaya”.29 Tales elementos pueden identificarse, primero, en la caracterización del pueblo con Dios, como un pueblo “elegido”, que lo diferencia del resto de España. Así mismo, identifica la tacha de blasfemos a los españoles, lo cual constituye una justificación para su expulsión del territorio, protegiendo finalmente la sangre pura vasca30 . Así como el proceso de industrialización, también la transición a la democracia juega un papel importante en la toma de elementos para afianzar aún más la ideología nacionalista. El proceso democrático por el que atraviesa 27. DE LA GRANJA, Op. Cit. 29 p. Existía una tendencia a pensar que el mantener los fueros, conservaba la sociedad tradicional, y por tanto, la identidad como perteneciente a cada una de las regiones. 28 ELORZA y otros Op. Cit . 40 p. 29 Ibid., 43 p.. 13.
(14) España posterior a la muerte de Franco, tuvo incidencia en la creación de la historia legitimadora del nacionalismo. Lo que buscaba la transición era básicamente desmantelar una serie de instituciones de un estado con un régimen dictatorial pasando a un régimen democrático. Tal transición tenía dos prerrogativas. La primera, que la legitimación debía producirse por elecciones universales, como factor crucial del proceso de democratización. La segunda, que debía existir una libertad de asociación, ya que de hecho existía un pluralismo, que era necesario reconocer. Se legaliza entonces el partido comunista vasco representado por Herri Batasuna, quien claramente sigue los lineamientos del nacionalismo radical, representando por el grupo ETA. La violencia que trajo consigo la radicalización de los postulados nacionalistas del este grupo, tuvo como consecuencia la pérdida de identificación del estado español como un todo, dado que las acciones violentas se pueden considerar como un rechazo al proceso democrático o a la misma democracia. Esto daba por sentado la identificación plena de un movimiento independentista del País Vasco, contrario a la unificación democrática que se pretendía con la transición. El nacionalismo vasco entonces, se encuentra dividido en dos, los que ayudaron al proceso de democratización de España, buscando siempre la autonomía de las comunidades; y el nacionalismo radical, que buscaba mediante las acciones violentas impedir tal autonomía, y por el contrario dar paso a la independencia de Euskara. Siguiendo con los lineamientos del nacionalismo en cuanto a la construcción de una identidad vasca, el Partido Nacionalista Vasco (PNV), fue construyendo un entramado social, esto es, una identificación cultural – nacional vasca. Gradualmente logra una configuración de una amplia comunidad interclasista, “formada por múltiples organismos sectoriales de encuadramiento de la población: femeninos, juveniles, infantiles, de montañeros, deportivos culturales etc.”31 Estos lineamientos hacen que la comunidad vasca, cree una identidad nacional, no como españoles, sino como vascos, que aún siguen vigentes y que son tomados por ETA como fuentes de su legitimidad nacionalista, para conseguir sus objetivos, entre los que prima la independencia.. 30. Ibid. 26 p. La referencia a la pureza de sangre, hace alusión a una nobleza heredada que determina que los habitantes del País Vasco sean iguales unos a otros, y por tanto, diferentes a quienes no la tengan. 31 DE LA GRANJA. Op. Cit 16 p.. 14.
(15) Según Hobsbawm, los movimientos nacionalistas contemporáneos se olvidan de la historia, o la malinterpretan, “porque, desde el punto de vista de la historia no tienen precedentes, [y] a pesar de todo insisten en definirse en mayor o menor medida en términos históricos y de hecho hasta tratan de hacer realidad algunas partes de esa historia ficticia”32 . Así, la historia que quiere legitimar el nacionalismo vasco de Arana, justifica la diferenciación mediante una invención histórica – los mitos históricos - que va a tomar un papel fundamental para el nacionalismo el cual se ve como regenerador del espíritu nacional (entiéndase nacional, como nacional vasco y no nacional español). La constitución de los fueros, la represión del nacionalismo radical en las dictaduras de Primo de Rivera y Franco, y el querer mantener su cultura, lengua y costumbres, ha dado como resultado la constitución de una historia diferente a la del resto de España, y la existencia de una necesidad casi imperiosa de regenerar la situación de pueblo vasco, por medio de la ideología nacionalista. La ideología de Arana, entonces, se constituye como el camino a esa regeneración. Dada la legitimación histórica de la ideología nacionalista, hay que abordar el tema de la libertad del pueblo vasco: España se ve como el opresor, en el sentido de no dar la libertad al pueblo vasco, lo cual tiene como consecuencia que la no consecución de esa independencia desvirtúa inmediatamente el espíritu del pueblo vasco, ese “genuino espíritu vizcaino”33 . Esa independencia primitiva perdida, es un mito que se constituye desde la misma fundación de la ideología nacionalista vasca, que ha sido denominado como la edad de oro, y que es precisamente lo que se quiere recuperar. Este es el llamado mito fundacional, que, según De la Granja34 , requiere y crea todo nacionalismo que se sitúa en una época gloriosa y heroica, que para Arana se ha perdido a partir de la no consecución de la independencia. De la Granja a su vez, arguye que por el simple hecho que sin historia no se puede concebir una nación, es mediante aquélla, como ya había mencionado, que se legitiman y justifican los movimientos nacionalistas, luego 32. HOBSBAWM, Op. Cit 29 p. Esto viene de la idea de Hobsbawm en la que el pasado como factor esencial legitimador del presente, hace que cuando aquél no resuelva, o no resulte adecuado para las necesidades actuales, siempre exista la posibilidad de inventar uno, ya el fenómeno que se pretende justificar, por ser nuevo, no encuentra sus bases en el pasado (También en Ibid. 17 p.) 33 DE LA GRANJA Op. Cit 69 p.. 15.
(16) de haberse identificado o definido como tales35 . Este vínculo entre nación e historia se encuentra explicado por Murillo Ferrol: “ no solo la nación es un concepto histórico, sino que la historia es un concepto nacional, (…) la conciencia histórica moderna. es una conciencia histórica nacional, como también lo es, - y a veces. exageradamente – la historiografía que le ha servido de base. El despertar de la conciencia histórica se pudo inmediatamente en servicio de la conciencia nacional. La historiografía hecha desde el punto de vista nacional, ha sido, sin duda, el principal elemento en la formación de los nacionalismos (…)”36 No sólo la ideología de Arana ha sido parte de ese imaginario colectivo de la sociedad vasca. Luego de su muerte en 1903, se produjo una mitificación del hombre, que ha sido también fuente de ese nacionalismo, con tal flexibilidad, que ha servido para la ideología tanto del nacionalismo moderado tendiente a la autonomía (el PNV), como para el nacionalismo independentista radical de ETA. Como parte de esa creación de historia, los escritos de fueristas37 , son parte de la invención de la tradición vasca, que el nacionalismo vasco retoma para su propio beneficio (el crear una historia netamente vasca): “ la historia formara eruditos, pero no hace héroes, sobretodo en las masas. Solo las tradiciones, los cantos, en fin, las historias populares, como eco que es de los sentimientos, de sus ideas y hasta de sus preocupaciones, tienen la fuerza para inflamar la imaginación de los pueblos”38 . A este pensamiento recurre de forma reiterada en la ideología nacionalista vasca, su función, básicamente es dar un sustento, no solo histórico sino ideológico al pensamiento nacionalista, entre otros sustentos basados en la historia. La consecución de ese fin, el de crear nación, se va dando por dos caminos diametralmente distintos. El primero, por el PNV que defiende una autonomía por medio legales y constitucionales (un ejemplo de esta legalidad del 34. Ibid. 51 y 79 p. Aunque de por sí definirse como movimiento nacionalista sugiere una legitimación, en la medida en que el concepto de nacionalista es una ideología al menos identificable con cierto tipo de pensamiento, es esa estructura al menos en el momento de su formación. 36 DE LA GRANJA Op. Cit. 50 p. 37 Los escritos fueristas, y se denominan así por su relación con los fueros que tenían las comunidades, (sobretodo la vasca), y aparecen como un “movimiento político defensor de los fueros amenazados, [siendo] profundamente historicista: su recurso a la historia es constante para lograr la supervivencia del régimen tradicional de los territorios vascos”. 35. 16.
(17) PNV es su participación activa en el paso a la democracia española, por cuanto lograron una autonomía de la comunidad vasca como parte de la organización territorial española, sumado a la autonomía económica y legal de la comunidad); y la vía de la fuerza por parte de ETA, con el fin de independizar al país vasco de España, y no solo llegar a una autonomía sino “ recuperar” la independencia que un pueblo que consideran diferente. Luego hay que ver a la comunidad vasca, como una tradición compuesta por leyes costumbre, raza y lengua euskara (léase vasca), en la medida en que la tradición histórica de opresión española al pueblo es una constante de legitimación para la ideología nacionalista. Esa tradición opresora puede verse en las dictaduras de Primo de Rivera (1923 – 1930) y Francisco Franco (hasta 1975). Aquí se narra la historia de España, que luego de la guerra civil de 36 años, se enfrenta a un orden policial en donde “cientos de miles de personas se vieron obligados a enderezar su comportamiento y su vida de acuerdo a las exigencias del nuevo estado [el dictatorial] (...). Otros miles cayeron víctimas de los pelotones de ejecución con la cobertura de la Ley de Responsabilidades políticas (...)”39 , los exiliados tuvieron que mantenerse en sus nuevos países, entre los que se encontraban el 90% de los intelectuales, así como las acostumbradas medidas represivas a los enemigos reales y potenciales (entre los que se encontraban los seguidores del nacionalismo radical). Una de las respuestas a tal represión, fue el nacimiento de ETA en 1959, que justifica su afán autodeterminador y nacionalista desde la ideología de Arana. Su accionar, acentúa aún mas la represión policial, que se traduce en la expedición de decretos como del decreto – ley de “Represión de los delitos de bandillaje y terrorismo” de 1947, y en leyes de orden público, tras los primeros asesinatos de ETA, que datan de 1968. Aun cuando España tuvo un proceso de democratización exitoso, los nacionalistas no dejan de sentir esa opresión que ya no es física, sino que viene a fundamentarse y a justificarse por el deseo independentista del País Vasco. No dejar “libre” a Euskadi, se traduce en opresión.. DE LA GRANJA Op. Cit. 54 p. 38 Ibid 56 p., de “Tradiciones Vasco Cantabras” de Juan Venancio Araquistain 39 GARCÍA DE CORTÁZAR Y GONZÁLEZ VESGA. Op. Cit. 583 p.. 17.
(18) La historia de España ha dado definitivamente pie para que los nacionalismos gallego, vasco y catalán, al menos surjan y estén latentes. Aunque hay que reconocer que el nacionalismo gallego no tuvo mucha fuerza, y que el catalán luchaba por prerrogativas de autonomía y no de independencia, a contrario sensu del nacionalismo radical vasco40 . Las dictaduras y el mismo paso a la democratización del estado español, constituyen pilares históricos importantes para la formación, radicalización y legitimación del nacionalismo vasco. Hay entonces varias razones por las cuales el nacionalismo vasco nace y se fortalece. En primer lugar, la literatura fuerista y romántica que se constituye como un resurgir de la cultura y costumbre vasca, mediante los mitos y leyendas. La segunda las guerras Carlistas41 , ya que es ahí donde desaparecen los fueros que provoca una crisis de identidad, de lo cual se puede inferir que mientras que no se eliminaran los fueros, no se cuestiona la pertenencia al Estado español42 . La tercera, la revolución industrial vasca, que aumenta ese rechazo al extranjero y el rechazo a la industrialización ya que la nueva burguesía enriquecida pasa a ser la sociedad dominante, yno los notables fueristas. Así mismo, las dictaduras aumentan el sentido nacionalista, por la represión a la que se vieron sometidos los españoles en general, y particularmente, los simpatizantes del nacionalismo independentista . En el siguiente capítulo se realizará un recorrido por la historia española, haciendo especial énfasis en los eventos que dieron nacimiento al grupo ETA, así como la influencia de la ideología nacionalista en la configuración del grupo y de su posterior desarrollo en tanto al camino que se escogió para la consecución del objetivo último de ETA: la independencia del País Vasco.. 40. No siempre fue así. En época de surgimiento de la teoría nacionalista, tanto catalanes, gallegos y vascos realizaron una alianza llamada la Triple Alianza en 1923, con el fin de conseguir la independencia de las tres comunidades, la cual fue truncada por la dictadura de Primo de Rivera, quien lleva a sus miembros a la clandestinidad o al exilio. DE LA GRANJA Op. Cit. 18 p. 41 En la guerra civil española, llamadas guerras carlistas, ( 1833 – 1839 y 1872 – 1876) el nacionalismo justifica su actuación en ellas, no haber luchado por “don Carlos”, sino por haber luchado por buscar su independencia.. 18.
(19) CAPITULO 2 DEL NACIONALISMO A ETA El propósito de este capítulo es introducir el nacimiento de ETA, y su relación con la ideología nacionalista de Arana, en el contexto de la historia española, la cual introduce una serie de factores que impulsan el surgimiento del grupo nacionalista vasco. Así mismo, busca establecer la evolución de la ideología nacionalista dentro de ETA y el cambio de métodos por parte de esta organización para conseguir la independencia del País Vasco. Así mismo se hará alusión ala estrategia militar, estructura e ideología del grupo.. El filósofo Ortega y Gasset habló a comienzos del s. XIX de las dos Españas: la oficial y la real, 43 que se debatían por el poder del territorio, cuyo antagonismo fue el protagonista del pensamiento regeneracionista imperante y que se vino a ver reflejado en el nacionalismo catalán y vasco. Este siglo fue una época de gran movilización y aumento de población (pese a ciertas bajas en 1918). Tal movilización, se caracterizó por la búsqueda de mejores condiciones y oportunidades laborales, y los polos principales de atracción industrial serían Cataluña y el País Vasco. Sin embargo. aun cuando existía cierto nivel de industrialización en estoas regiones la estructura social española era algo atrasada, y poco a poco se iban haciendo más grandes las diferencias entre ricos y pobres. La Iglesia Católica, tenía especial influencia en las actividades políticas y económicas el país, y servía como instrumento a la burguesía en cuanto a su capacidad de sublimación del malestar, y su importante enseñanza que predicaba el liberalismo como pecado44 . Pese a que la constitución de 1876 se manifestaba muy tolerante, en España imperaba la cristiandad que continuaba teniendo ciertos conflictos con la sociedad pluralista y secular, que terminaba siendo aplastada por la intransigencia católica45 . Aún así, surgieron movimientos como el nacionalcatolicismo como un intento de convertir el catolicismo en elemento forjador de nacionalidad. Los movimientos 42. DE LA GRANJA Op. Cit. 27 p. GARCÍA DE CORTÁZAR Y GONZÁLEZ VESGA Op. Cit. 533 p. 44 Ibid. 538 p. 45 El pasado inquisitivo de la iglesia católica, determina en muchos aspectos la forma de ver el mundo, la concepción del mismo, de lo que debería ser un estado, la educación, entre otros. La fuerte influencia de la Iglesia Católica en la vida y las relaciones estado – ciudadanos, es innegable, pudiéndose ver reflejada en el 43. 19.
(20) nacionalistas con fuertes fundamentos religiosos, surgen como respuesta a un estado que parecía no dar ese reconocimiento a las regiones que se consideraban distintas respecto del estado, tales como los movimientos originados en las regiones, vasca, catalana, y gallega46 Como respuesta a estos movimientos, parte del ejército español se dedica a cotrolar los levantamientos con visos de rebeldía hacia el estado, apaciguando manifestantes, y sofocando huelgas. Como ejemplo de tales manifestaciones puede citarse las movilizaciones de 1909 en contra de la Guerra de Marruecos47 , a la que se unen sindicalistas, anarquistas y socialistas en una huelga general. Así mismo, años más adelante se unirían a esta oleada de movilizaciones los militares reclamando un mejor sueldo, instalaciones, municiones y ascensos. En 1917 hubo una crisis debida a una alta inflación, carestía de vida y de agitaciones que el gobierno español fue incapaz de controlar. Frente a esta situación el gobierno declaró un estado de guerra, lo que implicó un mayor descontento en la población frente a las políticas gubernamentales. Concomitante a ese descontento, se produjo el surgimiento de los movimientos nacionalistas catalán, vasco y gallego quienes ven al centralismo como el causante de los males de España. Tales movimientos regionalistas y/o nacionalistas se vuelven cada vez más fuertes a lo largo del s. XX. Sin embargo, dada su evolución como grupo, el rumbo que terminan adoptando, es distinto en cada uno de ellos: el nacionalismo catalán consigue la autonomía necesaria para mantener su diferencia sin intentar una total independencia; el nacionalismo gallego no pasó de ser una corriente intelectual y urbana; el nacionalismo vasco rompió en dos la conciencia colectiva del País Vasco, como se verá posteriormente.. constante asedio de la Iglesia a las concepciones y filosofía política, consideradas en contra de los principios religiosos. 46 GARCÍA DE CORTÁZAR Y GONZÁLEZ VESGA. Op. Cit. 578 p. 47 Guerra que estaba liberando España por el control de sus colonias en Africa. 20.
(21) CAPÍTULO 2.1 NACE EL NACIONALISMO VASCO: SABINO ARANA ¿Cuál es entonces el origen del nacionalismo vasco? El origen del nacionalismo vasco, se da a partir de la confluencia de dos elementos importantes. El primero de ellos, la sacralización de los símbolos constituyentes de identidad, tales como banderas, himnos, e historia; y la segunda, el tema de los fueros, como se ha establecido anteriormente48 . Tales elementos, deben analizarse paralelamente con el desarrollo industrial del territorio, sumado al aumento de la población española y la posterior migración hacia las zonas que, como el País Vasco gozaban de una acelerada modernización. Es así como empiezan a producirse ciertas actitudes de preocupación acerca de la defensa étnica, racial y cultural, para mantener esa diferencia regional. Sabino Arana era un miembro de la clase media de Bilbao, quien realiza una idealización romántica de la cultura local, dando un nuevo sentido a la historia del vasco, sus raíces y cultura, y sobretodo, la clara distinción con respecto a los demás, y de la necesidad de mantenerse como diferentes. Esto da como resultado una xenofobia y un racismo militante49 frente al español50 . Este pensamiento adquirió mucha fuerza e incluso fue él quien inventó todo una simbología patriótica y nacional (vasca), que pretendía establecer a Euskadi como un país independiente. No solamente la industrialización dio pié al surgimiento del nacionalismo. La guerra civil se considera como la forjadora de las aristas más agresivas de los nacionalistas y el carlismo, dejando una generación de vascos que vivió las guerras carlistas desde su infancia, y que siente que su identidad solo es protegida por ciertos símbolos que es necesario sacralizar. Entre 1916 y 1921, la polémica interna entre los jóvenes del PNV y la dirección del mismo, va convirtiéndose en división, ya que para los primeros lo único admisible es la independencia del País Vasco. En septiembre de 1923, el general Primo de Rivera, mediante un golpe de estado toma las riendas de España, declarando el estado de guerra y autoconcediéndose poderes especiales claramente anticonstitucionales. Se inicia 48 49. Ver pie de pagina ut supra # 26 GARCÍA DE CORTÁZAR Y GONZÁLEZ VESGA, Op. Cit. 554 p.. 21.
(22) un período en donde desaparecen casi por completo los atentados y huelgas revolucionarias, dada la aplicación de políticas puramente represivas51 . Aún con la férrea disciplina impuesta por el régimen, éste no fue un período de estancamiento económico. Todo ol contrario, sirvió para el crecimiento económico de España, con obras públicas, y una mejoría en sectores como la siderurgia, electrificación rural, lo cual condujo a una mayor demanda de bienes y servicios. Este fue un período de gestación urbana, sumado a un intervencionismo que amenazaba al sector privado. En 1930 surge una nueva fe republicana, reflejada en la convocación de elecciones para el año siguiente, pero, al mismo tiempo se continuaba con una represión directa contra los nacionalistas. Tal represión puede verse en el hecho que para 1933, por predicar la ideología nacionalista, hubo 117 procesos instruidos contra nacionalistas, 436 nacionalistas encarcelados, 116 detenidos, y 514 multados52 . En ese mismo año, se produce una reunificación del PNV, haciendo posible que temporalmente la totalidad del partido se impregne de radicalismo, y en esta medida adquiere una muy buena capacidad de movilización social. Así mismo, aparece lo que será la semilla del movimiento nacionalista radical, con el diario llamado Jagi Jagi, (título que sugiere movilización: “arriba arriba” en castellano)53 , como portavoz de la Euskadi “ideal” que se quiere construir. La lucha independentista, toma un giro hacia la violencia y específicamente hacia el terrorismo, como exteriorización de un odio radical hacia el extranjero (léase español), un rechazo al españolismo y al capitalismo como ajenos a los intereses nacionales - regionales. Puede hablarse de dos constantes dentro de la ideología nacionalista, la lucha de emancipación, y el considerar a Euskadi como una nacion para los vascos, “esclavizadas por el imperialismo español”, elementos que le confieren una gran capacidad de movilización social, visible en el día de la patria vasca que en 1932 reunió a más de 65.000 personas. Sumado a esto, a partir del encarcelamiento de 50. Puede decirse que específicamente que existe un rechazo fuerte a los inmigrantes que llegaron al País Vasco, como consecuencia de la industrialización 51 GARCÍA DE CORTÁZAR Y GONZÁLEZ VESGA Op. Cit. 557 p. 52 ELORZA y otros Op. Cit. 51 p.. 22.
(23) mas de 400 nacionalistas encarcelados y 500 multados, las manifestaciones de descontento se hacían presentes incluso en frases pintadas en las calles: “Euskadi es la patria de los vascos” y “exigimos la independencia”.54 Se configura entonces un ciclo de acción – reacción, un enlace entre la lucha política y la reivindicación nacionalista basada en el idioma y en la pureza de raza, las cuales sólo pueden “mantenerse”, siempre y cuando Euskadi se independice. La violencia aparece aquí como alternativa para conseguir la independencia. La lucha vasca preocupó en un principio por el sistema político dominante: sea monarquía, dictadura o democracia55 . Para los nacionalistas vascos en principio todo era igual de represivo. De ahí que en los inicios del nacionalismo vasco se observa un claro rechazo a la dictadura, y posteriormente un rechazo a la democracia, dada transición española, ya que ésta “ofrecía el mayor peligro, el de una captación hacia falsas vías como el autonomismo, y de paso creaba un marco más amplio donde ejercer acciones de mayor dureza.”.56 La preocupación, en definitiva del nacionalismo vasco, era la de impulsar a la sociedad civil, impregnándola de valores patrióticos e independentistas.. 53. DE LA GRANJA Op.Cit. 45 p. Su primer número sale el 17 de Septiembre de 1932. Desaparece en 1936. ELORZA y otros, Op. Cit. 51 p. 54 ELORZA, y otros Op. Cit 51 p. 55 Como se verá más adelante, para ETA, la peor forma de gobierno es la democracia, opinión que se suscita en el mismo proceso de transición democrática española a finales de los 70´s.. 23.
(24) CAPÍTULO 2.2 NACE ETA. Como ya se había establecido, en Jagi Jagi se encontraba el germen del movimiento político, dispuesto a traducir los ideales de Arana, en una lucha armada contra el estado español. Francisco Franco, que llega a establecerse como jefe de estado en 1936 (por decreto finalmente en 1938), se dedicó a extirpar el “virus” separatista. Aún cuando la represión no fue especialmente intensa sobre el País Vasco, no se puede obviar la coerción ejercida contra los nacionalistas. Tal es el caso de los fusilamientos, las penas de cárcel, humillación en particular a las mujeres, y los destierros; así como la prolongada persecución del euskera en la esfera pública, por no hablar de los símbolos nacionalistas: el propio nombre de Euskadi o Euzkadi57 quedó proscrito, junto a todo símbolo nacional vasco. Los años cuarenta fue una época difícil para España en la medida en que sufría una profunda crisis tanto política como económica, sumada a la inestabilidad internacional que proporcionaba la Segunda Guerra Mundial. Huelgas, hambre, desempleo fueron características propias a la época. Se creía que con la victoria de los aliados, el gobierno de Franco colapsaría y Estados Unidos estaba empeñado en demostrar la debilidad del franquismo, luego de la victoria en la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, Franco se mantuvo en el gobierno. En la época franquista, no sólo los vascos eran objeto de opresión. Sin embargo este hecho no evitó el aumento del afán independentista de Euskadi. Aparece en escena de ETA en 1959, como la encarnación simbólica del pueblo vasco asumiendo la lucha armada basada en esquemas revolucionarios de Mao Tse Tung58 , y una concepción de la guerra con contenido terrorista. Una de las concepciones principales en el nacimiento del movimiento etarra, establece el rechazo a la dictadura que para ellos cercenaba la expresión vasca, que básicamente consistía en uso y la enseñanza pública del euskera. Expresiones como “herrir dere legue, etxer pere astura” (cada país su propia ley, cada casa su costumbre) y “Arrotz herri, otso herri” (País extraño, país de lobos) se. 56. ELORZA y otros. Op. Cit 54 p. Nomb re que le dió Arana al País Vasco 58 ELORZA y otros. Op. Cit. 244 p. 57. 24.
(25) establecen como las piedras angulares de la construcción social vasca, las cuales circundan en la idea del rechazo a lo exterior y paralelamente la exaltación de lo interno (nacional – vasco). El nacimiento de ETA tiene su origen en 1952 con un grupo de jóvenes, que se hacía llamar EKIN, quienes deciden compaginar sus estudios académicos con actividades políticas. Su tarea consistía en redefinir el nacionalismo, por medio de estudios filosóficos, históricos, de derecho, economía y otros, cuyo denominador común era la utilización de autores católicos como fuentes. Por la misma intelectualidad que los identificaba, estos jóvenes inicialmente no llevaron a cabo ninguna acción violenta. Sin embargo esto cambia en el momento en el que se establecen contactos con las juventudes del Partido Nacionalista Vasco (PNV), con quien compartían ideas y conceptos nacionalistas, y es aquí, cuando optan por el activismo. Al tomar contacto con teorías tercermundistas y el IRA59 , este grupo aprende sobre la lucha guerrillera, y opta por la búsqueda de financiación para la “nueva estrategia” gestante, que consistía en el alzamiento armado. Se acuerda entonces la creación de un “Comité de acción directa” fundado en el independentismo y la lucha armada. La dirigencia del PNV no estuvo de acuerdo, pero había jóvenes que estaban dispuestos al cambio de rumbo. En 1961 el objetivo de este grupo era organizarse pero ya con armas en mano, en contra de la ocupación española en Euskadi. Teniendo presente que ETA (EUSKADI TA ASKATASUNA60 ) ya había nacido como tal, en 1959, y cuya sigla significa significa “Euskadi independiente, por medio de un Estado Vasco y Askatasuna, el hombre libre dentro de Euskadi”.61 El 31 de Julio de 1959, día de San Ignacio, fundador de la compañía de Jesús, una orden religiosa que había servido de modelo de organización para Sabino Arana, se crea ETA. La prensa franquista, en el periódico “El. 59. Siglas que traducen , “Ejército republicano irlandés” (Irish Republican Army). Un ejemplo de esta influencia, fue en 1916, en donde termina la llamada Pascua Sangrienta de Dublín, causado por el estallido del inconformismo de los irlandeses, ejemplo que impresiona a los jóvenes nacionalistas vascos disconformes, decidiendo adherirse a la causa irlandesa 60 La propuesta del nombre ETA, fue hecha por Txillardegi, uno de sus militantes. Literalmente significa Pueblo Vasco y Libertad. 61 ELORZA y otros, Op. Cit. 98 p.. 25.
(26) Español” reacciona a la creación del movimiento con un artículo con un titular muy sugerente: “ ETA: organización terrorista Vasca”62 . En una primera fase la discusión dentro de la ETA estaba alrededor de la praxis y el activismo, dejando a un lado la parte intelectual. El problema aparece entre las muestras de optimismo de sus primeros documentos (“la Guerra Revolucionaria”, 1963), y la inexistencia de los medios para conseguir esas metas revolucionarias. Los primeros meses de vida de ETA acaban siendo determinantes para su posterior evolución: activismo y represión policial dieron lugar a la opción terrorista63 . Uno de los ejemplos más significativos se produjo en 1961, en el intento por descarrilar un tren que se dirigía a San Sebastián con voluntarios franquistas, el cual no tuvo los resultados previstos por ETA. Lo que se consiguió fue una oleada de represión que produjo decenas de detenidos y exiliados64 . Con casi todos sus efectivos encarcelados o exiliados, ETA se prepara para la celebración de su primera asamblea.. En 1962 se realiza la Primera Asamblea de la ETA en donde surgieron diferencias significativas en el terreno ideológico, que fueron resueltas temporalmente en el documento “Principios de ETA”, como una definición del ideario de la organización. En este año, Federico Kruzwig publica su libro llamado Vasconia, en donde se justifica el derecho del pueblo vasco a la insurrección, basado en la existencia de una etnia diferenciada, cuya característica principal es el euskera. Aun cuando se proporcionó al grupo de una base ideológica, - que Kruzwig se empeñó en que recordaran con un matiz étnico y no racial –, no se abandonó la idea de la necesidad de acción. La elaboración de los principios de ETA en la Primera Asamblea la captación de nuevos miembros, sumado a la propaganda para extender y hacer conocer su ideario, trajo consigo los primeros conflictos al interior, por el control de la revista portadora de la propaganda, llamada ZUTIK! (en pié!)65 . Una de las características fundamentales de los principios enunciados en la Primera Asamblea, era que no hablaban sobre la violencia. La única mención –dice Elorza-. 62. Ibid., p. 99 Ibid 64 Ibid., p. 100 65 Ibid., p. 200 63. 26.
(27) consistía en dos líneas ininteligibles: “ La condenación del militarismo y, por ende, la supresión de la organización militar existente en Euskadi”.66 Dado que las actividades de la primera asamblea eran de promulgación de los principios de ETA, las acciones de los fieles del nacionalismo se limitaban a la distribución de revistas, hasta la colocación de cintas magnetofónicas en radios parroquiales67 , con el único fin de obtener seguidores. En la Segunda Asamblea, realizada en Marzo de 1963, no hubo novedades de fondo. La estrategia era despistar a la policía y lograr una mayor capacidad operativa. Se crea un frente obrero, con el objetivo de organizar células de militantes en las fábricas, dando prioridad a la zona de Bilbao, “epicentro de las huelgas”68 . Aun cuando los temas respecto de la primera asamblea no variaron, hay que resaltar que “el tema de la lucha armada volvió a quedar adormecido en el limbo de los justos o a la espera de tiempos mejores”69 . Fue entonces la Tercera Asamblea entre abril y mayo de 1964, la que marcó la estrategia etarra hacia una radicalización en cuanto la lucha armada, bautizada como la ni surrección en Euskadi; donde se planteaban temas de las células militantes, las “tácticas diversas” para la desaparición del PNV, y otros. Se denominó esta época como de “microterrorismo”70 . Esto incluyó el boicot de algunos negocios, peticiones de ayuda a prominentes nacionalistas, propaganda, entre otras cosas. En la siguiente Asamblea el tema de la lucha armada fue eje central de la discusión. Aquí, ETA se radicaliza de forma definitiva, lo que se demuestra en uno de los puntos del acta: “Se aprueba unánimemente que la labor del PNV es contraria a los intereses de la liberación nacional. Se aprueba por tanto, ir a su destrucción. Tácticas diversas”. Tales tácticas estaban dirigidas a la violencia, sabotaje y destrucción . En la Cuarta Asamblea (1965) se aprueba la guerra revolucionaria definida como “ el proceso político militar que tiene por meta la autodeterminación del pueblo vasco, haciendo evidente la calidad de ocupante del sistema actual,. 66. Ibid., p. 100 Ibid., p. 108 68 Ibid., p. 110 69 Ibid., p. 109 70 Ibid., p. 113 67. 27.
(28) y que con este fin usa del mecanismo, acción represión en espiral ascendente”71 . Lo único nuevo que se propuso fue el concepto de autodeterminación como derecho propio y natural, y la independencia “ a decidir por la población”. 72 La argumentación de ETA respecto a la estrategia de liberación, incluye el siguiente fundamento: “ (...) no existe posibilidad práctica de conseguir la liberación nacional de Euskadi si no luchamos por la socialización de la economía vasca y no podremos derrocar al capitalismo si nuestra lucha no se dirige al mismo tiempo a conseguir la autodeterminación del pueblo vasco (...)”73. Se produce entonces el recurso de la violencia como práctica política, lo que conlleva a una escisión de la organización en la Quinta Asamblea (1965- 1968). La desaparición paulatina de la “vieja guardia” nacionalista, esto es, la generación de los fundadores, dio paso al ascenso al poder a nuevas mentes con nuevas ideas En definitiva sobreviven de la ideología etarra primera (entendida como la emergente de las nociones de Arana, en su nacimiento), y no precisamente de manera pacífica74 . Además de los nuevos protagonistas de la ideología nacionalista, aparecen tres ideas fundamentales: el nacionalismo, las guerrillas y la revolución entendida como radicalismo. Entra entonces la nueva generación a reestructurar a la ETA en secciones: militar, activista, de información y oficina política. En la segunda parte de esta Asamblea, que tiene lugar en 1967, la imposición de las ideas nacionalistas revolucionarias triunfa dentro del movimiento. Los atentados, bombas, y asesinatos subsiguientes demostraron que ETA estaba dispuesta a todo. Esto conllevo a la reacción por parte del gobierno, y a un alto grado de represión: hubo en 1953 detenidos sin juicio, sumado a la represión de las fiestas vascas. Esto lo que tuvo un efecto positivo para ETA: se dio una inscripción masiva de jóvenes en grupos montañeros, semilleros de nuevos militantes etarras. Así mismo, ETA responde a la represión en forma violenta Un ejemplo de esto fueron las 14 bombas que estallaron en la Semana Santa de 1969. Esto representó para el movimiento su despegue 71. Este tipo de estrategia de espiral: acción, represión acción, fue la utilizada por ETA, hasta bien entrada la transición democrática en 1978. ELORZA y otros. Op. Cit. 114 p. 72 Ibid., p. 117 73 Ibid., p.114 Es en esta Asamblea en donde se plantean las bases teóricas de la llamada guerra revolucionaria. 28.
(29) organizativo, y una influencia entre las masas, especialmente en los jóvenes, que ven a ETA como el principal animador de un nacionalismo en alza. Se trató de un ajuste del nacionalismo histórico de Arana, de la guerra revolucionaria como forma de liberación, con su concomitante utilización de la violencia. Dada la radicalización ideológica, es en esta Asamblea, que se expulsa a cuatro integrantes por su total oposición a la ideología revolucionaria. Los “expulsados” forman la llamada NUEVA ETA (ETA BERRI). Paralelamente permanece la ETA OFICIAL, en donde concurren dos tendencias: la tercermundista y la etnolingüista75 , que comparten criterios sobre temas fundamentales tales como “la idea de Euskadi como una nación ocupada por España y Francia, la independencia como única solución al futuro de Euskadi; y una identificación del pueblo vasco con la comunidad étnica vasca”76 . En 1967 se produce un nuevo abandono (ya no expulsión) de las filas de ETA por parte de los etnolingüistas, quienes argumentan que prefieren una lucha más política y menos militar, quedando entonces la facción tercermundista como heredera de ETA. Siguiendo la interminable dicotomía entre lo práctico militar y lo ideológico político, ETA sufre en 1974 una nueva división: ETA político militar (en adelante ETApm) y ETA militar (ETAm). Dada la nueva coyuntura política y la eminente crisis del franquismo (la cual termina dos años después, con un proceso de transición a la democracia, y con la adopción de la Constitución española de 1978), ETA decide que debe adoptar nuevas estrategias para su nueva situación. ETApm, arguye que hay que configurar la organización político militar “capaz de hacer frente a la acción militar y, al mismo tiempo, movilizar y organizar a las masas”77 . ETAm, sector minoritario, considera que dado que la actividad de las masas resulta insuficiente frente a las nuevas circunstancias ( crisis del franquismo y. 74. Hay que aclarar que las decisiones en torno a temas como el uso de la violencia produjo en la organización un número de escisiones importantes. Por esto se habla de una supervivencia que no se dio por consenso ( no pacíficamente), sino todo o contrario, lleno de discusiones y divisiones dentro de la organización misma. 75 La diferencia fundamental entre las dos facciones, es que la etnolingüista – como su nombre lo indica- basa su argumentación en la diferencia del lenguaje; la tercermundista sigue tendencias anticolonialistas. 76 ELORZA y otros, Op. Cit. 243 p. 77 Ibid., p. 263. 29.
(30) proceso democrático), se hace necesaria la configuración de una organización estrictamente militar, planteando la estrategia siguiente, en un manifiesto de 1974: “1. Consideramos que es preciso dar un cauce dentro de la legalidad democrática los grupos obreros y populares independentistas, hoy escasamente organizados. 2. Decidimos no entrar en la legalidad democrática y mantener nuestra estructura en la clandestinidad. 3. por ello nos separamos del aparato de masas y tácticamente limitaremos nuestras funciones al desarrollo de la lucha y a la expresión de nuestras posiciones políticas, según las necesidades de cada momento (...)”78. Elorza y otros, exponen la diferencia entre las dos ETAs así: “Mientras ETApm propugna una conjunción y mutuo enriquecimiento entre la lucha de masas y la lucha político- militar, ETAm se automargina como grupo estrictamente clandestino (..)”.. 79. La diferencia entre ETApm y ETAm se ejemplifica en el atentado de 1974 en. Madrid en donde una bomba explotó asesinando a 14 personas y dejando heridas a 71. ETAm, quería salir inmediatamente a reivindicar la masacre, mientras que Etapm no quería responsabilizarse.80 Como resultado de nuevas divisiones dentro del grupo mismo, desaparece ETApm, cuyo reemplazo es el establecimiento de una estructura política, consistente en la formación del partido político Herri Batasuna81 (HB, que significa Unidad Popular), la Koordinadora Arbetzale Socialita (KAS), y Euskal Herritarrok (EH). Juntas formando lo que se ha llamado como el “Movimiento de Liberación Nacional Vasco” (MLNV).. 78. Ibid, p. 264 Ibid. 80 SÁNCHEZ – CUENCA, Ignacio ETA contra el Estado. Las estrategias del terrorismo Barcelona: Tusquets Editores S.A, 2001 56 y 57 p. Aunque la VII Asamblea sólo la desarrollo ETApm, donde decidió dividirse en estructura militar y estructura política. Esta decisión no satisfizo a los Comando Especiales (Bereziak) que terminan uniéndose a ETAm. Aunque no fueron todos, algunos formaron su propia organización, llamado Comando Autónomos Anticapitalistas (CAA) bastante activos hasta 1984. 79. 81. Este partido, trabajando desde un ámbito de legalidad, nunca a rechazado los atentados de ETA, lo que ocasionó en el 2002 en que el gobierno español, le quitara su status de partido político.. 30.
Documento similar