José María Arguedas: poeta quechua de la
transformación
José María Arguedas: quechua poet of transformation
Mauro Mamani Macedo
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https://orcid.org/0000-0002-0021-5488
Carlos Huamán López
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https://orcid.org/0000-0003-0998-4811
Yolanda Ruth Julca Estrada
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https://orcid.org/0000-0003-3922-9980
Resumen
El propósito de este artículo es demostrar que, en Katatay, José María Arguedas representa el pachakutiy social a través de una convocatoria
<(%()+(3C"(%)$-)3:!',)/)D:$)$&7()+,!#$%E$!+"()<(%()7%(!&F,%3(%)!,)&,-,)
se da en el orden humano, sino que involucra toda la cosmovisión andina,
',!'$) A,3C%$&) /) '",&$&) +,"!+"'$!) <(%() <(&(%) '$-) 7$3,%) () -() '$+"&">!1) /) $!) $&() %:7() +,!&7%:"%) /) +$-$C%(%) -() (-$E%G() #,-7$(!',) (-) 3:!',;) 4(%() $-) (!H-"&"&1) :7"-"I(%$3,&) -() +(7$E,%G() +:-7:%(-) '$)pachakutiy, que tiene
:!(),%"$!7(+">!)+,&3,->E"+,J&,+"(-1)/()D:$)<-(!7$()-()"'$()'$)-()#:$-7() '$)3:!',),)'$-)3:!',)(-)%$#?&K)$&)'$+"%1):!)+(3C",)%('"+(-;)L&7()"'$() -() $@7$!'$3,&) () -() %$<%$&$!7(+">!) '$) -,&) 3,#"3"$!7,&) &,+"(-$&) D:$) &$)
suscitan en los pueblos con la intención de cambiar las condiciones deplorables de vida, que van desde juntarse para enfrentarse a naciones para obtener su soberanía, o enfrentarse a capas sociales dominantes que
-,&),<%"3$!;)L!)7(-)&$!7"',1):7"-"I(3,&):!()3$7,',-,EG()"!7$%'"&+"<-"!(%"() D:$)+,!#,+()+(7$E,%G(&)'$)-()-"7$%(7:%(1)-()-"!EMG&7"+(1)-()(!7%,<,-,EG()/) -() A"&7,%"() +,!) -() N!(-"'(') '$) $@<-,%(%) +,!) 3(/,%) (3<-"7:') -() %"D:$I() $@<%$&"#()'$-)<,$3()D:$+A:(;)6,!)$--,)'$3,&7%(%$3,&)+>3,)$-)7$3C-(%) OkatatayP)!,)&,-,)$&):!()+,!#:-&">!)'$-)A,3C%$),)'$):!()+,-$+7"#"'('1) &"!,) D:$) $&7() 7$3C-('$%() (-+(!I() () -,&) +"$-,&1) () 7,',) $-) 3:!',1) D:$) <(%7"+"<()"!7$%(++",!(!',)F:$%I(&)<(%()7%(!&F,%3(%1)<(%()D:$)?-)3"&3,)'?)
vuelta a las formas de vida establecidas.
Abstract
The purpose of this article is to demonstrate that in Katatay, José María Arguedas represents social pachakutiy through a call to change the world
(!') 7A(7) 7A"&) +,!#$%E$!+$) 7,) 7%(!&F,%3) !,7) ,!-/) ,++:%&) "!) 7A$) A:3(!)
order, but also involves the entire Andean cosmovision, where men and gods coincide to move from fear to decision, and on that route to build
(!')+$-$C%(7$)B,/)C/)7:%!"!E)7A$)Y,%-')(%,:!';)Z,%)7A$)(!(-/&"&1)Y$)Y"--) :&$)7A$)+:-7:%(-)+(7$E,%/),F)pachakutiy, which has a cosmological-social orientation, since it raises the idea of the return of the world or the world
"!)%$#$%&$K)7A(7)"&1)()%('"+(-)+A(!E$;)[A"&)"'$()$@7$!'&)7,)7A$)%$<%$&$!7(7",!)
of social movements that arise in the people with the intention of changing the deplorable conditions of life, ranging from joining together
7,)F(+$)!(7",!&)7,),C7("!)7A$"%)&,#$%$"E!7/1),%)F(+$)',3"!(!7)&,+"(-)&7%(7() 7A(7),<<%$&&)7A$3;)\!)7A"&)&$!&$1)Y$):&$)(!)"!7$%'"&+"<-"!(%/)3$7A,',-,E/) 7A(7) C%"!E&) 7,E$7A$%) +(7$E,%"$&) ,F) -"7$%(7:%$1) -"!E:"&7"+&1) (!7A%,<,-,E/) (!')A"&7,%/)"!),%'$%)7,)$@<-,%$)3,%$)F:--/)7A$)$@<%$&&"#$)%"+A!$&&),F)7A$) ]:$+A:()<,$3;)^"7A)7A"&)Y$)Y"--)'$3,!&7%(7$)A,Y)7%$3C-"!E)OkatatayP)"&) !,7),!-/)()+,!#:-&",!),F)3(!),%),F)()+,--$+7"#$1)C:7)7A"&)7%$3C-"!E)%$(+A$&) 7A$)A$(#$!&1)7,)7A$)YA,-$)Y,%-'1)YA"+A)<(%7"+"<(7$&)C/)"!7$%(+7"!E)F,%+$&) 7,)7%(!&F,%31)&,)7A(7)A$)A"3&$-F)%$7:%!&)7,)7A$)$&7(C-"&A$')Y(/&),F)-"F$;
Keywords8)=%E:$'(&K)PachakutiyK)KatatayK)=!'$(!)'$"7"$&
) _$+"C"',8)S`;ST;Sa) =+$<7(',8)WW;TV;SV
Introducción
Katatay es título que da nombre a la compilación de siete poemas quechuas de Arguedas1;) L!) $--,&) <%"!+"<(-3$!7$) $@"&7$) :!) <%,E%(3() 7%(!&F,%3(',%) '$)
situaciones socioculturales, característica presente también en su narrativa, ',!'$)&$)%$<%$&$!7()-()C5&D:$'()'$)-(&)7%(&F,%3(+",!$&)'$-)$&7(',)'$)#"'()'$)-,& runakuna. Así lo advertimos en sus novelas Los ríos profundos OSVXaP),)Todas las sangres OSV`bP1)',!'$)-,&)A,3C%$&)&:$c(!)/)&$)+(%E(!)'$)+,%(B$)<(%()$!F%$!7(%) (-)E(3,!(-)/)(+(C(%)+,!)$-)&"&7$3()F:!$&7,)D:$)'$&<,B(C()()-,&)runakuna de su '"E!"'(')A:3(!(K)<:$&1)(!7$)-,&)E(3,!(-$&1)$&7,&)7$!G(!)$-)#(-,%)'$):!)(!"3(-),) de una cosa, por ello sus vidas pertenecían a la hacienda. Así, si un hacendado D:$%G()'$&A(+$%&$)'$):!)d'$&,C$'"$!7$e1)-,)+(&7"E(C(),)-,)3(7(C(;)4,%)$&()%(I>!1) &:&) <$%&,!(B$&) $3<"$I(!) () &,c(%) +,!) :!) 3:!',) 3H&) B:&7,1) '"F$%$!7$) (-) D:$) #"#G(!)/1)$!)7(-)&$!7"',1)'$CG(!)+(3C"(%-,;)0"!)$3C(%E,1)$!)-(&)"!'(E(+",!$&)/) decisiones para transformar el mundo el hombre no está solo, sino que convoca ()-()+,3:!"'(')/)()-(&)F:$%I(&)'$)-()!(7:%(-$I(1)<,%D:$)$!)-()+,&3,#"&">!)(!'"!()
t,',) $&7H) #"#,1) 7,',) &"$!7$) /) 7"$!$) #,-:!7('1) 7,',) $&) +,3:!"'(';) *,) A(/) :!() &$<(%(+">!)':(-"&7()$!7%$)+:-7:%()/)!(7:%(-$I(1)&"!,)D:$)$&7()7(3C"?!)$&)<(%7$)'$) -()"!7$%(++">!)&,+"(-;)Q$)$&7()F,%3(1)-()!(7:%(-$I()7"$!$)H!"3,)/)&$!&"C"-"'('1)<,%) $&,)'$C$)$@"&7"%):!)%$&<$7,)?7"+,)$!)&:)<(%7"+"<(+">!)$!)!,%3(-)+,!#"#$!+"(K)<$%,) 7(3C"?!)$&)+(<(I)'$)+,!7%"C:"%)+,!)&:)$&7(C"-"'('),)'$&$&7(C"-"I(+">!1)<,%)$--,)-,&) dioses pueden responder con lluvias devastadoras que inundan, con movimientos 7$-5%"+,&)D:$)'$&(7(!)(#(-(!+A(&)/)'$&<(%$+$!)<:$C-,&1)$!7,!+$&)-(&)F:$%I(&)'$-) 3:!',)$&7H!)#"#(&)+,3,)$-)A,3C%$)/)-()&,+"$'(';
L&7$) %$E"&7%,) /) (+$!7,) $!) &:) !(%%(7"#() !,) $&) %$&:-7(',) '$) :!() &"3<-$) $@<-,%(+">!) $@<%$&"#(1) 7(3<,+,) $&7H) &$<(%(',) '$) &:) <,$&G() D:$+A:(1) &"!,) D:$) &:%E$)+,3,):!()(%7"+:-(+">!)!:+-$(%)+,!)$-)%$F$%$!7$)(!'"!,1)$!)+:/()+,&3,#"&">!)
siente que todo está vivo. En Kawsay,
i;;;j)-,)#"#"$!7$1)(D:$--,)D:$)(-"$!7()/):!"3"&3()(-)&:B$7,)D:$)<$%+"C$) +,!) 7,',) -,) <$%+"C"',1) /) $!) %(I>!) '$) -,) +:(-) -,&) $-$3$!7,&) '$) -() %$(-"'(') D:$+A:() /) -,&) "!'"#"':,&) D:$) -() <:$C-(!) <(%7"+"<(!) '$) :!()
misma condición: el alentar en el mundo, es sin embargo en Katatay
O7$3C-(%P1)$-)C%$#$1)<$%,)$@7%(,%'"!(%",)<,$3(%",)'$)=%E:$'(&1)',!'$) $&() F:$%I() -G%"+() /) $&() (%7"+:-(+">!) +,<(%7"+"<(7,%"() &$) 3:$&7%(&) +,!) +-(%"'(')"!':'(C-$;)O2(%%51)WTTU1)<;)`UP
2()'$<:%(+">!)$@<%$&"#()'$)&:)$&7"-,)3:$&7%()&:)<,7$!+"()-G%"+()$!)$&7,&) <,$3(&1)<,%D:$)$-)/,)<,?7"+,1),)$-)A(C-(!7$)-G%"+,1)$&7H)--$!,)'$)3:!',)<,%)-(&) #G(&)'$)-()+,-$+7"#"'('1)&$)A(--()/)<"$%'$)$!)$-)3:!',)$!)D:$)#"#$K)$!)$&7$)&$!7"',1) la palabra “mundo” se une en el poema dentro de un torbellino de vitalidad, todo -,)+:(-)A(+$)D:$)-,&)<,$3(&)&$)+,!&7"7:/(!)$!)$&<(+",&),)3"+%,:!"#$%&,&)',!'$) +,!k:/$!)F:$%I(&)'$)'"&7"!7,)&$!7"',1)<,7$!+"(&)!$E(7"#(&)/)+,!&$%#(',%(&)D:$) 7%(C(B(!) <(%() D:$) !('() +(3C"$1) <(%() D:$) 7,',) <$%3(!$I+() '$!7%,) '$-) &"&7$3() B$%H%D:"+,)/),<%$&,%1)<$%,)7(3C"?!),7%(&)<,7$!+"(&)F,%B(!)-,&)+(3C",&)$!)F,%3() (%7"+:-('()/)+,-$+7"#()<(%()A(+$%)%$7,%!(%)-()B:&7"+"()/)-()'"E!"'(')A:3(!()()&:&) <:$C-,&;) L!) $&7() -G!$() '$) %$"#"!'"+(+",!$&) /) 7%(!&F,%3(+",!$&) &$) :C"+(!) -,&)
poemas quechuas de Arguedas, en especial “Katatay”.
En la poesía de Arguedas nadie vive como una individualidad, sino que se &"$!7$)/)$@<%$&()$-)$&<G%"7:)+,3:!"7(%",)$@7$!&"#,1)',!'$):!()<"$'%(),):!)%G,)$&):!)
D:$) 7,',&) #"#$!) /) <,%) $--,) 3$%$+$!) "E:(-) %$&<$7,) /) (7$!+">!8) #"#,&) /) 3:$%7,&1) <-(!7(&)/)<"$'%(&1)(!"3(-$&)/)A,3C%$&1)A,3C%$&)/)'",&$&1)%G,&)/)-(E:!(&1)+"$-,&)/) 7"$%%(&K)7,',&)$!):!()F$%#"$!7$)#"7(-"'('1)<,%D:$)$&7H!)%$E"',&)<,%)$-)kawsay.
En el poema en particular, esta vitalidad del mundo coparticipa en las
trasformaciones de las situaciones de vida del hombre, que busca estados de ánimo <,&"7"#,&)D:$)&$)+,!+%$7"I(!)$!)$-)E%"7,1)$-)+(!7,)/)-()'(!I(K)<$%,1)<(%()+(3C"(%)-(&) &"7:(+",!$&)'$)#"'()+,!+%$7(1)'$C$)%$(-"I(%):!()(N%3(+">!)'$)&:CB$7"#"'('$&1)<,%) $B$3<-,1)'$&<$B(%)$-)7$3,%)/)7,3(%)'$+"&",!$&)+,3,)B:!7(%&$)<(%()+(3C"(%1)/)$&7() '$+"&">!)!,)&,-,)(-+(!I()()-,&)A,3C%$&1)&"!,)()-,&)'",&$&)3"&3,&;)4,%)$&7()%(I>!1) la celebración de triunfo no solo se da en la tierra, sino también en los cielos 3"&3,&K)/()D:$1)&")C(B()$-)%$&<-(!',%)'$-)0,-)'$&'$)$-)hanan pacha O3:!',)'$) (%%"C(P1)7(3C"?!)<:$'$)&:C"%)$-)C%"--,)'$)-()&(!E%$)'$&'$)$-)kay pacha)O3:!',)'$) (+HP1)(&G)+,3,)7(3C"?!)<:$'$)&$!7"%)$-)ukhu pacha)O3:!',)'$)(C(B,P1)+:(!',)-() 7"$%%()(C&,%C$)-()&(!E%$)/)'$&+"$!'$)<,%)&:&)#$!(&)7$%%,&(&;)L&7,&)7%$&)3:!',&)&$) #:$-#$!):!,)(%7"+:-(',)/)+$-$C%(!7$1)7(-)+,3,)&$),C&$%#(%H)$!)$-)<,$3(;
L!) $&7$) +,!7$@7,) +:-7:%(-) /) -"7$%(%",) <-(!7$(3,&) +,3,) A"<>7$&"&) "!7$%<%$7(7"#()D:$)-(&)7$!&",!$&)#"7(-"I(',%(&)/)7%(!&F,%3(',%(&)'$-)A,3C%$)/)-() !(7:%(-$I()&$),C&$%#(!)$!)$-)<,$3()dKatataye;)L&7(&)&$)3(!"N$&7(!)()7%(#?&)'$)-() %$-(+">!)G!7"3()/)7$!&()$!7%$)$-)A,3C%$)/)$-)3:!',1)$!7%$)$-)A,3C%$)/)-,&)'",&$&1) $!)-()3$'"'()$!)D:$)A(/)(%3,!G(&)+$-$C%(!7$&)/)(k"++",!$&)(&:3"'(&)<(%()-,E%(%) un mundo justo que permita pasar del miedo a la alegría colectiva.
L&7(&) '"!H3"+(&) +:-7:%(-$&) &$) "!+,%<,%(!) $!) -(&) 7%('"+",!$&) /) 3(!"F$&7(+",!$&)+:-7:%(-$&)(!+$&7%(-$&)'$-)3:!',)(!'"!,1)+,3,)-()'(!I()/)$-)+(!7,) guerreros. Además, la propuesta temática del poema se instala en la secuencia
radical de los movimientos de resistencia cultural, como el Taki Onqoy1)-()'(!I()
'$)-()$!F$%3$'(';)L!)'"+A,)&$!7"',1)(&G)+,3,)&$)'(!I()/)+(!7()<(%()+:%(%):!)3:!',) enfermo, de la misma forma veremos en el poema que se juntan los hombres para '(!I(%)+,!)-()!(7:%(-$I(1)+,!)&:):!"#$%&,)%$-"E",&,1)<(%()7%(&F,%3(%)-(&)&"7:(+",!$&) socioculturales en las que vive el runa. Además, vemos esta dinámica de resistencia /)7%(!&F,%3(+">!1)+,3,)$-)danzak),)'(!I(!7$)'$)7"B$%(&)D:$)+,!)&:&)3,#"3"$!7,&)
convoca a reunirse para dar vuelta al mundo, tal como lo representó el propio =%E:$'(&)$!)&:)+:$!7,)d2()(E,!G()'$)_(&:)l"7"e;)Q$)$&7()3(!$%(1)$!)$-)<,$3() “Katataye1)-()'(!I()$&)#$%7$C%(-)/)&"3C>-"+()<,%D:$)C:&+()(++",!(%):!)3:!',)<(%() -,E%(%)-()(-$E%G()/)-()N$&7()-"C$%(',%(1)7(-)+,3,)$&7H)$!)-()$&+$!()N!(-)'$-)<,$3(;
José María Arguedas: Huñunakuychik, juntarse en una sola gran sombra para transformar
2() "'$() '$-)pachakutiy en la obra de José María Arguedas está asociada a los cambios sociales drásticos. Esto se puede percibir en el relato oral “El sueño del <,!E,eK)$!)&:&)+:$!7,&1)+,3,)d=E:(e)/)$!)&:&)!,#$-(&;)=-)%$&<$7,1).$%+$'$&) 2><$IJm(%(-7)$@<-"+()D:$8
L-) %$-(7,) ,%(-) D:$+A:() D:$) %$+,E$) /) 7%(':+$)=%E:$'(&) $!) SV`X1)El sueño del pongo, invierte el mundo real al premiar al sirviente o
<,!E,) /) +(&7"E(%) (-) E(3,!(-;) L!) &:) <,$3() d[:<(+)=3(%:) n(3(D) 7(/7(!+A"&3(!)OA(/--")7(o") R)=)!:$&7%,)<('%$)+%$(',%)[5<(+)=3(%:e1) '$)SV`W1)=%E:$'(&)<%,<,!$)$-)pachakuti)'$)-()&:C#$%&"#()(!'"!"I(+">!) '$)-()+(<"7(-)-"3$c()D:$)(!7$&)+,-,!"I(%()()-()&"$%%(;)OWTSS1)<;)ST`P
El pachakutiy se observa en el cuento “El sueño del pongo” cuando, a
través del recuerdo del sueño, se trastocan las realidades por el surgimiento de una
realidad inesperada en la que se invierten las posiciones. De esta forma, el gamonal -(3$)$-)$@+%$3$!7,)'$-)<,!E,)/)$&7$)&$)(-"3$!7()'$)3"$-1)-,)+:(-)$&):!()F,%3()'$) #,-7$(%)$-)3:!',;)L!)$-)&$E:!',)+(&,1)$!)$-)<,$3()()[5<(+)=3(%:1)&$),C&$%#()() 7%(#?&)'$)-,&)<%,+$&,&)'$),+:<(+">!),)%$7$%%"7,%"(-"I(+">!K)$&)'$+"%1)#,-#$%)()7,3(%) &:)-:E(%)3$'"(!7$)-()"!'"(!"I(+">!)'$)2"3(1)+":'(')D:$)&"3C,-"I()$-)<,'$%)'$&'$) -,&)7"$3<,&)'$)-,&)$&<(c,-$&1)/()D:$)+,!+$!7%()$-)<,'$%)/)$&7$)+$!7%,)%('"+(-"I() &:)',3"!",)&,C%$)-(&)<%,#"!+"(&1)$!7,!+$&)%$&:-7()&"3C>-"+,)7,3(%)-()+(C$I()'$-) poder. En tal sentido, esta categoría andina se aplica de forma adecuada a estos +(3C",&)7,7(-$&1)',!'$)&$)3:$&7%():!()#:$-7()'$)3:!',;)L!)$&7,&)7$@7,&)A(/):!() clara muestra ideológica que da cuenta de trasformaciones sociales.
2,&) <,$3(&) ',!'$) &$) $!+:$!7%() <%"!+"<(-3$!7$) -() %$<%$&$!7(+">!) '$)
esta transformación son: “Katataye) /) dTupac Amaru Kamaq taytanchisman
+,-$+7"#"'(') $3<%$!'$) :!() -:+A() +,3:!"7(%"(;) L!) $-) <,$3() '$'"+(',) () [5<(+) Amaru, se reconoce la capacidad que se tiene de convocar su nombre. Es con $&7()F:$%I()+,!)-()D:$)&$)&:C-$#()<(%(),+:<(%)2"3(1)-()+(<"7(-)'$-)4$%51)-,)+:(-)$&) un llamado a retomar sus tierras. Desde este universo, busca cambiar el mundo, 7$%%"7,%",) '$) 3(%E"!(+">!) /) '$) "!B:&7"+"() D:$) &$) &,+(#() '$&'$) $-) +$!7%,;) L!) $-) caso del poema “Katatay”21) 7,',) $-) :!"#$%&,) '$) '",&$&1) !(7:%(-$I() /) A,3C%$&) &$)B:!7()<(%()+(3C"(%)$-)3:!',K)&,!)+,!#,+(',&)<,%)$-)A"B,)'$-)0,-)O$-)Amaru, -()&$%<"$!7$)'",&P1)D:$)+,!)&:)<(-(C%()-,E%()--(3(%)()-,&)A,3C%$&)<(%()D:$)$&7,&) (&"&7(!)(-)+(3C",1)-()N$&7()7%(!&F,%3(',%()D:$)$&)(+,3<(c('()<,%)-,&)'",&$&)/)-() !(7:%(-$I(1)$-)+,3<-$3$!7,)'$)-,&)3:!',&;
L-)&"E!"N+(',)3H&)$-$3$!7(-)'$)Katatay es temblar, entendido como el 3,#"3"$!7,)%H<"',)/)F%$+:$!7$)D:$)#"#$)$-)A,3C%$)/)$-)3:!',;)L&7()(E"7(+">!) la observaremos en el poema en tres grandes momentos. Primero, cuando $-) $!:!+"(',%) OA,3C%$P1) $!) 7(!7,) "!'"#"':(-"'('1) 7"$3C-() '$) 3"$',) <,%D:$) !,) <:$'$)'$&+"F%(%)$-)3$!&(B$)D:$)7%($)$-)+>!',%K)<$%,)&G)&(C$)D:$)(-E,)A()7,+(',)-() &$!&"C"-"'(')O&,3C%(P)'$)-(&)3:B$%$&;)0$E:!',1)+:(!',)7"$3C-(!),)&$)(E"7(!)-,&) +"$-,&)/)-()7"$%%(8)7,',)$!)$-)3:!',)#"#$):!)$&7(',)'$)+%"&"&)7%$3$!',1)+,3,):!() especie de parto de un nuevo amanecer. En un tercer momento, se tiembla por la F:$%I()D:$)&$)'$&$!+('$!()+,3,)+,!&$+:$!+"()'$-)7%":!F,)$)"!E%$&(!)$!)-()$:F,%"() '$)-()'(!I()E:$%%$%()/)%$-"E",&(K)('$3H&1)"'$,->E"+(3$!7$)$!7%(!)$!)+,!#:-&">!) &,+"(-)/)&"$!7$!)$-)(3(!$+$%)'$-)3:!',)OpaqaryP)D:$)7%($):!()!:$#()#"'(1)&"!)!:C$&) D:$)$+-"<&$!)$-)+,%(I>!)'$-)<:$C-,1)&"!,)+,!):!)7,%%$!7$)'$)%$&<:$&7(&)/)F:$%I(&) que agitan la alegría. En el poema podemos observar un cambio de la disforia a
la euforia, del no-saber al saber, de la pena a la alegría, de la individualidad a la
colectividad, de la sombra indescifrable a la sombra que ilumina.
En “Katataye)$@"&7$):!)A(C-(!7$)-G%"+,)D:$)$&7H):C"+(',)$!)-()<,&"+">!)'$)
enunciador sacerdote-poeta-profeta que llama a la calma, pero también convoca a 7$3C-(%1)E%"7(%)/)'(!I(%)+,!)-,)!:$#,;)[,',)$&7,)!,)$&),C%()'$-)A,3C%$)&,-"7(%",)/) $&F,%I(',1)&"!,)'$):!)&$%)"!7$E%(',)()-()+,-$+7"#"'(')D:$)&$)<,7$!+"()+:(!',)&$)B:!7() OhuñuyP)+,!):!()&,-()E%(!)&,3C%()Opuyu/llanthuP1)',!'$)-,&)'",&$&)/)-()!(7:%(-$I() +,<(%7"+"<(!1)B:!7,&)+,!&7%:/$!)/)+$-$C%(!)-()!:$#()#"'()&"!)!:C$&)!"),&+:%"'(';
g()'$!7%,)'$-)<,$3(1)<%"3$%,)"!'(E(%$3,&)$!)-,&)&"E!"N+(',&)'"&+%$7,&) /)$@7$!&",!(-$&)'$)-()<(-(C%()katatay1)$&7,)<(%(),C&$%#(%)-(&)7%(&F,%3(+",!$&)/) &$+:$!+"(&) &"E!"N+(7"#(&;) L-) '"++",!(%",) '$) Q"$E,) p,!IH-$I) f,-E:G!) %$E"&7%() que: “Ccatatatanmi quiruy1)6%:@"%)-,&)'"$!7$&1)3,&7%(%-,&)%"c"$!',1),)%$E(c(%)+,!)
otro. Quirucatatay;)L-)+%:@"%)'$)'"$!7$&)'$)F%",1),)3"$',)+,3,)$!)$-)"!#"$%!,1),) '$)$!,B(',)$-)A,3C%$1),)$-)<$%%,e)OSVaV)iSVXWj1)<;)`UP;)=D:G):7"-"I()-,&)'"$!7$&) +,3,):!)$-$3$!7,)D:$)+,!7%"C:/$)+,!)-()$@<-"+(+">!)'$-)+,!+$<7,)'$)3,#"3"$!7,) intenso. Así, los dientes crujen, se muestran, chocan, castañean. De esta forma, &$c(-(!) 7%$&) $&7(',&8) '$) F%G,1) +:(!',) &$) $&7H) $!) "!#"$%!,K) '$) 3"$',1) +:(!',) &$) $@<$%"3$!7()7$3,%$&K)'$)%(C"(1)+:(!',)&$)$&7H)$!,B(',K)/)<(%()$--,):7"-"I()+,3,) imagen comparativa la rabia del perro, que traduce el furor animal del hombre: d%$E(c(%) +,3,) $-) <$%%,) D:$) %"c$) $!,B(',e;) 2,&) &"E!"N+(',&) <$%7"!$!7$&) <(%() !:$&7%,)(!H-"&"&)&,!)$-)3,#"3"$!7,)<,%)$-)3"$',)/)-()+>-$%(;)q7%()'$)-(&)<(-(C%(&) vinculadas a katatay es “katatatani;)=%%(&7%(%) ,) --$:(%) (%%(&7%(!',e) Op,!IH-$I) f,-E:G!1)SVaV)iSVXWj1)<;)SUaPK)'$-)3"&3,)3,',)-,)%$E"&7%()$!)Arte y vocabulario en la lengua general del Perú iSXa`j1)$!)-()$'"+">!)'$)6$%%>!J4(-,3"!,)OWTSb1) <;)`WP;)L--,)"3<-"+()-()$@"&7$!+"()'$):!()F:$%I()D:$)%$3,-+()()(-E:!(),7%()+,&() &,C%$)$-)&:$-,;)=&G1):!)A,3C%$)+,!)&:)+(C(--,)<:$'$)(%%(&7%(%)OkatatataniP)():!) (!"3(-)+:(!',)!,)D:"$%$)(#(!I(%K)7(3C"?!)<:$'$)(%%(&7%(%)():!)A,3C%$)+:(!',) D:"$%$) '$+-(%(%) &:) <,'$%) /) A:3"--(%) (-) #$!+"',1) +,3,) ,+:%%G() +,!) -,&) +(&7"E,&) que imponían los hacendados a los “desobedientes”, a quienes amarraban a los +(C(--,&) /) -,&) (%%(&7%(C(!) <,%) -,&) +(3"!,&1) 3:+A(&) #$+$&) ,+(&",!H!',-$&) -() muerte en una forma cruel de escarmiento.
=3<-"(!',)$-)(-+(!+$)'$)$&7()5-7"3()(+$<+">!)'$)katatatani)O(%%(&7%(%P1) NE:%(7"#(3$!7$)<,'$3,&)&,&7$!$%)D:$):!()"'$()<:$'$)(%%(&7%(%!,&)<,%)&:)F:$%I(),) potencia convocante, nos puede conducir desde adentro o jalarnos desde afuera. De "E:(-)F,%3(1)-()F:$%I()'$):!()'(!I(),)'$)-()35&"+()<:$'$)katatarnos, arrastrarnos +,!)&:&)3,#"3"$!7,&),)3$-,'G(&K)<$%,)%$+,%'$3,&)D:$)$&,&)3,#"3"$!7,&)/)%"73,&) !,)&,!)&"3<-$&)"3<:-&,&1)&"!,)F:$%I(&),%"$!7('(&1)/()D:$)7"$!$!):!)N!8)$!7%(%)$!)$-) combate, en la guerra, o celebrar las victorias.
En los diccionarios más recientes, “temblar” designa dos palabras: khatatatay) / katatatay) O6$%%>!J4(-,3"!,1) SVVb1) <;) baP;) Q$-) 3"&3,) 3,',1)
<,'$3,&)$!+,!7%(%)#(%"(&)$!7%('(&)$!)$-)'"++",!(%",)'$)h,%E$)2"%()/).(%",).$BG() Huamán: “Khatatáta. Tembladera, sacudimiento o temblequeteo frecuente. [%?3:-,;) nA(7(7H7(/;) [$3C-,%1) +,!#:-&">!1) 7"%"7,!(1) (E"7(+">!1) &(+:'"3"$!7,) nervioso de frío o de temor, acción de temblar. Temblar, agitarse o sacudirse con 3,#"3"$!7,)&$E:"',)/)F%$+:$!7$e)OWTTa1)<;)WTXP;)[,',)$--,)+,!':+$)CH&"+(3$!7$) ()',&)$&7(',&8)$-)<&"+,->E"+,)/)$-)N&",->E"+,;) !)$&7(',)<&"+,->E"+,)<:$'$)%$#$-(%) :!() 7$3C-('$%() '$) 3"$',1) <$%,) 7(3C"?!) '$) F:%"(K) 3"$!7%(&) D:$1) $!) $-) &$!7"',) N&",->E"+,1)&$)<:$'$)7$3C-(%),)+,!#:-&",!(%)<,%D:$)A(/):!()F:$%I()"!7$%",%)D:$) no cabe en el cuerpo, por lo que conmociona en un intento de liberarse de ella. L&7,&)<('$+"3"$!7,&)/)$:F,%"(&1)/()&$(!)<&"+,->E"+,&),)N&",->E"+,&1)&$)<:$'$!) +,-$+7"#"I(%) E$!$%(!',) :!() 3:-7"<-"+(+">!) '$) F:$%I(&;) 0") %$-(+",!(3,&) $&7$) F$!>3$!,) +,!) :!() &:3() &"!?%E"+(1) <:$'$) +,!':+"%) () -() +,!NE:%(+">!) '$) :!() F:$%I() %$<%,':+7"#(1) +,3,) -,&) 3,#"3"$!7,&) &,+"(-$&) D:$) F$%3$!7(!) %$&<:$&7(&) ante las injusticias, que terminan en los levantamientos por la reivindicación de -(&)+,3:!"'('$&)(!'"!(&1)D:$)A(!)$@<$%"3$!7(',)<%"3$%,)$-)7$3,%1)-:$E,)-()%(C"() /)N!(-3$!7$)-()+$-$C%(+">!1)(:!D:$)3:+A(&)'$)$--(&)A(!)+:-3"!(',)$!)3(&(+%$;
2,&) #(%",&) &$!7"',&) D:$) ,C&$%#(3,&) $!) -() <(-(C%( katatay están %$<%$&$!7(',&)$!)$-)<,$3()$!)F,%3()%$F$%$!+"('()/)NE:%('(;)4,%)$B$3<-,1)$!)-() idea de convulsión social, o cuando se señala los tiempos en que debe dejarse '$) 7$3C-(%) '$) 3"$',) /) <(&(%) () 3,&7%(%) -,&) '"$!7$&) <,%) -() F:%"() D:$) %$#$-() &:) enojo o su alegría que muestra su contento. Esta transformación tiene un sustrato
ideológico, que puede convocar al levantamiento de un pueblo que siente esa +,!#:-&">!K)$&)'$+"%1)&$%):!)<:$C-,)D:$)(&:3$)'$7$%3"!('()F:$%I(),)kamak que -,)A(+$)3,#"-"I(%&$)+:(!',)$&7H):!"',1)-,)D:$)'$&<"$%7():!)#(-,%)D:$)$!-(I()/) &:C-$#(;)=&G1)$!)$-)<,$3()F:$%,!)+,!#,+(',&)<,%):!()F:$%I()3(/,%1):!()F:$%I() 3G7"+()/)'"#"!()D:$)-,&)(-"$!7()$!)&:&)3,#"3"$!7,&)+:(!',)7"$!$!)D:$)%$#$-(%&$) +,!7%()F:$%I(&)'$&+,!,+"'(&)D:$)"!F:!'$!)+(,&K)'$)$&7()F,%3()<(&(!)'$):!)7"$3<,) de pururun pacha)O7"$3<,),&+:%,P)():!,)'$)allin kawsay)O()C:$!)#"#"%P;)[,',) $--,)+%$():!)$!-(+$)+>&3"+,1)"'$,->E"+,)/)&,+"(-;)L!)7(-)&$!7"',1)h:-",)*,%"$E() $!7"$!'$)-,&)<,$3(&)'$)=%E:$'(&)+,3,)<,$3(&J3(!"N$&7,)D:$)d'$!:!+"(i!j)-() sistemática violencia de la que el mundo andino ha sido objeto a lo largo de su
A"&7,%"(1)B:&7"N+(i!j)/)(-"$!7(i!j)7(!7,)()-()%$#,-:+">!)+>&3"+()OkatatayP)+,3,)() -() "!#(&">!) <(+GN+() '$-) $&<(+",) :%C(!,) <,%) -,&) 3"E%(!7$&) D:$+A:(&e) O*,%"$E() m$%!:/1)WTSW1)<<;)``J`rP;)L!)$-)<,$3()&$)%$<%$&$!7():!()7%(!&F,%3(+">!)+>&3"+() que tiene resultados sociales inevitables.
=&:3"%)$-)<%,/$+7,)'$)-()%$"#"!'"+(+">!)"3<-"+()%$+:<$%(%)-()3$3,%"(1) $-) <(&(',1) -() "'$!7"'('1) -() F,%7(-$I() /) &(+:'"%&$) '$-) 3"$',) OkatatayPK) <$%,) 7(3C"?!) "!+-:"%) -,) D:$) !,) &$) $!7"$!'$) <(%() <%,+$&(%-,) /1) :!() #$I) (3(!&(',&) -,&) +,!+$<7,&1) :&(%-,&) $!) C$!$N+",) '$-) <%,/$+7,;) L&) '$+"%1) (&"3"-(%) "'$,-,EG(&) $@7$%!(&1)$3<(-3(%-(&)+,!)"'$,-,EG(&)!(7"#(&)/1)(&G)7%$!I('(&1)+,!NE:%(%):!()E%(!) F,%7(-$I(;)p,!I(-,)L&<"!,)-,)$@<-"+()'$)$&7()F,%3(8
Será también la memoria de ese tiempo en que todo era comunidad, como
%$7>%"+()'$-)'$&(E%(#",)/)-()%(C"()+,!7$!"'()D:$)(<:$&7()()-()7%(!&F,%3(+">!) OpachacutiyP1)'$)-,&)+(3C",&)D:$)$&7H!)&:+$'"$!',)$!)$-)3:!',)/)D:$)(F$+7()
de diversas maneras a la vida indígena, a las que no se le tiene miedo, se
-(&)(<%,<"(1)&$)-(&)"!+-:/$1)+,3,)&$)-$$)$!)$-)<,$3()Katatay1)[$3C-(%)i&"+j;) OL&<"!,1)WTSW1)<;)W`P
Entendido así, katatay)$&)7$3C-(%K)kawsay, la vida que está en todo el 3:!',1) -() #"C%(+">!K) -,)kamak1) -,) (!"3(',;) L!) $&7$) +(!7,) A(/) :!) 7$3C-,%) '$) 3"$',K) <$%,) 7(3C"?!) A(/) H!"3,1) :!() #"'() (%'"'() D:$) "!7$!&"N+() -() $&<$%(!I() /) -() #,-:!7(') <(%() "!#,-:+%(%&$) $!) :!) <%,/$+7,) '$) -"C$%(+">!) '$-) 3"$',) ,) '$-) sacudimiento del mismo. Así, lo monstruoso nos puede generar una tembladera, +,3,)7,',)-,)D:$)'$&+,!,+$3,&1)<,%D:$)!,)&(C$3,&)/)<,%)$--,)!,)<,'$3,&)%$+"C"%) ,)%$+A(I(%;) !)(+7,)&"!)&$!7"',)<:$'$)+,!':+"%!,&)()'$&(&7%$&1)+,3,),+:%%$)+,!)-() $!F$%3$'('),)-()+,!#:-&">!1)D:$)-:$E,)!,&)--$#()(-)'$&#(!$+"3"$!7,)/)()-()3:$%7$;) L&7$)7"<,)'$)7$3,%)&$)$@<$%"3$!7()$!)-()<%"3$%()<(%7$)'$-)<,$3(1)+:(!',)&$)#"#$)
en el temor: “Llaqtay puyus katatachkan / warmikunapallaki puyu sonqonwan
tupaykuspae) OdQ"+$!) D:$) 7"$3C-() -() &,3C%() '$) 3") <:$C-,K) R) $&7H) 7$3C-(!',) <,%D:$)A()7,+(',)-()7%"&7$)&,3C%()'$-)+,%(I>!)'$)-(&)3:B$%$&eP)O=%E:$'(&1)SVab1) <<;)U`JUrP;)=D:G)&$),C&$%#(!)#(%",&)+,!+$<7,&1)<$%,)$-)+,!+$<7,)+-(#$)$&)puyu, que es lo que está temblando. Puyu)&"E!"N+(1)$!)D:$+A:(1)d!:C$e1)7,',)(D:$--,) D:$)"3<"'$)-()+-(%"'('1)+,3,)-(&)!:C$&)D:$)!,)<$%3"7$!)D:$)--$E:$!)-,&)%(/,&)'$-)
0,-K),):!)$&7(',)3H&)$@7%$3,1)+,3,)$-)dPuyuchacun pacha. Estar todo nublado <,%)7,'(&)<(%7$&e)Op,!IH-$I)f,-E:G!1)SVaV)iSVXWj1)<;)WVVP1)+,3,)$-)$&7(',)7$!&,1) previo al desencadenamiento de la tempestad. De esta manera, es el pueblo el que $&7H)!:C-(',)/)!,)7"$!$)+-(%"'('1)--$!,)'$)7$3,%$&)D:$)7"$!$)$-)'$C$%)'$)'$&<$B(%;) L&7H)(&G)<,%D:$)A(!)7,+(',)$-)7$3,%)D:$)A(/)$!)$-)+,%(I>!)'$)-(&)3:B$%$&;)=--G) $&7H!1)(--G)&$)$!+:$!7%()OtupayP1)$!)$-)+:$%<,)+,-$+7"#,1)<,%D:$)&$)A(C-()!,)'$):!() 3:B$%1)&"!,)'$)3:B$%$&)$!)<-:%(-)OwarmikunaPK)$!7,!+$&)$&)$-)3"$',)$-)D:$)#"#$)$!) $-)+,%(I>!)'$)-(&)3:B$%$&)/)$&7$)7$3C-,%)'$)3"$',)-,)7%(!&3"7$)()7,',)$-)<:$C-,;)
En la versión en español lo traducen como a puyu, como sombra, que en quechua
es llanthuy;)L&7$)+,!+$<7,)$&)$-)D:$)(7%(#$&(%H)7,',)$-)<,$3(8)-(),&+:%"'(')/)-() -:I1)-()&,3C%()/)$-)C%"--,;)L!)'"+A,)&$!7"',1)-()!:C$R&,3C%()<:$'$)&$%)-$G'()+,3,) un estado psicológico de sensibilidad que estaría ubicado en lo interior, incluso al "!7$%",%)'$-)+,%(I>!1)$!)$-)sunqu ruru1)$!)-()<(%7$)3H&)&$!&"C-$)'$)$&7$K)$&)$&,)-,) D:$)$&7H)7$3C-(!',1)-()&,3C%()'$-)+,%(I>!)'$)-(&)3:B$%$&1)D:$)$&)-()&,3C%()'$-) +,%(I>!)'$-)<:$C-,;)L&)$!)$&$)"!7$%",%)',!'$)#"#$)$-)7$3,%1)<$%,)$&7$)!,)&:%E$)'$-) "!7$%",%1)&"!,)D:$)#"$!$)'$-)$@7$%",%1)D:$)$&),7%()&,3C%()D:$)#"$!$)(-)$!+:$!7%,1) -()D:$)&:<:$&7(3$!7$)7%($)$-)+>!',%;)2,)+"$%7,)$&)D:$)$&7$)7$3,%)(-+(!I()+(&")()-() totalidad de los habitantes del pueblo, menos al tayta.
Q$) 7(-) F,%3(1) (!7$) $&7() %$(-"'('1) $-) $!:!+"(',%) $@<%$&() &:) 7$3,%) () &:) '$&7"!(7(%",1) D:$) $&) &:) <('%$) OtaytallayP8) dManchakunim, taytallay”, “Manchakunin, tataye)Od[$!E,)3"$',1)<('%$)3G,eP)O=%E:$'(&1)SVab1)<<;)U`JUrP;) L-)7$3,%)(!7$)$&7(),F:&+(+">!)D:$)!,)&$)(+-(%()$&)"!7$!&(1)/)$&7,)&$),C&$%#()+,!) la repetición de los dos versos que, juntos, parecen formar un dístico semántico D:$)&$)'"F$%$!+"()&,-,)<,%)-()"!7$!&"N+(+">!1)/()D:$)$!)$-)<%"3$%,)&$)$@<%$&():!() 3(/,%)"!7$!&"'('1)3"$!7%(&)D:$)$!)$-)&$E:!',)(<(%$+$)-()&$%$!"'('1)+,3,)&")$-) /,)<,?7"+,)F:$%()+,C%(!',)&$E:%"'(')<(%()'$&+"F%(%1)<$%,)$&)A,!$&7,)$!)%$#$-(%)$-) <(#,%)D:$)A(/)$!)&:)+,%(I>!1)$!)&:)&,3C%(J7$3C-('$%(;)=&G1)&$)<(&()()%$+,!,+$%)() su destinatario como “padre mío”, a mi padre, que no necesariamente es el padre C",->E"+,),)A:3(!,)'$)-()+,-$+7"#"'('1)&"!,)-()'"#"!"'(')(!'"!()OTata Inti, Tata IntillayP1)$-)<('%$)0,-1)<('%$)0,-)3G,)s+,3,)&$)"!#,+()$!)$&7$)A"3!,s1):!)&$%) D:$)7"$!$)3(/,%)+,!,+"3"$!7,)D:$)?-1)D:"$!)!,)'$&<$B()$-)$!"E3()3$'"(!7$):!()
%$&<:$&7() '"%$+7(1) &"!,) N$-) () -() +,!NE:%(+">!) +,-$+7"#"&7() (!'"!(1) +,!&7%:/$) $-) +,!,+"3"$!7,)$!)F,%3()&,+"(-;)4,%)$--,1)!,)A(/):!()%$&<:$&7()D:$)+"$%%(1)&"!,):!) acercamiento para ir develando juntos el enigma.
*,)$!:!+"()D:$)#"$!$!)-,&)+>!',%$&1)&"!,)&:)&,3C%(K)<,%D:$)!,)$&)-() --$E('() '$-) (!"3(-) s&"!,) -,) D:$) <%,/$+7(s1) $-) 3$!&(B$) D:$) $&7H) ,&+:%,1) $!) sombra. No obstante, pide no temblar: “¡Ama katataychu!e) Od*,) 7"$3C-$&eP) O=%E:$'(&1) SVab1) <<;) U`JUrP1) <,%D:$) ,C&$%#() -() --$E('() '$) :!) +>!',%) +,!) :!() &:&7(!+"(),)F:$%I()(5!)"!'$N!"'(8)d—Imapaqmi hamun chay sombra/aukikunapa sutipinchu / icha Jesus yawarninpa kamachisqanchue) Odst=) D:?) #"$!$) -() &,3C%(u)R)tv"$!$)$!)!,3C%$)'$)-(&)3,!7(c(&)&(E%('(&)R),)()!,3C%$)'$)-()&(!E%$) '$)h$&5&ue)O=%E:$'(&1)SVab1)<<;)U`JUrP;)=5!)!,)+,!,+$)()D:?)#"$!$)!")'$)D:"?!) $&)$&()&,3C%(1)'$)D:"?!)$&)$-)3$!&(B$1)-,)D:$)%(7"N+()$-)+(%H+7$%)3$!&(B$%,)'$-) +>!',%;)2()&,3C%()&$)+"F%()+,3,):!()#,-:!7('1)+,3,):!)3(!'(7,)'$)-,&)'",&$&;
f(&7() (D:G) <,'$3,&) ,C&$%#(%) D:$) -,&) &"&7$3(&) '$) +,'"N+(+">!) &,!) CH&"+(3$!7$)'$)+,-,%$&;)=D:G)!,)A(/):!)+>!',%)D:$)A(C-(1)<$%,)&G)D:$)7%(!&3"7$) 3$!&(B$&)/)$&7,&)$&7H!)&$c(-(',&)<,%)-,),&+:%,;)=&G)&$)$&7%:+7:%(!)-(&)'"#"!"'('$&;) El kuntur, que es como un mensajero, un trasportador de la energía de dos posibles <,'$%,&,&1) 7(-) +,3,) &$) <%,/$+7(!) '$&'$) $-)kay pacha, los auki) ,) h$&5&;) 2,&) aukikuna)&,!)-(&)3,!7(c(&)&(E%('(&)/)h$&5&)D:$1)&")C"$!)<$%7$!$+$)()-()%$-"E",&"'(') ,++"'$!7(-1)$!)$-):!"#$%&,)(!'"!,)/()7"$!$)-()+(7$E,%G()'$ apu, de aukiK)$&)'$+"%1) h$&5&)$&):!)apu;)[(-)+,3,)-,)A()%$+,%'(',).(%7G!)2"$!A(%'1)&"E:"$!',)()*5c$I) '$-)4%(',8)d2()<%$&$!+"()'$)wh$&:+%"&7,x)$!):!)+(!7,)D:$+A:()!,)'$C$)&,%<%$!'$%8) $!)$-)<(!7$>!)&:%(!'"!,1)6%"&7,)$@"&7$)+,3,):!()'"#"!"'(')'$)%(!E,)"!7$%3$'",) OapuP1) $&<$+"(-"I('() $!) -(&) D:$B(&) <,%) "!B:&7"+"(&) &:F%"'(&e) O2"$!A(%'1) SVVa1) <;) U`P;)L!)$F$+7,1)-,&)apus)&,!)'"#"!"'('$&)"!7$%3$'"(&)/)<,%)$!+"3()'$)$--,&)$&7H1) por ejemplo, el Tata Inti)/)-()Mama KillaK)/)'$C(B,)'$)$--(&)$&7H)$-)apu Jesucristo. L!)7(-)&$!7"',1)A(/):!()3(/,%)<%,@"3"'(')+,!)-()+,3:!"'(')D:$)<%,7$E$;)2,&) hombres de la tierra consideran que viene su sombra, su presencia viene a nombre '$) $--,&K) <$%,1) +,3,) #$%$3,&1) $&7() "!7:"+">!) !,) $&) +"$%7(1) /() D:$) 3$'"(!7$) -() construcción social del conocimiento irá descubriendo el verdadero mensaje.
L!)$F$+7,1)$&7()7?+!"+()'$)<%$E:!7(&)/)%$&<:$&7(&)$&7(C-$+$)$-)+(%H+7$%) dialógico del poema, tal como precisa Julio Noriega:
i;;;j) $-)haylli) OA"3!,P) $&) 7,',) :!) E?!$%,) D:$) &$) +,!&7"7:/$) &,C%$) -()
base de un discurso dialógico. En este género hablan los dioses, se
+,3:!"+(!)+,!)$-)&:B$7,)<,?7"+,)()7%(#?&)'$)'"H-,E,&)%"7:(-"I(',&;)L&7$) &:B$7,1)+,3,)&")$&7:#"$%()%$(-"I(!',):!)(+7,)%"7:(-1)"!#,+()()&:&)'",&$&) -$)'()+:$!7()'$)-()%$(-"'(';)O*,%"$E()m$%!:/)WTSS1)<;)SWVP
Noriega reconoce así la dualidad andina en el diálogo a través de las <%$E:!7(&)/)%$&<:$&7(&)$!7%$)$-)$!:!+"(',%)/)$-)"!7$%-,+:7,%)'$-)<,$3()dKatatay”. Ello empalma con la cosmovisión andina que se rige por principios como el de la +,3<-$3$!7(%"$'('K)<,%)$B$3<-,1)$-)yanantin)',!'$)-()"!7$%%,E(!7$)/)-()%$&<:$&7() van juntos en el camino del desciframiento del enigma, que en esta parte del poema +,!&"&7$)$!)&(C$%)()D:?)'"#"!"'(')<$%7$!$+$)$-)3$!&(B$)/)+:H-)$&)&:)&"E!"N+(',;
=!7$&)'$)(#(!I(%)$!)$-)(!H-"&"&1)$&)!$+$&(%",)$@<-"+(%)$-)&"E!"N+(',)'$-) cóndor para señalar su lugar dentro de la religiosidad andina. En la cosmovisión
andina, las divinidades intermedias como los apus tienen como mensajero al
cóndor, que también posee poderes divinos, pues comunica el hanan pacha
O3:!',) '$) (%%"C(P) +,!) $-)kay pacha) O3:!',) '$) (+HP;) 4,%) $--,1) $-) +>!',%) $&) considerado hijo del apu;)0:)3(B$&7:,&,)#:$-,)+:"'()/)E,C"$%!()()$&7()'$"'(')/1)
para acceder al apu, se debe hacer un pago, un ritual andino que permite el acceso
%$&<$7:,&,)()&:&)',3"!",&;)6:(!',):!,)&:C$)<,%)(--G1)&:%E$)$-)+>!',%)$!)&:)#:$-,) "!7$!&,)/)',3"!(!7$;)4(%()$-)+,!7$@7,)'$-)=-7"<-(!,1)$@<-"+(!)Q$!"&$)=%!,-')/) h:(!)'$)Q",&)g(<"7()D:$)$!)$&7()%$E">!)&$)-$)+,!&"'$%()(-)+>!',%)+,3,):!)(E$!7$) %$E$!$%(',%)/)'$&7%:+7,%)O=%!,-')y)Q$)Q",&)g(<"7(1)SVVW1)<<;)SWVJSUSP;)4%"3$%,1) <,%D:$)$&)+(<(I)'$)7%(!&F,%3(%):!()+(!7"'(')'$)<"$'%(&)$!):!()+,&$+A()'$)<(<(&) /)<:$'$)(E(%%(%-(&)/)dA(+$%-(&)$!+$!'$%eK)$&)'$+"%1)A(+$%-(&)+%$+$%)$!)(C:!'(!+"(1) +,3,)-()'"F:&">!)'$)-()-:I)$!)$-)&:$-,;)0$E:!',1)<,%D:$)$&)+(<(I)'$)(E(%%(%&$)-,&) (-"3$!7,&)/)(E,7(%-,&1)$&7,)<,%D:$)3(!7"$!$)-()':(-"'(')'$)<%,7$++">!)/)&(!+">!;) [(3C"?!)$-)+>!',%)$&)&"3C,-"I(',)+,3,):!)!"',)/)F:$E,)'$)-()+(&(1)+,3,)+$!7%,) irradiador. Además, el cóndor puede ser una metáfora de aquellas personas que 7"$!$!)D:$)#$%)+,!)-,&)<%,+$&,&)'$)<%,':++">!)/)(E,7(3"$!7,)'$)-,&)<%,':+7,&K)$&) '$+"%1)$!+(%!()()-,&)+(:&(!7$&)'$)-()(C:!'(!+"()/)-()+(%$&7G(;
También recordemos que, en Dioses y hombres de Huarochirí, el cóndor $&):!,)'$)-,&)(!"3(-$&)C$!'$+"',&)<,%)$-)'",&)6:!"%(/()+:(!',)'$&$&<$%('(3$!7$) $&7$)C:&+()()n(#"--(+(;)=&G1)6:!"%(/()v"%(+,+A()&$)$!+:$!7%()+,!)$-)+>!',%)/)+,!) ?-)$&7(C-$+$):!)'"H-,E,)$&<$%(!I(',%1)<,%)-,)D:$)%$+"C$)(:E:%",&)F(#,%(C-$&8
L!7,!+$&1) $&7$) 6:!"%(/() v"%(+,+A(8) d.") A$%3(!() A() '$) #$%3$1) A() '$) (<(%$+$%e) '"+"$!',1) --(3H!',-() /) +-(3(!',1) &$) (-$B>) '$-) &"7",) i=!+A"+,+A(j;) g) &$) $!+,!7%>) +,!) :!) +>!',%) (!7"E:,;) 2$) <%$E:!7>) (-) +>!',%8) df$%3(!,1) t'>!'$) 7$) $!+,!7%(&7$) +,!) $--(1) +,!) $&() 3:B$%ue1) d.:/) +$%+() '$) (D:G) s-$) +,!7$&7>) $-) +>!',%s) A(&) '$) $!+,!7%(%-(e;)g) 6:!"%(/() -$) '"B,8) d[$!'%H&) -(%E() #"'(;) 6:(!',) 3:$%(!) -,&) (!"3(-$&) &(-#(B$&1)/()&$()A:(!(+,),)#"+:c(1),)+:(-D:"$%),7%,)(!"3(-1)75)+,3$%H&)'$) &:)+(%!$;)g)&")(-E:"$!)7$)3(7(%(1)$&$1)D:"$!)&$(1)7(3C"?!)3,%"%He;)=&G)-$) '"B,;)O=%E:$'(&1)WTTr1)<;)SrP
L!7,!+$&1) $-) +>!',%) $&) C$!'$+"',) <,%) :!() '"#"!"'(') 3(/,%1) (-(%E() &:) #"'()/)'$&"E!()-()F,%3()'$)&:C&"&7$!+"(;)L!)7(-)&$!7"',1)$-)+>!',%)$&):!()'"#"!"'(') ':(-)/)&:)<%$&$!+"()<:$'$)(!:!+"(%)$-)C"$!),)<:$'$)7%($%)$-)3(-;)Q$)(--G)-()':'()D:$)
tienen los personajes del poema, porque él trae una sombra: “Kunturpa sombranmi
hamuykuchkane)Odz2()&,3C%()'$)-,&)+>!',%$&)&$)(+$%+({eP)O=%E:$'(&1)SVab1)<<;) U`JUrP;)2()':'()Oicha8)d7(-)#$IeP)#"$!$)()!,3C%$)'$)-(&)3,!7(c(&),)'$)-()&(!E%$) '$)h$&5&)OdIcha Jesus Yawarninpa kamachisqanchuePK)<$%,)-()--$E('()'$-)+>!',%) no es gratuita, sino que trae un mensaje que ellos esperan saber para aclarar la !:C$)7$3C-,%,&()'$)&:)+,%(I>!;)=D:G)$-)#$%C,)+-(#$)$&)dkamachiye1)D:$)&"E!"N+() d,%'$!e1)d3(!'(',e1)d-$/e1)d"!'"+(%e1)d'"&<,!$%e1)D:$)'()+:$!7()'$)-(&)>%'$!$&) jerárquicas impartidas por los apus),)<,%),7%,&)'",&$&)3(/,%$&1)<,%D:$)!,)$&):!() &"3<-$),%'$!)'$):!)<,'$%,&,1)&"!,)D:$)$&)$-)3(!'(7,)'"#"!,K)<,%)$--,1)$-)<$&,) %$-"E",&,) '$) -() ,%'$!) -() #:$-#$) &"E!"N+(7"#() /) &,-$3!$;) 4(%() $-) +(&,) '$) h$&5&1) se menciona que no viene a nombre de él, sino a nombre de su sangre, aquella '$%%(3('()<,%)6%"&7,)D:$)&$)&(+%"N+()<,%)-,&)A,3C%$&1)D:$)'()&:)#"'()<,%)$--,&K) <,%)$&7()%(I>!1)&$)#()A(+"()?-)+,!)"!#,+(+",!$&1)<-$E(%"(&1)D:$B(&1)<(%()D:$)<:$'() (/:'(%)()3"7"E(%-(;)Q$)$&7()3(!$%(1)-()&(!E%$)'$)6%"&7,)$&)&"E!"N+(7"#()<,%)A(C$%) &:F%"',1)<,%)$&+:+A(%)-(&)D:$B(&)'$)-,&)A,3C%$&1)<$%,)/()+,!#$%&,)$)"!&7(-(',)$!) el panteón andino con jerarquía de apu;)L&7()"!'$N!"+">!)'$)&(C$%)&")<$%7$!$+$)() ?-),)!,)A(+$)&$!7"%)3"$',)(-)$!:!+"(',%)OManchakunim, taytallayP;
En su indagación, encuentra que el cóndor no viene ni a nombre de los apus !")()!,3C%$)'$)-()&(!E%$)'$)6%"&7,)OdManan yawarchu / manan auki wamanichueP1) sino que viene de una divinidad más elevada: el Tata Inti)/)D:$)!,)$&):!()&,3C%() -() D:$) 7%($1) &"!,) :!() -:I1) :!) C%"--,8) dIntipa kanchariyninmi kuntur rapranpi hamuchkane)OdL&)$-)%$&<-(!',%)'$-)0,-)D:$)--$E()$!)-(&)<-:3(&)'$)-,&)+>!',%$&eP) O=%E:$'(&1)SVab1)<<;)U`JUrP;)0"!)$3C(%E,)7(3<,+,)$&)(-E,)$&<$%(!I(',%1)D:$)7%($) (-$E%G()"!3$'"(7(1)&"!,)D:$)+,!)&:)%$&<-(!',%)7%($)$-)(!:!+",)'$):!()+%"&"&)3(/,%) /) (-) 3"&3,) 7"$3<,) :!() +,!#,+(7,%"(;) Q$) $&7() F,%3(1) ,<,!$) ,&+:%"'(') O7"$3<,) 3(-,P)()+-(%"'(')O7"$3<,)C:$!,PK)<$%,1)<(%()&(-7(%)'$):!)7"$3<,)(),7%,1)&$)7"$!$)D:$) $!F%$!7(%)/)&:<$%(%)-()+%"&"&;)*,)A(/):!)<(&,)E%(7:"7,)/)3$+H!"+,1)&"!,)D:$)$&):!) %$&:-7(',)'$):!)$&F:$%I,)+,-$+7"#,K)('$3H&1)&$)'$C$)&$!7"%)-()+%"&"&;
Así, aparece el Tata Inti con su poder devastador ejecutando esta crisis
$@7%$3(8)dIntiqa kañanmi, uywakunata, kausayta”, que en la versión en español $@<%$&(8) dL-) 0,-) D:$3(K) D:$3() (-) E(!(',1) D:$3() -(&) &$3$!7$%(&e) O=%E:$'(&1) SVab1) <<;) U`JUrPK) $&7$) #$%&,) <(%$+$) %$<%$&$!7(%) 7,',) :!) $&+$!(%",1) $-)chawpi,
el que señala, el tickray, la vuelta el pachakutiy. Señala un estado de tremenda
desolación. Un pachakutiy)&$)%$<%$&$!7()3$'"(!7$)-()(++">!)'$-)(E:(),)'$-)F:$E,K) '$)$&7()F,%3(1)$-)(E:()<:$'$)"!:!'(%)/)'$&(<(%$+$%):!)<:$C-,)/)+$%%(%):!)<$%",',1) para que vuelva a surgir otro tiempo. Igual efecto puede tener el fuego, como
las erupciones volcánicas o el fuego del campo cuando se quema la hierba para D:$)#:$-#()C%,7(%;)L!)$&7$)+(&,1)$&)$-)F:$E,)'$-)0,-)$-)D:$)'$&7%:/$)$-)kawsay, la #"'(1)D:$)<%$&$!7():!()'$&7%:++">!)#(&7()'$)(D:$-)'",&)D:$)'$C$)<%,7$E$%)/)D:$) (A,%() '$&7%:/$) -,&) &$3C%G,&) /) -,&) (!"3(-$&;) L&7$) $&) $-) +,3<,%7(3"$!7,) '$) -(&) '"#"!"'('$&)(!'"!(&1)/()D:$)3:$&7%(!)&:)':(-"'('K)<,%)$--,1)<:$'$!),<$%(%)+(3C",&) drásticos —por ejemplo, el Inti aparece como un dios castigador—. Es como si $&7() +%"&"&) <$%3"7"$%() #$%) 3H&) +-(%(3$!7$) -() &"7:(+">!) /) -:$E,1) +,!) :!) 7%(C(B,) colectivo, liberarse de ella. Recordemos que los pueblos de diferentes culturas,
cuando entraban en crisis, muchos de ellos acababan matándose, enterrándose, '$&7%:/?!',&$1) <(%() D:$) (<(%$I+() :!() !:$#() #"'(1) :!) !:$#,) '$&<$%7(%;) L--,) -,) podemos ver en este verso en forma más clara en su versión quechua, porque el \!7")!,)&,-,)D:$3()-,&)(!"3(-$&1)&"!,)(-E,)3H&)$@7%$3,8)D:$3()-()#"'()OkawsayP1)
+,3,)&")$-)'",&)'$&7%,I(%()$&7()#"'()<(%()D:$)C%,7$),7%(1)<,%D:$)$&7(C()$!F$%3(1) <(%()-,)+:(-)&$)!$+$&"7():!()d+:%()+>&3"+(e)/):!()d+:%()A"&7>%"+(e1)+,3,)<-(!7$() _(!:-F,) 6(#$%,) (-) +,!$+7(%) $-)taqki onqoy con el pachakutiy, relación que +,!7%"C:/$)+,!)-()$@<-"+(+">!)'$)$&7$)#$%&,)chawpi:
2() "!3"!$!+"() '$) -() +(7H&7%,F$) +>&3"+() $) A"&7>%"+() OD:$) $-) 3"7,) '$) 4(+A(+:7") '() +:$!7(P1) (A,%() (+$-$%('() <,%) -() +,!D:"&7() $&<(c,-() /) 7%(':+"'()$!)$-)[(o")q!D,/1)F:$)3$7(F,%"I('()<,%)-,&)!(7"#,&)$!)7?%3"!,&) '$):!()d$!F$%3$'(')7,7(-e)D:$)(3$!(I>)'"$I3(%)()-()<,C-(+">!)$!7$%(1) ',!'$)-(&)3"&3(&)'"#"!"'('$&)$&7(C(!)',-"$!7$&)/)'$C"-"7('(&1)-()<%,<"() &,+"$'(')/)$-)7"$3<,)$&7(C(!)$!F$%3,&;)O.$-E(%)/)6(#$%,1)WTTr1)<;)XVP
Es el tiempo de crisis donde los elementos se trastocan, donde los dioses <,'$%,&,&) 7(3C"?!) +(&7"E(!) () -,&) '$&+(%%"(',&1) <,%) -,) D:$) &$) '$C$) %$&<$7(%) /) %$#"7(-"I(%)()-(&)wakas)O-(&)+:(-$&)&$)<,'G(!)$@<%$&(%)<,%)3$'",)'$)&(+$%',7$&PK) ('$3H&1)d$-)[(o")q!D,/)!,)C:&+(C()-()%$+:<$%(+">!)'$-)<(&(',1)3H&)(-)+,!7%(%",) (!:!+">) &:) 7%(!&F,%3(+">!) /) ('(<7(+">!) (-) <%,+$&,) A"&7>%"+,) !:$#,) D:$) C:&+>) $!F%$!7(%e)O.$-E(%)/)6(#$%,1)WTTr1)<;)`TP;)L!)7(-)&$!7"',1)$&7$)$&):!)3,3$!7,)$!) que el poema se conecta con el movimiento radical de respuesta antihispánica: taki unquy;)=&G1)&$)<-(!7$()D:$8)d2()-$+7:%()'$)Katatay)%$(+7:(-"I()-()#,-:!7(')'$) Taky Onkoy1)<$%,)',7(!',)()-()NE:%()%$-"E",&()'$):!)(&<$+7,)<,-G7"+,1)%$(N%3(!',) -()+,!N(!I()$!)-()+(<(+"'(')'$)(++">!)'$-)&$%)A:3(!,e)Of:(3H!1)SVaa1)<;)STrP;
L!)$-)<,$3(1)$-)'",&)\!7")'$&7%:/$)/)D:$3()-()#"'()<(%()A(+$%-()C%,7(%1)(&G) +,3,)$!)$-)+(3<,)&$)D:$3()-()3(-$I(1)$-)<(&7,)#"$B,1)D:$)!,)(-"3$!7()!")+%$+$1) <(%()D:$)'$C(B,)'$-)3(!7,)'$)+$!"I()<:$'()&:%E"%):!()A"$%C()3H&)F:$%7$1)!:7%"'() +,!)-(&)+$!"I(&)3"&3(&)'$-)<(&7,)#"$B,;)=&G1)$-)Tata Inti quema la vida vieja para %$!,#(%-(K)$&)-()F:$%I()'$)-()-:I)OkanchayP)-()D:$)$!E$!'%()/)(-:3C%():!()!:$#() #"'(;)4,%)$&7()%(I>!1)-,)D:$)7%($)$-)+>!',%)!,)$&)$-)0,-1)&"!,)&:)C%"--,8)dManam Intichu, sonqonpa kusiy, qapaq kanchariynillanmi / kundurpa sombra ñawinpi hamuchkane)Od*,)$&)$-)0,-1)$&)$-)+,%(I>!)'$-)0,-1)&:)%$&<-(!',%)R)&:)<,'$%,&,1)&:) (-$E%$)%$&<-(!',%)R)D:$)#"!$)$!)-()&,3C%()'$)-,&),B,&)'$)-,&)+>!',%$&eP)O=%E:$'(&1) SVab1)<<;)U`JUrP;)Q$)-()3"&3()3(!$%()+,3,)!,)A(C-()'$)6%"&7,),)h$&5&)+,3,) totalidad, sino de su sangre, ahora habla no del Sol, del Inti1) &"!,) '$) &:) -:I1)
'$-)%$&<-(!',%)'$)&:)+,%(I>!;)L&)'$-)+$!7%,)'$)',!'$)C%,7()-()-:I)<,'$%,&()D:$) iluminará a los hombres, pero que también puede quemar para que surja otra vida ,)&$)<%,':I+():!()%$!,#(+">!1):!)+(3C",)'%H&7"+,;)=--G)<,'$3,&)#$%)D:$)$@"&7$!) dos tipos de brillo que trae el cóndor como mensaje: como sustancia que emite $-)<%,<",)0,-)$)"-:3"!(1)/)+,3,)C%"--,)D:$)D:$3()/)'$&7%:/$1)<$%,)D:$)%$!:$#(;) L-)<%"3$%,)$&7H)$!)$-)&(C$%1)$!)-,)+,E!,&+"7"#,K)$-)&$E:!',)%$&"'$)$!)$-)A(+$%1)$!) -,)<%(E3H7"+,;)=3C,&)$-$3$!7,&)&$)$!+:$!7%(!)OtinkuyP)<(%()+,!&7%:"%):!()!:$#() #"'(1)+,3,)&$)#$%H)(-)N!(-)'$-)<,$3(1)',!'$)$-)3:!',)'(!I()$!)(-$E%G(;
En efecto, luego del verso chawpi, se aclara la sombra en el brillo. Así, en
el poema brota otra vida impulsada por la divinidad de la serpiente, machaqway,
D:$)$&)A"B,)'$-)0,-)OIntip ChurinP)/)(<(%$+$!)+,!#,+(!',)/)%$!,#(!',)$-)&$!7"%) /)$-)<$!&(3"$!7,)'$)-,&)A,3C%$&;)L!)$F$+7,1)-()&$%<"$!7$1)$-)amaru, el Katari, es
una divinidad que está asociada al pensamiento, un ser sabio. El amaru es una
'$)-(&)'$"'('$&)D:$)7"$!$)3(/,%)<%$&$!+"()$!)$-)3:!',)(!'"!,)/)&$)-$)(7%"C:/$) '"#$%&(&)#"!+:-(+",!$&1)+,3,)-()E$!$%(',%()'$)-(&)--:#"(&)/)&:)'$&<-(I(3"$!7,) +,!7,%&",!(',1) /) $!) (#(!+$) &$) -$) (&,+"() +,!) -,&) 3,#"3"$!7,&) &,+"(-$&;) Q"$E,) p,!IH-$I) f,-E:G!) %$E"&7%(8) dAmaro;) Q%(E>!1) 0$%<"$!7$e) OSVaV) iSVXWj1) <;) WbP;) L@<-"+()=/(-()2$,!(%'")D:$8)
L!)-()%$E">!)=!7")&$)(',%(C()(-)=3(%:)<,%)&:)3(!&$':3C%$)/)$!,%3$&) <%,<,%+",!$&;) i;;;j) Q"+$!) D:$) (!7$&) -,&) (3(%:&) $%(!) '$) E%(!) N$%$I(1)
en cierta oportunidad, uno de estos animales mató a la hermosa hija
'$) :!() A$+A"+$%(K) $&7() $!) #$!E(!I(1) $!+(!7>) (-) (!"3(-) A(+"?!',-,) "!,F$!&"#,;)O=/(-()2$,!(%'"1)WTTW1)<;)WSP
2()%$<%$&$!7(+">!)'$)-,&)3,#"3"$!7,&)'$-)amaru)&$)#$)$!)#(%",&)&,<,%7$&K) <,%)$B$3<-,1)$!)-,&)7$B"',&1)',!'$)$-)I"EI(E)&"3C,-"I()$-)3,#"3"$!7,)'$-)(E:(1)'$) -()#"'()/)-()&$%<"$!7$1)+,3,)'"+$).(%E"%)p:73(!!8
L&7$)I"EI(E)$&7H)3:/)'"F:!'"',)$!)-()+:-7:%()(!'"!()/)&$)--(3()q’enqo.
=) 3$!:',) &$) $!+:$!7%() +,!) '"&$c,&) $!) -,&) 7$B"',&;) 0"3C,-"I() -() +,!7"!:"'(')'$)-()#"'()/)-(&)+,%%"$!7$&)'$)(E:(;)L-)q’enqo es también
&G3C,-,)'$)-()&$%<"$!7$;)Op:73(!!1)SVVU1)<;)WbaP
El amaru es una misteriosa entidad ectónica, conocida solo en
-,&) =!'$&) '$-) &:%) '$-) 4$%5;) 0:$-$) &$%) %$<%$&$!7('() +,!) -() NE:%() '$) :!() $!,%3$) &$%<"$!7$) /) &$) +%$$) D:$) $&) -() +(:&() '$) -,&) E%(!'$&) '$&<-(I(3"$!7,&)'$)-,',)/),7%,&)(++"'$!7$&;)L-)+,!+$<7,)'$)amaru ha adquirido popularidad a partir de personajes históricos que se llamaron
()&G)3"&3,&)+,!)$&7$)7G7:-,8):!,)'$)-,&)5-7"3,&)\!+(&)O[5<(+)=3(%:)\P1) :!)+(+"D:$)D:$),%E(!"I>):!()%$#:$-7()+,!7%()$-)<,'$%)$&<(c,-)':%(!7$) $-)v"%%$"!(7,)O[5<(+)=3(%:)\\P;)O_"#$%()=!'G(1)WTT`1)<;)SXSP
2()&(!E%$)'$-)amaru)7"$!$)<,'$%$&)+:%(7"#,&)/)'$)$&7()F,%3()<:$'$)-"3<"(%) !:$&7%()&(!E%$8)d2,&)+(3<$&"!,&)C$C$!)-()&(!E%$)'$)-(&)&$%<"$!7$&)!,)#$!$!,&(&) inmediatamente después de decapitarlas, dicen que es un presente de sus dioses /) +%$$!) D:$) -() &(!E%$) '$) -() &$%<"$!7$) <:%"N+() $-) 7,%%$!7$) &(!E:G!$,) A:3(!,e) O=#$!'(c,1)SVaa1)<;)UaaP;)L&7()<%,<"$'(')'$)&$%):!()&:&7(!+"()%$E$!$%(7"#()&$) observa en el poema como una imprecación que formula el enunciador a los A,3C%$&) <(%() D:$) +$-$C%$!) $-) (3(!$+$%1) <$%,) 7(3C"?!) $-) &"E!"N+(',) D:$) &$) vincula con los movimientos sociales de reivindicación.
Así, advertimos que, luego de la aparición de la serpiente en el poema, $-)$!:!+"(',%)+(3C"()+,3<-$7(3$!7$)'$)7,!,)/)(&:3$)-()F:$%I()'$)-()&$%<"$!7$)
que camina hambrienta en los bosques: “Orqokunapis, may sacha sachakunapis, /
yarqasqa machaqway, Intip churin”, que en la versión español aclara su accionar: dQ"+$!)D:$)$!)-,&)+$%%,&)-$B(!,&)R)D:$)$!)-,&)C,&D:$&)&"!)N!1)R):!()A(3C%"$!7() serpiente, / serpiente diosa, hija del Sol, dorada, / está buscando hombres” O=%E:$'(&1)SVab1)<<;)U`JUrP;)=A,%()$&7(3,&)F%$!7$)():!)$!:!+"(',%)+,!#,+(!7$K) '$) $&7() 3(!$%(1) -() &$%<"$!7$) +,!#,+() A,3C%$&) <(%() B:!7(%&$) /) F,%3(%) :!() &,-() F:$%I(),)&,3C%(1)+,3,)&")$--()$&7:#"$%()$!+(%E('()'$)A(+$%)+:3<-"%)-()#,-:!7(') '$)&:)<('%$)0,-1)<,%D:$)7"$!$)-()F:$%I()/)-()"-:3"!(+">!)D:$)<%,#"$!$!)'$)?-1)7"$!$) &:)&(!E%$)/)&:&7(!+"(;
4%$+"&(3$!7$1)-(!I():!()#,I)+,!#,+(!7$)<(%()D:$)-,&)A,3C%$&)<:$'(!)
levantarse: “¡Sayay, sayariy! Chay mana chanin kunturpa ñawinta / chaskiy;
katatay paywane)Odz2$#H!7(7$1)<,!7$)'$)<"$K)%$+"C$)$&$),B,)&"!)-G3"7$&{)R)["$3C-() +,!)&:)-:IeP)O=%E:$'(&1)SVab1)<<;)U`JUrP;)qC&$%#$3,&)D:$1)&")(!7$&)$-)$!:!+"(',%) <$'G() !,) 7$3C-(%) Oama katataychuP1) (A,%() -(!I() :!) --(3(',) "!7$!&,) () A(+$%-,1)
<,%D:$)-()&"E!"N+(+">!)&$)"!#"$%7$8)&")(!7$&)$%()7$3C-(%)<,%)$-)3"$',1)(A,%()$&) temblar para el triunfo, temblar con el gran resplandor para celebrar la lucha, para -,)+:(-)7"$!$!)D:$)$&7(%)B:!7,&1):!"',&1)/()D:$)&,-,)'$)$&()F,%3()&$)<:$'$)<(&(%) de una tembladera de miedo a una tembladera de felicidad: “¡Huñunakuychik, llaqtay runa, / kanchiriywan katataychik!e)OdZ,%3$!):!()&,-()&,3C%(1)A,3C%$&1) A,3C%$&)'$)3")<:$C-,eP)O=%E:$'(&1)SVab1)<<;)U`JUrP;)=A,%()&$)7"$!$)D:$)'(!I(%) +,!) -() -:I) D:$) #"$!$) '$) -() '"#"!"'(') (!'"!(1) '$-) +,%(I>!) '$-) 0,-1) $!#"('() <,%) 3$'",)'$-)+>!',%K)<,%)$--,1)-$&)<"'$)D:$)-()%$+"C(!1)D:$)&$)$!#:$-#(!)$!)$&()-:I) /)#"#(!)$!)$--(1)<$%,)7(3C"?!)'$C$!)C$C$%)-()&(!E%$)'$)-()&$%<"$!7$)'",&8)dAmaru yawarta upyaychike)Odm$C(!)-()&(!E%$)H:%$()'$)-()&$%<"$!7$)'$)'",&eP)O=%E:$'(&1) SVab1)<<;)UaJUVP;)=&G)+,3,)-,&)+(3<$&"!,&)D:$)3(7(!)-(&)&$%<"$!7$&)D:$)!,)&,!) #$!$!,&(&)<(%()C$C$%)&:)&(!E%$)/)<:%"N+(%)-()&:/(1)'$)-()3"&3()F,%3()<"'$)$-) /,) <,?7"+,) D:$) -,&) A,3C%$&) C$C(!) $&7() &(!E%$) <(%() D:$) "!E%$&$) $-) #(-,%1) <(%() D:$)-,&)<:%"ND:$)'$-)3"$',1)<,%D:$)$!)$--()$&7H)-()F:$%I()'$)-()&$%<"$!7$1)D:$)!,) $&):!()&(!E%$)%,B(),)'$),7%,)+,-,%1)&"!,)$&):!()&(!E%$)'$),%,)Ochay qori yawarP;) Esta sangre ardiente no solo debe ingresar a los hombres para levantarlos, para 3(!7$!$%-,&)'$)<"$)/)B:!7,&1)&"!,)D:$)--$E()A(&7()$-),B,)'$-)+>!',%;)_$+,%'$3,&) D:$) $-) <,'$%,&,) %$&<-(!',%) D:$) &(-$) '$-) +,%(I>!) '$-) 0,-) #"$!$) $!) &:&) ,B,&) s $&<$+GN+(3$!7$1)$!)-()&,3C%()'$-),B,)'$-)+>!',%s)/)$&)A(&7()(--G)',!'$)&$)$-$#() /)--$E()-()&(!E%$)'$-)amaru.
Esta participación colectiva de la euforia convoca la presencia del mito /)$-)%"7,1)$!)$-)&$!7"',)$!)D:$)-,)$@<-"+()2"3>!)q-"#$%(8
i;;;j) $!) $-) %"7,) &$) %$#$-(!) /) %$#"#$!) -,&) 3"7,&) () -,&) D:$) (-:'$!) /) $&7,) 5!"+(3$!7$)&$)'()$!):!()(73>&F$%()'$)F$&7"#"'(')%$-"E",&()$!)D:$)7,',)$-)
pueblo participa. Se puede decir que el mito es el aspecto teórico de la
%$-"E">!)<:$&)&$)%$N$%$)()-()$@<-"+(+">!)"-:&,%"()'$-)3:!',;)L-)%"7,1)<,%) ,7%()<(%7$1)$&)&:)F,%3()<%H+7"+()/()D:$)7"$!$)+,3,)F:!+">!)7%(!&F,%3(%)(-) 3:!',)'$)3(!$%()"3(E"!(%"(;)4,%)3$'",)'$-)3"7,)&$)(+75()3HE"+(3$!7$) &,C%$)-()%$(-"'(';)OSVVT1)<;)W`P
4%$+"&(3$!7$1)$&7,)$&)-,)D:$)&$),C&$%#()$!)$-)<,$3(8)N$&7()+,-$+7"#()<(%() la transformación cósmica del mundo, en la cual se sigue un ritual festivo que
Esta serpiente es el amaru que convoca a los hombres para juntarse, #$!+$%) -() ('#$%&"'(') /) +$-$C%(%K) !,) <(%() 7%(E(%-,&1) &"!,) <(%() '(%-$&) &:) &(!E%$) luminosa, áurea, para que formen una sola gran sombra. Este mecanismo '$) +,!#,+(7,%"() $&) +,3,) &") $&7:#"$%(!) B:!7(!',) <$'(I,&) '$-) <:$C-,) D:$) F:$) desmembrado, como el Inkarrí)D:$)(A,%()C:&+():!"N+(%&$K)('$3H&1)%$+,%'$3,&)
que el amaru es una divinidad del ukhu pacha;) f(/) ',&) $-$3$!7,&) D:$) (/:'(!)
a esta hipótesis interpretativa. El amaru está asociado a los movimientos de %$"#"!'"+(+">!1)+,3,)$-)+(&,)'$)[5<(+)=3(%:)/)$-)%$7,%!,)3$&"H!"+,)'$-)Inkarrí, D:"$!)F:$)'$&<$'(I(',)/)D:$)(A,%()&$)B:!7()<(%()+,3<-$7(%&$;)Q$)"E:(-)F,%3(1)-() serpiente —hambrienta de justicia— busca a los hombres en cerros lejanos —que &$%G(!)-(&)$&7(!+"(&s1)()-,&)+,3:!$%,&1)()-,&)A,3C%$&)'$-)(!'$)/)$!)-,&)C,&D:$&) O%$+:?%'$&$)-,&)3,#"3"$!7,&)'$-)p%(!)4(B,!(-1)-(&)%$C$-",!$&)"!'GE$!(&1)+,3,)-()'$) h:(!)0(!7,&)=7(A:(-<(P)O+F%;)2"$!A(%'1)WTTa1)<<;)XSJrTP1)<(%()F,%3(%)7,',&)B:!7,&) :!)<:$C-,;)q7%,)$-$3$!7,)CH&"+,)$&)-():!">!)$!7%$)$-)3,#"3"$!7,)'$)-()!(7:%(-$I(1) el baile, el temblor de la tierra, el temblor del hombre, el temblor del pueblo, todo
lo cual connota vida que da cuenta de que están en kawsay, están en vida.
Recordemos que la sangre es uno de los elementos fundamentales en el <,$3(;)=&G1)7$!$3,&)-()&(!E%$)'$)h$&5&)/)-()&(!E%$)'$)-()&$%<"$!7$;)L!)$-)<,$3(1) -()&(!E%$)'$)h$&5&)D:$'()<,&7$%E('(K)<$%,)&$)-$)%$+,!,+$)&:)<,&"C"-"'(')'$)A(+$%) vibrar, de generar movimientos sociales. En el poema, esta sangre no es la que <%,#,+() $-) +(3C",1) &"!,) -() &(!E%$) '$) -() &$%<"$!7$1) /() D:$) -() &(!E%$) '$-)amaru $&)-()D:$)7"$!$)3(/,%)<,'$%)/)-()D:$)$&7H!)--(3(',&)()C$C$%)-,&)A,3C%$&)<(%() F,%7(-$+$%&$;)='$3H&1)()h$&5&)-,):C"+(!)B$%H%D:"+(3$!7$)(-)3"&3,)!"#$-)D:$)$-)'",&) 3,!7(c(;)=)(3C,&1)h$&5&)/)-,&)apus, se les reconoce en el poema su capacidad de A(+$%)7$3C-(%K)$!)$&7$)+(&,)!,)&,!)-,&)"3<:-&(',%$&;)=-)+,!7%(%",)'$)-()&$%<"$!7$1) D:$)7"$!$)"!7$!&"'(')<(%()+,!#,+(%)()-,&)A,3C%$&)/)-(!I(%)&:)&(!E%$)()-,&)+"$-,&) $!)&$c(-)'$)#"+7,%"(K)'$)$&7()F,%3(1)&$)B:!7()+,!)-()&(!E%$)'$)&:)<('%$)$-)0,-1)D:$) --$E(%H)()"-:3"!(%)/)7%(!&F,%3(%;)L!)7(-)&$!7"',1)-()&(!E%$)'$-)0,-)&$%G()-()H:%$() -:I1)+,3,)$&)-()&(!E%$)'$)-()&$%<"$!7$)O(3C(&)'$),%,PK)<,%)$--,1)&$)'$+-(%()Intip Churin)OA"B,)'$-)0,-P1)$!7,!+$&)A(C%G():!()+,!$@">!)<,%)-()&:&7(!+"(1)D:$)&:3() +(%(+7$%G&7"+(&)&"3C>-"+(&)/)%$F$%$!+"(-$&)+,3,)$-)+,-,%1)$-)C%"--,1)-,)(%'"$!7$1)D:$)
-:$E,)&$)%$5!$!)$!)$-),B,)'$-)+>!',%1)<$%,)&,C%$)7,',)A(/):!()+,!$@">!)+,!)&:) <%,/$+7,)'$)&$3C%(%)-()-:I)/)-()(-$E%G(;
Justamente, en el ojo del cóndor se produce un tinkuy de sangres: una
que viene del hanan pacha)$!#"('()<,%)$-)0,-)/)-(),7%()D:$)<%,#"$!$)'$)-()7"$%%(1)
del kay pacha, enviada por el hijo, el amaru;)2(&)',&)7"$!$!)-()3"&3()!(7:%(-$I(1) /()D:$)<,&$$!)$-)+,-,%)'$-),%,1)&:)C%"--,K)$&7$)3$7(-)<%$+",&,)(-:'$)()-()'"#"!"'(') (-7()'$)-,&)=!'$&1)D:$)$&)$-)0,-;)L&7(&)',&)F:$%I(&)A(+$!)$3,+",!(%)()-,&)+"$-,&) /)-,&)A(+$!)C("-(%8)dCieluta huntanmi, tusuchinmie)Od6(%E()-,&)+"$-,&1)-,&)A(+$) '(!I(%eP)O=%E:$'(&1)SVab1) <<;)UaJUVP;) ]:?) +,&()$&) $-)+(%E(%&$)-,&) +"$-,&1)&"!,) --$!(%&$) '$) !:C$&) !$E%(&) D:$) $&7H!) <%,<$!&(&) () '$&(7(%) -() 7$3<$&7('K) $&,) $&) +(%E(%)-,&)+"$-,&1)<$%,)/()!,)+,!):!)&$!7"',)'$)'$&(&7%$1)3:$%7$),)+(&7"E,1)&"!,) '$) 7%":!F,1) '$) (AG) $-) C("-$1) <,%D:$) #"$!$) -() F$%7"-"'(') +,!) -() A:3$'(') /) -:$E,) -() (C:!'(!+"(;) 2(&) !:C$&) +(%E('(&) %$<%$&$!7(!) -() F$-"+"'('K) '$) $&7() 3(!$%(1) $-) puyu)'$)-,&)<%"3$%,&)#$%&,&1)D:$)&"3C,-"I(C()-()&$!&"C"-"'(')7:%C('()'$-)<:$C-,) ,)'$)-(&)3:B$%$&1)(A,%()(-)N!(-)'$-)<,$3()&$%G()yana puyu, las nubes negras que tiemblan de felicidad, que combaten el chaki, el kañay1)-,)&$+,)/)$-)F:$E,)D:$)
representan las crisis. Ahora con la lluvia aparecerá el tiempo nuevo, el verdor de -,&)+(3<,&)/)-()N$&7()$!)-,&)+,%(I,!$&)'$)A,3C%$&)/)'$-)<:$C-,;
L&7()$&)-()&(!E%$)D:$)$!E$!'%(;)=D:G)&$)'$&(%%,--():!()NE:%()&:3(3$!7$) compleja: la tierra que fecunda a los seres del hanan;)L&)+,35!)#$%)+>3,)-,&) '",&$&)$!E$!'%(!)-()#"'()'$)(%%"C()A(+"()(C(B,K)<,%)$B$3<-,1)$-)illampu)O$-)%(/,P) que conecta el hanan con el hurin, el hanan pacha con el kay pacha, como si
bajara para fecundar. Otro caso es la lluvia, que llega, humedece la tierra, abre la &$3"--(1)$!E$!'%()/)C%,7()-()#"'(;)2()&(!E%$1)+,3,)&:&7(!+"()$!E$!'%(',%(1)#()'$) la tierra a los cielos, del kay pacha al hanan pacha;)2-$E()(-),B,)'$)-,&)+>!',%$&1) D:$)&,!)-,&)&$%$&)"!7$%3$'"(%",&K)<:$&)$!)&:&)(-(&)/)$!)-()&,3C%()'$)&:&),B,&)--$E() -()-:I)D:$)"-:3"!()(-)A,3C%$;)=A,%()$&7()&(!E%$)$!E$!'%(',%(1)A"%#"$!7$1)&(!E%$) en movimiento, llega a los ojos de los cóndores. Eso es lo que hace desatar un 3,#"3"$!7,)$!)$-)+"$-,)D:$)'$&$!+('$!()-()+%$(+">!)/)-()#"'(;)=&G)+,3,)A(/):!) movimiento en la tierra de tal dimensión que llega a replicar en el cielo, donde &$)$!+:$!7%()$-)+%$(',%1)$-)&$%)D:$)$&)+(<(I)'$)<(%"%)/)+%$(%1)+,3,)Pachakamac o
Wiraqucha1)7(3C"?!)'$)-()7"$%%()&:%E$):!)%(/,)'$)&(!E%$)A"%#"$!7$1)D:$)(&+"$!'$) al cielo, en un tinkuy)&(!E:G!$,K)/)/()D:$)-()&:&7(!+"()D:$)+,!7"$!$)$&)'$)C%"--,1)
es como si, dentro del sentir andino de la reciprocidad, del gran ayni, vuelve la
sangre a su origen, mostrando una circularidad increíblemente regeneradora.
6,!)$--,)7,',)$&7H)$!)katatay, todo está en tusuy, en temblar el cuerpo en $-)&$!7"',)'$)'(!I(%;)=&G)'(!I(!)-,&)<:$C-,&1)-,&)A,3C%$&1)-,&)'",&$&1)-,&)+"$-,&K) 7,',)$-)3:!',)Otiqsi-muyuP)$&7H)$!)3,#"3"$!7,)OmuyuyP1)A(&7()-(&)!:C$&)OpuyuP1) D:$)(!7$&)A(+G(!)7$3C-(%)<,%D:$)!,)&$)3"%(C()+-(%,)/)D:$)(A,%()&,!)-(&)D:$)+(%E(!) $-) +"$-,) /) -,) A(+$!) '(!I(%;) L&7(&) '(!I(&) %"7:(-$&) %$+:$%'(!) -,&) 7"$3<,&) $!) D:$) los runas)&(-G(!)()$&<(!7(%)-()$!F$%3$'('1)<,%D:$)+,!)'(!I(&)/)+(!7,&)7(3C"?!)
se cura. También recuerdan los rituales para espantar las heladas o la sequía: d0$),%E(!"I(C(!)<%,+$&",!$&)$!)D:$)-,&)<(%7"+"<(!7$&)(%3(',&)7,+(C(!)7(3C,%$&) /)-(I(C(!)E%"7,&)'$)E:$%%()<(%()$&<(!7(%)-()&$D:G()/)-()A$-('()D:$)(3$!(I(C(!) 3H&)(-)3(GI)D:$)()-,&)'$3H&)+:-7"#,&;)0(+%"N+",)'$)--(3(&1)(/:!,1),F%$!'(&)'$) (E%('$+"3"$!7,)/)'$3(!'()'$)F(#,%$&)F:7:%,&)$%(!)<(%7$)'$)-()+,&$+A(e)O.:%%(1) WTSb1)<;)SXTP;)Q(!I(&)D:$)E:$%%$(!)+,!7%()-()('#$%&"'(';
2() "'$() '$) -() +,!3,+">!) &,+"(-) ,) '$-) -$#(!7(3"$!7,) $!) -() 7%('"+">!) poética está representada en sayariy, hatariy)O<(%(%&$1)$&7(%)'$)<"$1)-$#(!7(%&$P1) #"!+:-(',) () :!) '$&<$%7(%) OrikchariyP1) () :!) E%"7,) OqapariyP1) () :!) <(%"%) ,) !(+$%) OpaqaryP1)D:$)$&)--(3(%)()#"#()#,I1)():!()!:$#()#"'(K)7(-)+,3,)&$)+,!#,+()$!)$-) poema: “Sayay, ¡sayariy!e)Od2$#H!7(7$1)z<,!7$)'$)<"${eP;)4(%(%&$)<(%()+(3"!(%)/) B:!7(%&$)OhuñuyP1)%$:!"%&$)<(%()dqapariyta kachaykuye)O$3<$I(%)()E%"7(%P)/)'(!I(%) OtusuyP1)7,',)$--,)<(%()--$E(%)():!)(3(!$+$%)7(-)+,3,)+"$%%():!)<,$3(8)dPaqariy, taytay, vida, runachallay runa, / ancha kuyanae) Od6%$() 751) <('%$) 3G,1) #"'(K) R) A,3C%$1) &$3$B(!7$1) 3G,1) D:$%"',eP) O=%E:$'(&1) SVab1) <<;) UaJUVP;) L&7() "'$() '$-) A"3!,)/)'$-)E%"7,)F:$)('#$%7"'()<,%)=-C$%7,)L&+,C(%)+,3,):!()+(%(+7$%G&7"+()'$) los poemas de Arguedas:
Es así como estos poemas pueden ser tenidos por himnos que en su
,%(+">!)'$+(!7(!)-()F:$%I()'$-)7$&7"3,!",)/)$-)grito contra el tiempo:
-()#,I)%:$'()'$)&:&)<HE"!(&)&$)"!&7(-()$!):!()+:%#()D:$)(#(!I()'$&'$) $-) <$%",',) -$E$!'(%",) /) &$) (#$!7:%() $!) $-) <,%#$!"%1) +,!) 3(!"N$&7() #,-:!7(')'$)A"&7,%"(;)O=%E:$'(&1)SVrW1)<;)SSK)%$&(-7(',)!:$&7%,P
L!)$F$+7,1)$&):!)A"3!,1)+,3,)$-)<%,<",)=%E:$'(&)--(3>)()$&7$)<,$3(K) <$%,)7(3C"?!)$&):!)E%"7,)'$)-"C$%(+">!)F%$!7$)()-,&)7$3,%$&)D:$)#"#$!)$!)&:)+,%(I>!) <,%)-()-:I)D:$)7%($)$-)+>!',%)/)<,%)-()&(!E%$)'$)-()&$%<"$!7$)'",&;)=&G1)$-)<,$3() &$) :C"+() '$!7%,) '$-) +,!7$@7,) +>&3"+,J&,+"(-) /) D:$) C:&+() :!)kuti, una vuelta o pachakutiy)O:!()#:$-7()'$)3:!',P)',!'$)-()F:$%I()3G7"+()$&)!,7,%"(;
Esta es la invocación que formula el hablante lírico al levantamiento, que 7"$!$)'"&7"!7(&)'"3$!&",!$&)&$3H!7"+(&;) !()<%"3$%()$&)-()3$+H!"+()/)&"3C>-"+(8) &"3<-$3$!7$)'$B(%)'$)#"#"%)'$)%,'"--(&1)'$B(%)$-)&:F%"3"$!7,)/)-(),<%$&">!1)<(&(%) '$)$&7$)$&7(',)(),7%,)',!'$)$-)A,3C%$)&$)<,!$)'$)<"$)/)$!F%$!7()-,&)<%,C-$3(&K) <:$&) +:(!',) $&7H) '$) %,'"--(&1) !,) 7"$!$) #,I1) !,) <:$'$) E%"7(%1) &,-,) 7"$!$) &"-$!+",) /) &,3$7"3"$!7,;) 4,%) $--,1) +:(!',) &$) <,!$) '$) <"$1) %$+"?!) <:$'$) E%"7(%;)=D:G) -() "3(E$!)'$-)H%C,-)OsachaP)$&)F:!'(3$!7(-1)/()D:$)$&7H)'$)<"$)/)7"$!$)3,#"3"$!7,;) Esta imagen del árbol es la que debe estar en el hombre: pide moverse como -,&) E%(!'$&) H%C,-$&1) 3,#$%&$) B:!7,) () $--,&) /) $3<$I(%) () E%"7(%1) <,%D:$) $-) E%"7,) es una liberación, retomar su palabra reprimida como su ser. Este es el segundo &"E!"N+(',1)D:$)$&)3H&)&,+"(-8)$-)-$#(!7(3"$!7,1)D:$)$&)$-)3,#"3"$!7,)"!3$'"(7,) /)&$+:$!+"(-)'$&<:?&)'$)<,!$%&$)'$)<"$;)L-)-$#(!7(3"$!7,)'$)-(&)+,3:!"'('$&)$!) $-)4$%5)7"$!$):!()-(%E()A"&7,%"(1)/)$&7,&)A(!)(+(C(',)3:+A(&)#$+$&)$!)3(&(+%$&1) pero las otras acabaron en estallante alegría.
L!) $-) <,$3(1) A(/) ',&) &$%$&) D:$) (-"3$!7(!) -() #"'() '$) -,&) A,3C%$&8) -() &$%<"$!7$)/)$-)0,-1)(3C,&)+,!)&:&7(!+"(&)<,'$%,&(&;)L-)0,-)7"$!$)&:)-:I)D:$)!,&) $!#G()'$)-()<(%7$)3H&)<:%(1)'$-)+$!7%,)'$)&:)+,%(I>!;)L-)3$!&(B$%,)D:$)7%($)&:)-:I) de lo alto, en sus alas, es el cóndor. Por su parte, la serpiente tiene como sustancia <,'$%,&()&:)&(!E%$)A"%#"$!7$;)L&7(&)',&)&:&7(!+"(&)O-:I)/)&(!E%$P)$&7H!)3(%+('(&) <,%) -() "!7$!&"'(') /) <$%3"7$!) ,%"$!7(%) /) !:7%"%) $-) 3,#"3"$!7,) '$) -,&) A,3C%$&) andinos, porque el poema está hablando del pueblo indio.
L!)&:&)'$&<-(I(3"$!7,&)&$)$!+:$!7%(!)&,!"',&)$!)3,#"3"$!7,)OylluP)/) &,!"',&) -:I;) f(/) -:I) /) +,-,%) $!) -,&) '$&<-(I(3"$!7,&;) 2() &(!E%$) $!) &:) <(I1) &:) sonido es armonioso. Este sonido armonioso se rompe por el movimiento convulso '$-)C("-$)+:(!',)-()&(!E%$)&$)$!F:%$+$1)A"$%#$),)E%"7(;)L!)$-)3:!',)(!'"!,1)A(/)
3,#"3"$!7,&)'$)-:+$&)/)+,-,%$&)/)$&7,&)7"$!$!):!)&,!"',;)L-)(%+,)"%"&1)D:$)$&)-() %$F%(++">!)'$)-,&)+,-,%$&K)-()illa1)D:$)$&)7%:$!,)/)&,!"',K)$-)%(/,1)D:$)$&)$-)7%(I,K)/) $-)%$-H3<(E,1)D:$)$&)$-)A(I)'$)-:I1):!()+(!'$-()#,-(',%(;)6:%",&(3$!7$1)$-)+,-,%) H:%$,)'$)$&7()+(!'$-()$&)$-)D:$)7"$!$)(A,%()-()&$%<"$!7$8)&:)&(!E%$)$&)H:%$(;)f(/) <:$&)3,#"3"$!7,1)&,!"',1)+,-,%1)D:$)<,%)3,3$!7,&)&$)#:$-#$)7:%C:-$!7,;)6:(!',) $-)A,3C%$)&$)<,!$)'$)<"$1)7,',)$&7H)"-:3"!(',1)-()&,3C%()3"&3()$&):!()-:I)$!#"('() '$&'$)$-)+,%(I>!)'$)-()'"#"!"'(';)4,%)$&7()%(I>!1)-()&$%<"$!7$)&$)+,!&7"7:/$)$!):!) componente cultural simbólico puesto que activa un discurso mítico que fortalece -,&)-(I,&)'$):!()+,3:!"'(';
2()&(!E%$1)7(!7,)$!)$-)3:!',)(!'"!,)+,3,)$!),7%(&)+:-7:%(&1)7"$!$)'"#$%&,&) &G3C,-,&)/)$&):!)$-$3$!7,)%$+:%%$!7$)$!)-(),C%()'$)=%E:$'(&;)4,%)$B$3<-,1)$!) $-)<,$3()'$'"+(',)()p:(/(&(3G!1)$!+,!7%(3,&)()dyawar qapariqe)O&(!E%$)D:$) E%"7(P)+,3,)<$%&,!"N+(+">!)'$):!)&$%)D:$)$&)+(<(I)'$)<%,7$&7(%;)L!)&:)!,#$-()Los ríos profundos)$&7H)$-)$!:!+"(',)d&(!E%$)A"%#"$!7$eK)$!)$&7$)+(&,1)-()&(!E%$)$&7H) #"!+:-('()()h$&5&1)D:$)$&)-()&(!E%$)D:$)D:$'()%$-$E('()/)D:$)<:$'$)7$!$%)+,-,%$&) O+,3,)$!)$-)<,$3(P8)<:$'$)A(C$%):!()&(!E%$)%,B(1)<$%,)7(3C"?!):!()&(!E%$)H:%$(1) /()D:$)$-)+,-,%)7"$!$):!)&"E!"N+(',)$!)$-)3:!',)(!'"!,;)=&G1)$-)%,B,)$!)$-)=!'$)$&) :!)+,-,%)(&,+"(',)()-()3('%$)7"$%%(1)()-()F$%7"-"'('K)<,%)$B$3<-,1)+:(!',)&$)D:$%G() (&$E:%(%)-()+,&$+A()'$)-(&)<(<(&1)&$)&(+%"N+(C():!()--(3()/1)+,!)&:)&(!E%$1)$%(!) C(c('(&)-(&)&$3"--(&)$&+,E"'(&)O.:%%(1)WTSb1)<;)SbaPK),)+:(!',)-()7"$%%()7"$!$)$&7$) +,-,%8)d0$)+%$$)D:$)-()7"$%%()%,B()/)F(!E,&(1)+,3,)-()&(!E%$)'$)-(&)3:B$%$&)(E(%%() ()-()&$3"--(JE:(E:()/)-()F$%7"-"I(e)O=%!,-')y)Q$)Q",&)g(<"7(1)SVVW1)<;)SbXP;)2(&)
mismas mantas, las istallas, cuanto más rojas, más agradables a la pachamama, a
la madre tierra. Además, el rojo también está vinculado a la guerra, pero no solo
en el sentido bélico, sino como la “semilla que guerrea”, que hace perdurable la
vida andina con toda su identidad.
0"!)$3C(%E,1)$!)$-)<,$3()A(/),7%,)+,-,%)'$)-()&(!E%$8)qory yawar)O&(!E%$) '$),%,P1)+:/,)+,-,%)<%>@"3,)$&)$-)(3(%"--,)Oq’illuP1)D:$)$!)$-)3:!',)(!'"!,)$&7H) vinculado con los dioses, a los awichus1)()-,&)(C:$-,&)/)3(!7"$!$!):!(),%"$!7(+">!) 3(&+:-"!(1)<:$&)&$)-$)%$-(+",!()+,!)-()-:I)'$-)0,-)O+,-,%)'$),%,1)(3(%"--,P;)6,3,)
