El Estado liberal ante las rebeliones populares. México, 1867-1876

ANTE LAS REBELIONES POPULARES.

MÉXICO, 1867-1876

Romana Falcón

Es llegado el momento más solemne de la libertad de los pueblos de la opresión a que los han redu-cido los hacendados para que por todas partes se abra la voz de "Mueran las haciendas y vivan los pueblos".

Manifiesto de Francisco Islas,

10 de enero de 1870

L

profundas de la sociedad que normalmente sufren n u m e r o -sas exacciones e injusticias, p o r l o general, n o pueden darse

el lujo de llevar a cabo acciones tan peligrosas. Las

conside-raciones en t o r n o al p o r q u é , c u á n d o y c ó m o se rebelan los

hombres h a n llenado numerosas p á g i n a s de las reflexiones

Fecha de recepción: 8 de mayo de 2001 Fecha de aceptación: 3 de mayo de 2004

profundas de filósofos, t e ó r i c o s del poder y literatos desde

A r i s t ó t e l e s y A l e x i s de T o c q u e v i l l e hasta Carlos M a r x y

D o s t o i e v s k i .1

D u r a n t e largos periodos de la historia de la humanidad,

los grupos, clases, razas y d e m á s sectores que e s t á n en una

p o s i c i ó n de subalternidad suelen defenderse de maneras

sencillas, simplemente intentando que el sistema los agreda

l o menos posible. A q u e l l o s desprovistos de poder —como

campesinos, esclavos, siervos, razas o castas consideradas

inferiores— rara vez pueden optar p o r acciones riesgosas, coordinadas y que requieren recursos y formas extensas

de o r g a n i z a c i ó n . Las armas de quienes e s t á n carentes de

poder, propiedades e influencia, comprenden una gama

de p e q u e ñ o s actos de resistencia cotidiana y s i m b ó l i c a ,

en-tre ellos, la falsa a c e p t a c i ó n de j e r a r q u í a s y o r d e n m o r a l , el

i n c u m p l i m i e n t o de normas sociales y de trabajo, la lentitud

en las labores asignadas, p e q u e ñ o s robos, provocaciones,

desafíos y retos y, en una escala m á s agresiva, sabotajes, i n

-cendios y otros usos dosificados de la violencia. Estas acciones les ayudan a alcanzar mejores condiciones de vida

así c o m o a m i n i m i z a r la e x t r a c c i ó n de su trabajo,

impues-tos, propiedades, servicios militares y obediencia.2

Precisamente p o r su c a r á c t e r excepcional, las rebeliones

violentas protagonizadas desde el oscuro y ancho f o n d o

de la p i r á m i d e social p e r m i t e n arrojar l u z , de manera s i n t é -tica y d r a m á t i c a , sobre las condiciones de vida de estos

grupos así c o m o sus verdaderos valores y pensamientos, la

1 Un acercamiento sintético a este tema por parte de diversos autores puede verse en DAVIES, When Men Revolt.

nes entre clases, grupos y facciones, así c o m o sus m ú l t i p l e s

y cambiantes alianzas y controversias.

Las insurrecciones campesinas e i n d í g e n a s de los t i e m

-pos modernos t a m b i é n abren una ventana privilegiada

para conocer la estructura del Estado nacional en l o

tocante a sus valores y anhelos fundacionales, estratocantegias y p o l í

-ticas así c o m o su compleja r e l a c i ó n c o n los sectores que

c o n s t i t u y e n las bases de la sociedad. D i c h a t e m á t i c a cons-t i cons-t u y e , precisamencons-te, el m e o l l o de escons-te a r cons-t í c u l o . A n cons-t e los

retos extraordinarios que p r o v o c a n las rebeliones,

adquier e n paadquierticulaadquier claadquieridad el lugaadquier y el papel que los p o d e adquier o

-sos y los acaudalados quisieran que d e s e m p e ñ a r a n los

grupos subalternos. A l m i s m o t i e m p o , p e r m i t e n analizar,

m á s claramente que en la vida cotidiana de los largos

periodos de paz, la capacidad de los grupos populares para

retar el statu quo y negociar vis a vis los notables, los p o -derosos y los gobernantes.

A s í , el i n t e r é s de estas p á g i n a s consiste en adentrarnos

en el c a r á c t e r del Estado mexicano durante su periodo for¬

m a t i v o , analizado desde la ó p t i c a de sus interpretaciones, reacciones y p o l í t i c a s ante los desafíos que les significaron

las insurrecciones armadas de los sectores plebeyos. Inicia

c o n una breve c o n s i d e r a c i ó n sobre la violencia en el

proce-so f o r m a t i v o de las naciones y las complejas raíces de las

insurrecciones sociales. D e s p u é s de una somera r e s e ñ a de

cada una de éstas, explora el encuadramiento i d e o l ó g i c o

—las ideas, percepciones y razonamientos— en que los

hombres de gobierno colocaban a comuneros e i n d í g e n a s itinerantes y, sobre t o d o , a los insurrectos provenientes de

de la d o m i n a c i ó n , tanto las de c a r á c t e r relativamente

vela-d o - e n especial las alianzas entre los povela-deres e c o n ó m i c o

y p o l í t i c o - , c o m o la que sin duda c o n s t i t u y ó la respuesta

central a las explosiones sociales: la militar.

M i l e s de p á g i n a s han sido escritas para dilucidar estas

p r o b l e m á t i c a s al t r i u n f o de la independencia y de la

Revo-l u c i ó n . M e n o s se ha indagado Revo-l o que s u c e d i ó a p a r t i r de Revo-la

r e s t a u r a c i ó n de la R e p ú b l i c a , en el verano de 1867, cuando se t e r m i n ó c o n las alternativas monarquista y

conservado-ra de n a c i ó n y p u d o empezarse a dibujar en la realidad la

sociedad liberal p o r la cual tanto se h a b í a luchado. E l

ar-t í c u l o se cenar-tra en esar-te m o m e n ar-t o específico de la f o r m a c i ó n

del Estado nacional; la llamada " r e p ú b l i c a restaurada" que

comprende el gobierno de Benito J u á r e z (de j u l i o de 1867

hasta su muerte en j u l i o de 1872) y el de S e b a s t i á n L e r

-d o -de Teja-da (-de j u l i o -de 1872 a n o v i e m b r e -de 1875 cuan-do

fue vencido p o r la r e b e l i ó n tuxtepecana). Fue una era deci-siva en la c o n f o r m a c i ó n de la n a c i ó n . D e j ó marcadas ideas,

instituciones, leyes, c ó d i g o s , p r á c t i c a s sociales y p o l í t i c a s

que, en ocasiones, llegaron a extenderse hasta bien entrado

el p e r i o d o r e v o l u c i o n a r i o .

L a e x c l u s i ó n y violencia contra los grupos é t n i c o s y otros sectores plebeyos constituye u n o de los rasgos

represen-tativos de la f o r m a c o m o se fue c o n s t r u y e n d o el Estado

mexicano. A l igual que en otros p a í s e s latinoamericanos las

excepciones y omisiones marcaron ciertas instituciones,

leyes y p r i n c i p i o s . U n ejemplo es la igualdad que, no

obs-tante ser u n o de los ejes de las nuevas instituciones desde la

-fundas reservas entre los letrados y los grupos en el poder.

E l argumento m á s u t i l i z a d o , p o r liberales y conservadores

p o r igual, para l i m i t a r la p a r t i c i p a c i ó n de las m a y o r í a s p o

-pulares en la vida p ú b l i c a era que, dada su ignorancia y carencia de "intereses", esta igualdad amenazaba la

estabi-l i d a d deestabi-l p a í s .3 D e a h í , p o r caso, que en no pocas entidades

se condicionara la capacidad de ejercer los derechos c i u

dadanos siguiendo determinados requerimientos de p r o

-piedad y / o de a l f a b e t i z a c i ó n que, evidentemente, penaban

a los sectores menos afortunados de la p o b l a c i ó n .

L o s rechazos a determinados grupos llegaron a acarrear

altos costos sociales. Eso fue especialmente frecuente

cuando las autoridades t e n í a n la capacidad de entregarse a

la tarea de "integrar" o "rescatar" t e r r i t o r i o s e s t r a t é g i c o s o

de valía e c o n ó m i c a . E l uso de la fuerza i n s t i t u c i o n a l contra

quienes eran vistos c o m o trabas al anhelado progreso y m o d e r n i d a d fue entonces c o m ú n . D e ello hay testimonios

en muchas é p o c a s y p u n t o s de t o d o el orbe. A l observar el

desarrollo h i s t ó r i c o de E u r o p a , el famoso analista Charles

T i l l y , ha sostenido que hacer la guerra y c o n s t r u i r u n

Esta-d o son procesos que no s ó l o se respalEsta-dan entre sí, sino que

"permanecieron p r á c t i c a m e n t e indistinguibles" hasta que los

Estados empezaron a delimitar claramente sus fronteras.4

E n el caso mexicano, esta t ó n i c a de violencia selectiva

ha subsistido, en m a y o r o m e n o r grado, a l o largo de si-glos y se ha acrecentado cuando e s t á n involucrados grupos

3 URÍAS, Historia de una negación, pp. 9 - 1 4 y Hans-Joachim König,

"Discursos de identidad, estado nacional y ciudadanía en América Lati-na", si., p. 8, manuscrito.

4 TILLY, Coerción, pp. 96-97 y el cap. 3, "How War Made States and ViceVersa" y TILLY, "War making".

subalternos que poseen o viven en t e r r i t o r i o s de valor

e s t r a t é g i c o —por ejemplo, para la c o n s t r u c c i ó n de obras

h i d r á u l i c a s , c o m o fue el caso durante la d e s e c a c i ó n del

lago Chalco en las p o s t r i m e r í a s del siglo XIX y que t u v o al-t í s i m o s cosal-tos sociales para los pueblos r i b e r e ñ o s — o,

simplemente, terrenos ambicionados para el "avance" de la

p r o d u c c i ó n e c o n ó m i c a capitalista. U n a prueba d r a m á t i c a ,

c o m o se v e r á en estas p á g i n a s , fue el trato otorgado p o r los

gobiernos federales y locales a los grupos y a q u i y m a y o

que hacía siglos ocupaban las p r ó s p e r a s riberas de los r í o s

del m i s m o n o m b r e en Sonora. A ambos se les i n t e n t ó , y se

l o g r ó arrebatar sus terrenos y aguas. Estas etnias sufrieron algunos de los episodios m á s brutales padecidos p o r los

grupos é t n i c o s en el siglo XIX y p r i n c i p i o s del XX, la etapa

m á s v i r u l e n t a contra las poblaciones i n d í g e n a s .

E n suma, aun cuando el uso de las armas contra

de-terminados grupos populares no fue una constante en el

proceso de f o r m a c i ó n de M é x i c o , tampoco c o n s t i t u y ó u n

elemento ajeno tal cual que la conciencia selectiva del pasa-do y de la i d e n t i d a d sobre el país nos quisiera hacer

supo-ner. L a p o l í t i c a de n e g a c i ó n del i n d i o que d o m i n ó el

p r i m e r siglo de vida independiente y que afectó, en m a y o r

o menor medida a los grupos m a y o r i t a r i o s y m á s

desam-parados, n o se ha reconocido c o m o u n o de los golpes de

cincel que m o l d e a r o n nuestra i d e n t i d a d , nuestra historia y

nuestro presente. E n los ejemplos de e x c l u s i ó n violenta es

notable c ó m o los m i t o s fundacionales de nuestro p a í s —al igual que en tantos otros — han p e r m i t i d o c u m p l i r su f u n

-c i ó n de o l v i d o sele-ctivo de -ciertos trozos de nuestro

pasa-do c o m ú n . L a conciencia h i s t ó r i c a colectiva debe t o d a v í a

aconte-xicana que los h i c i e r o n posibles.5

Por o t r o lado, aun cuando las raíces que o r i g i n a n las

rebe-liones y revoluciones campesinas no c o n s t i t u y e n el centro

de este a r t í c u l o , deben enmarcar su t e m á t i c a . Estas causas

complejas y de m ú l t i p l e s aristas, necesitan empalmar

fac-tores estructurales c o n otros de la c o y u n t u r a inmediata. Si la furia, el enojo y la inseguridad en la subsistencia fueran

suficientes para u n estallido r e v o l u c i o n a r i o se t r a t a r í a de

eventos sumamente comunes.6 J o h n T u t i n o ha propuesto

u n modelo t e ó r i c o i n t e r p r e t a t i v o de larga d u r a c i ó n de las

insurrecciones populares mexicanas de mediados del

si-glo XVIII a mediados del XX. A u n q u e sus generalizaciones

son ú t i l e s para otros p u n t o s del orbe, este autor e s c r i b i ó

una historia de las grandes transformaciones de M é x i c o centrada en la p a r t i c i p a c i ó n , o en la o m i s i ó n , que en ellas

t u v o la m a y o r í a de los mexicanos.

T u t i n o explica las bases sociales de la i n s u r r e c c i ó n y de

la lealtad comparando los cambios sociales en el campo y r e l a c i o n á n d o l o s c o n la ausencia y / o presencia de

insurrec-ciones. Relaciona las bases estructurales del descontento y

los agravios, p o r u n lado, c o n las condiciones coyunturales

que afectan a los grupos populares c o m o su capacidad de

o r g a n i z a c i ó n , liderazgo, u n i ó n c o n otros sectores y, sobre

t o d o , p e r c e p c i ó n sobre las élites propietarias y / o

gubernamentales. Señala cuatro variables estructurales: las c o n

-^ F A L C Ó N , LOS trozos de la nación .

diciones materiales de v i d a de los campesinos — y debe

destacarse que, entre ellas, la pobreza extrema no constituye

causa directa de la i n s u r r e c c i ó n — , su grado de a u t o n o m í a

— es decir, capacidad para p r o d u c i r en f o r m a

independien-te l o necesario para subsistir—, seguridad para alcanzar la

subsistencia y m o v i l i d a d . A d e m á s , los campesinos

necesi-tan estar seguros de que tiene a l g ú n sentido rebelarse, para l o cual es capital el c o n o c i m i e n t o y la p e r c e p c i ó n sobre las

debilidades y divisiones d e n t r o de la c ú s p i d e de la p i r á

-m i d e social.7 Este destacado esfuerzo s i n t é t i c o nos ayuda a

explicar las insurrecciones populares.

P o r ú l t i m o , antes de entrar en materia, vale la pena s e ñ a l a r

que en este trabajo s e r á i m p o s i b l e s e ñ a l a r c o n p r e c i s i ó n las

diferencias entre campesinos y grupos é t n i c o s , pues aun

cuando en t e o r í a puede haber distinciones precisas, en la

v i d a real del siglo XIX mexicano esas distinciones son

me-nos claras. Para empezar, p o r q u e n o son conceptos exclu-yentes. Por el c o n t r a r i o , se p o d í a y casi siempre se era

campesino e i n d í g e n a a la vez. A d e m á s , los conceptos

de "etnia", " i n d í g e n a " , " i n d i o " , " p u e b l o " , " c o m u n i d a d " ,

"Estado", " n a c i ó n " y muchos otros de las ciencias sociales

e s t á n cargados de contenidos que p o c o a p o c o han i d o

se-d i m e n t á n se-d o s e c o n la conciencia m o se-d e r n a se-de la actualise-dase-d

y, p o r tanto, contrastan marcadamente c o n sus

significa-dos de hace siglo y cuarto o antes. T o m e m o s p o r caso los avatares del t é r m i n o de " i n d i o " que, originalmente fue

u n o de c a r á c t e r enteramente colonial, estamental y cargado

de una c o n n o t a c i ó n de i n f e r i o r i d a d que se a f i a n z ó con 300

a ñ o s de d o m i n a c i ó n . L o " i n d í g e n a " n o d e f i n i ó unidades

c u l t u r a l , é t n i c a o lingüística, sino c o n d i c i ó n de

desigual-dad. D e n o t ó la c o n d i c i ó n de c o l o n i z a d o e h i z o referencia

necesaria a esta r e l a c i ó n de d o m i n i o . C o n s t i t u y ó la mane-ra de identificar y marcar al c o l o n i z a d o y se a p l i c ó a toda

la p o b l a c i ó n aborigen sin reconocer su abigarrado mosaico

de diversidades, contrastes y conflictos. E n t o d o caso, u n

t é r m i n o m á s adecuado sería el de etnia que sí pone énfasis

en las enormes diferencias entre estos grupos y permite

articular verdaderas unidades sociales c o n su identidad y

especificidad.8

Para acabar de complicar el panorama, en los

documentos antiguos c o n que trabajamos los historiadores del M é

-xico independiente l o é t n i c o se fue d i l u y e n d o dentro de los

archivos oficiales y a que el Estado e x i g i ó dejar de marcar

esas diferencias obvias. E l l o no i m p i d i ó que los vocablos de i n d i o e i n d í g e n a se siguieran u t i l i z a n d o como moneda

corriente y, sobre t o d o , como adjetivo de desprecio.

N o obstante todas estas imprecisiones y traslapes c o n ceptuales, la m a y o r parte de los ejemplos que a q u í se r e v i

-s a r á n c o m p r e n d e n m o v i m i e n t o -s m a y o r i t a r i a , aunque no

exclusivamente, i n d í g e n a s , pues en diversos grados, todos

ellos estaban t a m b i é n m e z c l a d o s c o n campesinos p o

-bres. Esta i d e n t i d a d é t n i c a es evidente, c o m o se v e r á en los

m o v i m i e n t o s armados de resistencia y de a g r e s i ó n p r o t a

-gonizados p o r apaches, comanches, k i k a p o o s , mezcaleros

y d e m á s semierrantes del n o r t e de M é x i c o ; de yaquis y

8 BONFIL, "El concepto de indio", pp. 1 1 0 - 1 1 1 y REINA y VELASCO, La

mayos en Sonora, de coras, huicholes y tepehuanes en el

N a y a r , de chamulas en Chiapas y del m o v i m i e n t o mace¬

w a l o b en la p e n í n s u l a de Y u c a t á n b á s i c a m e n t e compuesto

p o r mayas aunque t a m b i é n , en n ú m e r o i m p o r t a n t e , p o r

campesinos libres.

E n el caso de Zinacantepec, localidad cercana a la ciudad

de Toluca, n o contamos c o n documentos de los rebeldes

que nos p e r m i t a n conocer la identidad que a sí mismos se daban. Sin embargo, las referencias en t o r n o de ellos

insis-ten en su c a r á c t e r i n d í g e n a . C l a r o que é s t a era la v i s i ó n de

los diputados, autoridades, prensa local y nacional, la cual

constituye una v i s i ó n desde arriba, desde fuera y hostil. Es

sumamente probable que estos actores t u v i e r a n una r a í z

p r o f u n d a y viva de las civilizaciones mesoamericanas. Si

a p r i n c i p i o s del siglo XXI, en esta zona quedan a ú n

hablan-tes de o t o m í y mazahua, muchos m á s d e b i ó haber habido en la era de la R e p ú b l i c a restaurada.

Caso menos evidente son las rebeliones en H i d a l g o y en

Chalco, donde sus protagonistas n o se presentan a sí m i s

-mos c o m o i n d í g e n a s . A u n cuando en ambas regiones h a b í a

muchos hablantes de o t o m í y mazahua, es m á s c o m p l i c a d o

precisar si eran, y se v e í a n a sí mismos, c o m o i n d í g e n a s .

Francisco Islas, el p r i n c i p a l dirigente de la i n s u r r e c c i ó n en

H i d a l g o , habla en n o m b r e de los "vecinos de los Pueblos

U n i d o s " . E n el caso de Chalco, regiones n á h u a t l , mazahua y o t o m í , es probable que su identidad empalmara su doble

papel de campesinos y m i e m b r o s de estas etnias. E n sus

documentos p ú b l i c o s , su identidad es de "peones y pobres

del c a m p o " y hablan a n o m b r e de los ciudadanos, los

pue-blos y los "vecinos p a c í f i c o s " . Cabe destacar que cuando

m e d i o de esa c o n f r o n t a c i ó n de clases que fue el m o v i m i e n

t o agrarista de Chalco, enfatizaron en t é r m i n o s p e y o r a t i

-vos que se trataba de "chusmas i n d í g e n a s " . T í p i c a fue la p o s i c i ó n del d i p u t a d o p o r Chalco, Francisco V e l á z q u e z

que en una carta particular a Riva Palacio, s e n t e n c i ó : " N i n

-guna persona de j u i c i o da c r é d i t o a esta s u p e r c h e r í a (las

promesas de entrega de tierras), pero los indios que son incapaces de discernir, dan crédito a estas vulgaridades y es m u y fácil que a ú n los t í m i d o s tomen parte en esta asonada".9

E n suma, si bien la m a y o r í a de las rebeliones que a q u í se

a n a l i z a r á n ostentan claramente u n c a r á c t e r é t n i c o h a b í a u n evidente traslape entre éste y su c o n d i c i ó n de campesinos.

Desgraciadamente, no siempre las ventanas que

quere-mos abrir al pasado nos p e r m i t e n observar c o n p r e c i s i ó n

los signos de identidad é t n i c a de estos actores colectivos.

EL DIFÍCIL PANORAMA

D a r f o r m a a la R e p ú b l i c a liberal no era una empresa fácil.

A d e m á s de i n v e r t i r grandes recursos p o l í t i c o s y militares

en "pacificar" el t e r r i t o r i o de revueltas p o l í t i c a s y

rebelio-nes sociales, los gobernantes t u v i e r o n que reconstruir

ins-tituciones, reacomodar las diversas ramas de p o d e r y crear

o precisar leyes fundamentales que p e r m i t i e r a n encauzar

la a d m i n i s t r a c i ó n . A n t e estos retos, lo relativo a la llamada

" c u e s t i ó n social" - e l d i a g n ó s t i c o y las acciones enca-minadas a aliviar las difíciles condiciones de la inmensa

m a y o r í a de los mexicanos - q u e d ó relegado, tanto p o r

cons-' Francisco Velázquez a Riva Palacio, Tlalmanalco, 6 de marzo de 1868, en AMRP, núm. 7848 [cursivas mías].

t r e ñ i m i e n t o s fuera de la v o l u n t a d —la enorme

inestabili-dad interna y las arcas siempre vacías de la n a c i ó n — , c o m o

p o r q u e la m a y o r parte de los gobernantes y hombres de

ideas consideraban que la a c c i ó n del Estado no d e b e r í a

encaminarse a resolver directamente estas cuestiones. Se p e n

-saba que el p o d e r p ú b l i c o no s ó l o d e b e r í a estar alejado de

toda ley o a c c i ó n que regulase los factores de p r o d u c c i ó n y

el libre juego del mercado, sino que cualquier i n t r o m i s i ó n

d a ñ a r í a una e v o l u c i ó n social sana y a r m ó n i c a . L a é p o c a en que el Estado se v i o a sí m i s m o c o m o responsable de n o r

-mar los nexos entre clases en las fábricas, talleres, minas y

haciendas, h a b r í a de esperar hasta la r e v o l u c i ó n mexicana.

Y no se trataba necesariamente de una v i s i ó n e g o í s t a n i

menos p r i v a t i v a de M é x i c o . D e acuerdo c o n los conceptos

prevalecientes en las naciones de occidente, era m á s b e n é

-fico dejar el libre juego de las fuerzas sociales y del

merca-d o . A la larga, la interferencia merca-del Estamerca-do p r o merca-d u c i r í a m á s

males y desequilibrios. E n I r l a n d a , cuando v i n i e r o n las grandes hambrunas de la papa a mediados del siglo XIX,

donde miles de personas m u r i e r o n o se v i e r o n forzadas a

emigrar, el g o b i e r n o d e c i d i ó intervenir l o menos posible.

A l adentrarse en la compleja realidad de la R e p ú b l i c a

restaurada resalta la enorme efervescencia social, surgida

de las capas m á s profundas de la sociedad y que a g i t ó m u

-chos rincones del p a í s . E n estos once a ñ o s h u b o , p o r l o

menos, o c h o levantamientos importantes campesinos e i n

-d í g e n a s . M á s significativo a ú n es que ca-da u n o -de ellos es-taba m o n t a d o sobre decenas o hasta cientos de p e q u e ñ a s y

medianas insurrecciones, revueltas, infidencias, presiones

colectivas y amplia gama de resistencias tanto c o t i d i a

plagaron toda esta era del liberalismo triunfante, no eran

m á s que la punta de u n iceberg: en el f o n d o de esas aguas

profundas y turbulentas, h a b í a toda una gama de acciones

p e q u e ñ a s , actos personales, a n ó n i m o s y aparentemente i n

-transcendentes c o n que los trabajadores y los pueblos

re-s i re-s t í a n y, re-si lere-s era pore-sible, a g r e d í a n , a re-sure-s d o m i n a d o r e re-s .1 0

C o m o de manera reiterada argumentaron los campesinos e

i n d í g e n a s que entonces decidieron t o m a r las armas, estas riesgosas acciones s ó l o se e m p r e n d í a n cuando los caminos

de litigios, componendas, negociaciones y presiones

ha-b í a n resultado infructuosos y se p e r c i ha-b í a cierta deha-bilidad o

fractura entre los sectores dominantes que p e r m i t í a n a l g ú n

atisbo de é x i t o .

OCHO REBELIONES NOTABLES

Frontera, norte

U n conflicto b é l i c o persistente, que v e n í a desde hacía

cen-turias, y que h a b r í a de seguir a ñ o s m á s , fue el escenificado

entre los grupos é t n i c o s s e m i n ó m a d a s contra los

habitan-tes y autoridades tanto del norte mexicano c o m o de l o que

h o y es la franja sur estadounidense. C o n el n o m b r e g e n é r i

co de apaches se denominaba, desde h a c í a siglos, a u n c o n

-j u n t o de grupos errantes que se desplazaban sobre amplios

t e r r i t o r i o s del oeste, v i v í a n en tiendas y r a n c h e r í a s , habla-ban lenguas emparentadas entre sí, v e s t í a n con pieles de

venado y practicaban la poligamia.

1 0 Para el caso de México véanse JoSEPH y N u G E N T , Everyday y F A L -CÓN, Las naciones.

La d o m i n a c i ó n e s p a ñ o l a h a b í a significado una terrible

lucha a muerte p o r i m p o n e r sobre apaches, comanches

—los grupos que d o m i n a b a n las planicies en el este—,

mezcaleros, lipanes y d e m á s semierrantes que t e n í a n miles

de a ñ o s de ocupar estos t e r r i t o r i o s , una f o r m a de vida

sedentaria y acorde c o n los p r i n c i p i o s de las civilizaciones hispana y europea. A n t e esta b r u t a l c o n f r o n t a c i ó n , los

errantes se c o n v i r t i e r o n en expertos guerrilleros y jinetes,

manejaban tanto el arco y la flecha c o m o las armas de fuego.

A s í c o m o h a b í a n tenido p o r principales enemigos a los

e s p a ñ o l e s , m á s tarde hicieron su blanco de mexicanos y

esta-dounidenses, c o n quienes siguieron c o m p i t i e n d o p o r el uso

y los derechos sobre el ganado, la caza, el agua y la tierra.1 1

Los encuentros con estos f a n t á s t i c o s guerreros

alcanza-r o n su climax al mediaalcanza-r el siglo XIX. A l vealcanza-rse empujados

desde Estados U n i d o s p o r las grandes ofensivas militares

c o n t r a las " t r i b u s " de las planicies, i n c r e m e n t a r o n la

fre-cuencia y ferocidad de sus incursiones en M é x i c o , cuyos

habitantes y autoridades eran m u c h o m á s vulnerables.

Estos choques violentos e incesantes, que m a r c a r í a n

inde-leblemente esa r e g i ó n hasta los a ñ o s ochenta del siglo deci-m o n ó n i c o , causaron deci-miles de deci-muertes y de atrocidades

cometidas p o r todos, y entre todos.

Tal y c o m o s u c e d í a desde h a c í a siglos, durante la R e p ú

-blica restaurada se s i g u i ó escenificando esta c o n f r o n t a c i ó n

1 1 También se desarrollaron violentos conflictos entre los diversos grupos indígenas que con frecuencia eran azuzados por los no indios. V E -LÁZQUEZ, "Los apaches", pp. 168-169; Diccionario Porrúa, pp. 183-184'. Para los antecedentes coloniales de esta lucha por la sobrevivencia en el noreste de México véase SHERIDAN, "Formación y ocupación", y para el siglo x i x , RODRÍGUEZ O., La guerra.

i r r e d u c t i b l e entre naciones: la antigua, errante y la

moder-na, mexicana. Se trataba de dos visiones i n c o m p a t i b l e s del

m u n d o y de la a p r o p i a c i ó n del t e r r i t o r i o . Para u n Es-tado m o d e r n o , resultaba i m p r e s c i n d i b l e fijar una frontera

claramente delimitada controlada y que pudiera defenderse

frente a los apetitos expansionistas de la temible p o t e n c i a

vecina que poco t i e m p o antes h a b í a derrotado y humillado a

M é x i c o . Por eso era imprescindible eliminar a estos reductos

semierrantes que s e g u í a n c o n c i b i é n d o s e a sí mismos c o m o

entes independientes c o n su p r o p i o i d i o m a , o r g a n i z a c i ó n

social, r e l i g i ó n y cultura. E l Estado mexicano t r a t ó de d o

-minarlos e incorporarlos y, en ocasiones, exter-minarlos.

D u r a n t e esos a ñ o s de liberalismo triunfante, de 1867¬

1876, los grupos errantes agudizaron su c a r á c t e r

gue-r gue-r i l l e gue-r o . Dejaban a sus familias en la segugue-ridad gue-relativa de

las reservaciones americanas —establecidas d e s p u é s de la

guerra c i v i l estadounidense— y, en cortas partidas, apenas

provistas de parque, merodeaban a l o largo de vastas

zo-nas fronterizas, en especial en C h i h u a h u a , pero t a m b i é n en

Sonora, Baja California, N u e v o L e ó n , Coahuila, Zacatecas

y Tamaulipas. Para defender su uso itinerante sobre estos t e r r i t o r i o s antiguamente suyos, asaltaban haciendas y

pue-blos para llevarse caballada y b o t í n en violenta huida hacia

el n o r t e . L l e g a r o n a paralizar, p o r m o m e n t o s , extensas z o

-nas de la vida fronteriza, c o m o s u c e d i ó cuando los apaches

estuvieron capitaneados p o r su legendario jefe Cochise y

sus sucesores V i c t o r i o y J u .1 2 Era, pues u n conflicto

estruc-1 2 K A T Z , " M é x i c o : la r e s t a u r a c i ó n " , p p . 2 1 y ss; TERRAZAS, La guerra

apache, p p . 46 y ss., y HATFIELD, Indians on the United, c a p í t u l o i n t r o -d u c t o r i o .

t u r a l que, c o m o tantos otros, no h a b r í a de ver su f i n d u

-rante la era del liberalismo de J u á r e z y L e r d o de Tejada.

Las revoluciones de los ríos

L a lucha p o r las fértiles tierras en las riberas de los r í o s

Y a q u i y M a y o en Sonora, h a b í a engrosado sus raíces a

l o largo de siglos. T a m b i é n h u b o una c o y u n t u r a reciente

determinante: c o m o h a b í a n luchado del lado monarquista, d e b i d o a las promesas de M a x i m i l i a n o de adjudicar y

res-t i res-t u i r sus res-terrenos de c o m u n i d a d a p l e n i res-t u d ,1 3 la derrota

i m p e r i a l los c o n v i r t i ó en blanco de los odios del vencedor

d e j á n d o l o s en desventaja e i n d e f e n s i ó n . S e g ú n el Diario Oficial de Sonora, de septiembre de 1867

[...] éstas tribus pervertidas desde hace tiempo atrás por la ambición desnaturalizada del partido del retroceso, e insolen-tadas con las armas que les dejaron el ejército intervencionista y los traidores, hoy llevarían el espanto, el terror y la muer-te!...] si el gobierno[...] con heroica abnegación no se hubiera puesto en la posibilidad de contenerlos.1 4

Justo entonces, y no p o r casualidad, a u m e n t ó la p r e s i ó n

p o r i n c o r p o r a r estas codiciadas tierras al "progreso" y a la " m o d e r n i d a d " . N o h a b í a pasado m á s que u n par de meses

del f u s i l a m i e n t o del fallido emperador, M a x i m i l i a n o de

H a b s b u r g o , cuando se r e i n i c i a r o n los programas de c o l o

-1 3 VELASCO Y TORO, "La rebelión yaqui", pp. 238-249 y H u DE HART,

Yaqui Resístame.

n i z a c i ó n en las riberas de los ríos Yaqui y M a y o . E l Estado

g a r a n t i z ó a los colonos libertad de r e l i g i ó n , e x e n c i ó n de i m

-puestos p o r cinco a ñ o s , del servicio m i l i t a r y en la guardia

nacional, salvo en guerras c o n el extranjero y para "cuidar

de la seguridad y repeler las invasiones de los b á r b a r o s " .1 5

L o s yaquis defendieron tajantemente su a p r o p i a c i ó n del

t e r r i t o r i o , pues de ello d e p e n d í a su sobrevivencia. A l

em-p u ñ a r las armas, m a t a r o n al comandante m i l i t a r de B a c u m

y d e s t r u y e r o n la g u a r n i c i ó n de Santa C r u z . Desde el i n

-v i e r n o de 1867 tanto los yaquis c o m o sus frecuentes

alia-dos, los mayos, f u e r o n objeto de dura acometida m i l i t a r bajo las ó r d e n e s del caudillo sonorense Ignacio Pesqueira,

seguro de que s ó l o la fuerza v e n c e r í a la resistencia al " p r o

-greso" y a la c o l o n i z a c i ó n . Fue una guerra sin c u a r t e l .1 6

Pesqueira n o m b r ó a u n y a q u i de n o m b r e J o s é M a r í a L e y

-va, Cajeme, c o m o alcalde m a y o r en u n i n t e n t o p o r cooptar

y pacificar a estos "guerreros de la noche". P r o b a r í a ser u n

error capital. E n 1875, una segunda gran i n s u r r e c c i ó n y a q u i

bajo el m a n d o de Cajeme l e v a n t ó a los varios pueblos en

aras de recuperar y resguardar su t e r r i t o r i o y su a u t o n o m í a relativa. L a u n i d a d que entonces alcanzaron les p e r m i t i ó

mantenerse en armas hasta bien entrado el p o r f i r i a t o .

Mueran las haciendas y vivan los pueblos

D o s de las m á s grandes insurrecciones populares ocurridas

en la R e p ú b l i c a restaurada fueron eminentemente

agraris-Decreto de 25 de septiembre de 1867, en DUBLÁN y LOZANO, Legis-lación mexicana, t. 10, núm. 6119, p. 84.

tas y t u v i e r o n lugar en el altiplano de M é x i c o . U n par

de escenarios C h a l c o , en el Estado de M é x i c o y el c o n t i

-guo estado de H i d a l g o - c o n o c i e r o n entonces, radicales

revueltas campesinas. A m b o s m o v i m i e n t o s t e n í a n sus m á s

hondas raíces en la p é r d i d a de tierras de las comunidades a manos de las grandes haciendas, así c o m o en las difíciles

condiciones de trabajo y de vida imperantes en esos u n i

-versos sociales cuasi cerrados. Desde que inició su existen-cia el vasto Estado de M é x i c o e x p e r i m e n t ó frecuentes

sacudidas p o r los conflictos en t o r n o de la estructura de la

p r o p i e d a d y del usufructo de tierras y aguas. L o s bienes

naturales, p o s e í d o s y usufructuados en c o m ú n , fueron o b

-jeto de ataques y controversias de t i p o legal, p o l í t i c o e i d e o l ó g i c o tendientes a su d e s a p a r i c i ó n . A u n cuando

haciendas y comunidades estaban estructuralmente v i n c u l a

-das p o r relaciones de trabajo y de p r o p i e d a d esenciales

para la supervivencia de ambas, la d é c a d a de los sesenta y

los setenta se c a r a c t e r i z ó p o r agrias disputas p o r los cada

vez m á s escasos recursos.1 7

A partir de 1856, cuando se d e c r e t ó la ley liberal p o r excelencia, que ordenaba desamortizar las propiedades c o r

-porativas de la n a c i ó n , muchos pueblos del altiplano

central reaccionaron c o n v i o l e n c i a .1 8 Pero no t o d o fue

o p o s i c i ó n . O t r o s campesinos a d o p t a r o n con gusto la i n

-d i v i -d u a l i z a c i ó n -de las tierras -de r e p a r t i m i e n t o . E n el caso

de estas parcelas, hacía m u c h o que las familias s o l í a n c o n

-1 7 FALCÓN, "Jefes p o l í t i c o s " , p p . 247 y ss y H u i T R Ó N , Bienes

comuna-les, p p . 135-136, y anexo I I .

1 8 Eso m a n t u v o o c u p a d o al g o b e r n a d o r M a r i a n o Riva Palacio y a sus j e

siderarlas c o m o suyas, pues su mera pertenencia al p u e b l o

les daba derecho a su uso. D e a h í que buen n ú m e r o de

campesinos —como los de Texcoco— i m p u l s a r o n la

adju-d i c a c i ó n i n adju-d i v i adju-d u a l adju-de estas tierras que p o s e í a n adju-desadju-de h a c í a

m u c h o t i e m p o .1 9

E n cambio, los montes y pastizales s o l í a n ser explotados

en c o m ú n y a d e m á s c o n s t i t u í a n las reservas para las

genera-ciones futuras y las é p o c a s difíciles. Por ello la o p o s i c i ó n a

que éstos se dividieran y privatizaran fue m á s tenaz. Los

co-muneros se h i c i e r o n expertos en p e q u e ñ o s actos de desafío,

i n t i m i d a c i ó n , ignorancia de las leyes, resistencias, presiones

colectivas, amenazas y uso dosificado de la violencia.2 0

Pero en coyunturas extremas y excepcionales los

pueblos de Chalco, y en m e n o r grado de Texcoco, t a m b i é n h i

-cieron uso de las armas, m i s m o que f u n d a r o n en el largo

proceso de despojo que h a b í a n padecido. L a u s u r p a c i ó n

de sus recursos naturales fue siempre la base p r o f u n d a de

sus reclamos y violencia. C o n f o r m a r o n levantamientos agraristas extensos y radicales, precursores y m u y

cerca-nos en raíces y objetivos al que p r o t a g o n i z a r o n los

pue-blos morelenses en la r e v o l u c i ó n de 1910.

La c o y u n t u r a en Chalco se h a b í a agudizado, pues desde

fines de los a ñ o s cuarenta las élites i n t e n t a r o n realizar i m

-portantes innovaciones t e c n o l ó g i c a s , h a b í a n

experimenta-d o c o n nuevos p r o experimenta-d u c t o s y t é c n i c a s experimenta-de p r o experimenta-d u c c i ó n . Eso

1 9 AHMTEX, Periodo independiente. Gran parte de la correspondencia relativa a tierras, busca la adjudicación de lotes individuales, probable-mente se trate de adjudicaciones hechas de acuerdo con la circular de octubre de 1856 que no habían contado con una titulación clara.

2 0 Véase el caso de San Mateo Ixtlahuaca, Estado de México, en FAL-C Ó N , "Subterfugios".

a g r a v ó la querella p o r el agua y la tierra. D e manera i n

-mediata, los campesinos i n i c i a r o n la contraofensiva en la

amplia zona en t o r n o de Cuernavaca, C u a u t l a y C h a l c o .2 1

N o obstante que para la era del liberalismo triunfante la

existencia de las grandes haciendas era u n hecho

consuma-d o , y que los tribunales y el aparato gubernamental solían

inclinarse en favor de los grandes propietarios, los pueblos

n o dejaron de reclamar propiedades y derechos, nuevos y

antiguos tanto reales c o m o h i p o t é t i c o s . P o r supuesto que

los propietarios t a m b i é n defendieron la legalidad de sus bie-nes, y n o pocos llegaron a mostrar compras y t í t u l o s de la

era virreinal. N a d a p o n í a f i n a los litigios y al conflicto

so-cial, pues los pueblos j a m á s aceptaron perder sus terrenos y

aguas, sino que defendieron l o que consideraban suyo c o m

-b i n a n d o la vía legal, la resistencia y la r e -b e l i ó n , s e g ú n la

c o y u n t u r a a que se enfrentaban.2 2 C o m o repetidamente

se-ñ a l a r o n cuando se v i e r o n obligados a t o m a r las armas en

1867-1868 — y al igual que h a r í a n los pueblos de H i d a l g o — de nada h a b í a n servido sus m ú l t i p l e s intentos p o r obtener

justicia en los juzgados y los tribunales de la n a c i ó n liberal.

A fines de 1867 estas comunidades empezaron a m o v i l i

-zarse, e x p l í c i t a m e n t e contra los hacendados de la r e g i ó n .

C o m o tantos otros pueblos que ejercían presiones v i o l e n

-tas, en este p r i m e r m o m e n t o deslindaron claramente de

sus objetivos al gobierno de la R e p ú b l i c a insistiendo ex-clusivamente en las condiciones locales del d o m i n i o .2 3

2 1 TUTINO, "Cambio social agrario", pp. 106-109. 2 2 VÁZQUEZ, "¿Anarquismo en Chalco?", pp. 269-287.

2 3 Para un análisis de esta problemática en otra región de México véase el manuscrito de Peter Guardino, "El carácter tumultuoso de esta gente: los tumultos y la legitimidad en los pueblos oaxaqueños, 1768-1853".

Pero ante la negativa del presidente J u á r e z de crear

puentes de m e d i a c i ó n o de prometerles a l g ú n é x i t o a sus

reclamos, los campesinos dieron u n vuelco a sus objetivos y

sus m é t o d o s de lucha. Capitaneadas p o r el c o r o n e l liberal

J u l i o L ó p e z , pasaron del apoyo vehemente al liberalismo,

a la R e p ú b l i c a restaurada y a J u á r e z en particular, hacia

ra-dicalizaciones de caracteres socialista y anarquista. L a

sus-tancia de su lucha seguía siendo la misma: la r e s t i t u c i ó n de sus recursos naturales usurpados p o r las grandes fincas. E n

a b r i l de 1868, lanzaron el Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de México y el universo u n d o c u m e n t o extraor-d i n a r i o que p r o c l a m ó "la guerra a los ricos y reclamanextraor-do

reparto de tierras a los p o b r e s " .2 4

P o r su lado, la r e b e l i ó n campesina de H i d a l g o t u v o

ma-y o r e x t e n s i ó n geográfica ma-y t e m p o r a l . H a c í a m u c h o que

esta zona era u n caldo de c u l t i v o para la i n s u r r e c c i ó n . A l

i n i c i o de la R e p ú b l i c a restaurada, mientras las hambrunas

azotaban a estos pueblos, los conflictos se propagaban

en-tre é s t o s y las haciendas. G r u p o s de i n d í g e n a s sin comida

r o n d a b a n los campos, invadiendo las siembras y cosechas y t o m a n d o los ganados de las fincas particulares.2 5 A l

des-p u n t a r 1869 e x des-p l o t ó l o que la des-prensa liberal calificó como

la " r e b e l i ó n c o m u n i s t a " de los campesinos de H i d a l g o ;

mismos que de i n m e d i a t o fueron tildados de bandidos y

gavilleros. Por u n m o m e n t o c o i n c i d i e r o n , y desde luego

d e b i e r o n haberse i n f l u i d o entre sí, c o n la i n s u r r e c c i ó n de

los campesinos de Chalco.

2 4 R E I N A , Las rebeliones campesinas, pp. 71-73 y T u T I N O , "Cambio

so-cial agrario", pp. 124-130.

Para el o t o ñ o , m e d i o centenar de pueblos hidalguenses,

centrados en los distritos de Pachuca, A c t o p a n e I x m i

-q u i l p a n , se h a b í a n levantado en armas y atacaban las fincas

privadas de manera s i s t e m á t i c a y organizada. A fines de

a ñ o , p r o c e d i e r o n a q u i t a r las mojoneras que d i v i d í a n los pueblos de las haciendas c o n el f i n de recuperar l o que

consideraban suyo. Francisco Islas, u n antiguo

administra-d o r administra-de Hacienadministra-da, p r e s e n t ó el 29 administra-de administra-diciembre administra-de 1869 u n

manifiesto "de los Pueblos U n i d o s " . C o m o casi todos los

rebeldes campesinos, i n s i s t í a n en que se h a b í a n visto o b l i

-gados a t o m a r las armas al agotar los medios p a c í f i c o s ,

pues sus reclamos h a b í a n sido vistos " c o n desprecio" y en

los tribunales nada h a b í a n logrado. Se trataba de u n p l a n eminentemente agrarista: considerando que las haciendas

hostilizaban "de cuantas maneras quieren a los pueblos y

arrendatarios" y les quitaban sus productos y sus terrenos,

p i d i ó a " t o d o s los pueblos" que mandasen " p o n e r sus l i n

-d e r o s [ . . . ] s e g ú n los t í t u l o s que t e n g a n " .2 6

Indígenas religionarios

Resultado del clima anticlerical impuesto p o r L e r d o de

Tejada, t u v o lugar en 1873 u n i m p o r t a n t e levantamiento é t n i -co, de c a r á c t e r religioso, en Zinacantepec, Tejupilco y

Temascaltepec en la zona sudoeste y minera del Estado de

M é x i c o . Estos i n d í g e n a s se alzaron c o m o resultado de

vie-jos conflictos religiosos. L a gota que d e r r a m ó el vaso

fue-26 Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Hidalgo (26 mar. y 4

r o n las adiciones a la Carta Magna de septiembre de ese

a ñ o que i n c o r p o r a r o n a las leyes de Reforma y d i c t a r o n a

los funcionarios la o b l i g a c i ó n de j u r a r la defensa de los

preceptos constitucionales.

Este t i p o de tensiones de o r d e n religioso c o n s t i t u í a u n o

de los aspectos m á s espinosos en la r e l a c i ó n entre

pensadores y gobernantes liberales y la sociedad mexicana a b r u

-madoramente c a t ó l i c a . A q u é l l o s estaban seguros de los

beneficios que t r a e r í a la s e c u l a r i z a c i ó n , no s ó l o para c o n

solidar el Estado nacional, sino para la sociedad en su c o n -j u n t o y, en especial, para los grupos m á s desvalidos. E n su

o p i n i ó n , la m a y o r í a de los campesinos e i n d í g e n a s era

ex-plotada p o r la Iglesia la cual c o n s t i t u í a el pilar del d o m i n i o

conservador que obstaculizaba el progreso del país.

La i n s u r r e c c i ó n en Zinacantepec fue m u y v i o l e n t a

des-de su estallido: los campesinos armados atacaron al

presi-dente m u n i c i p a l q u i e n se h a b í a atrevido a realizar el

j u r a m e n t o c o n s t i t u c i o n a l y c o n ello, i m p l í c i t a m e n t e , a p o

-ner en jaque el o r d e n religioso, mientras que m a t a r o n y m u t i l a r o n a tres empleados suyos. Para contenerlos, las

autoridades e n v i a r o n al jefe p o l í t i c o de Toluca, el c o r o n e l

T e l é s f o r o T u ñ ó n C a ñ e d o —experto en la r e p r e s i ó n de

le-vantamientos populares—, q u i e n " b a t i ó " a los sublevados

h a c i é n d o l e s m u e r t o s y heridos. Estos p r i m e r o s

encuen-tros s ó l o s i r v i e r o n para esparcir la r e b e l i ó n a las

localida-des contiguas, que no t a r d a r o n en organizarse, armarse e

insurreccionarse.2 7

Los pueblos del Nayar

Coras, huicholes y tepehuanes l o g r a r o n m o n t a r u n m o v i

-m i e n t o rebelde de gran a u t o n o -m í a y espacio te-mporal. Se

h a b í a n levantado desde 1856-1857 y su i n s u r r e c c i ó n per-sistiría, con gran fuerza, hasta la c a m p a ñ a m i l i t a r que se

m o n t ó en su contra en 1873 en que fuerzas

gubernamenta-les d i e r o n muerte a su m á x i m o dirigente, M a n u e l Lozada.

Esta s ó l i d a alianza entre caudillos y campesinos h a b í a

logrado c o n t r o l a r amplios t e r r i t o r i o s de Jalisco, que i n

cluía al actual estado de N a y a r i t así c o m o regiones l i m í t r o

-fes en Zacatecas, D u r a n g o y Sinaloa.

A l o largo de estos a ñ o s , los rebeldes establecieron t o d o

t i p o de alianzas c o n las facciones y grupos sociales de la localidad. L o z a d a l l e g ó a u n e n t e n d i m i e n t o tanto con

sec-tores de la o l i g a r q u í a local —en especial c o n la rica casa

comercial extranjera B a r r ó n y Forbes— al t i e m p o en que

a p o y ó abierta y exitosamente los viejos reclamos

campesi-nos contra los hacendados. Juntos establecieron alianzas

c o n diversos r e g í m e n e s y l u c h a r o n en favor de los

conser-vadores y de M a x i m i l i a n o . C u a n d o , a mediados de 1867,

fue derrotado el ensayo i m p e r i a l , estos insurrectos i n d í g e

-nas siguieron siendo el factótum del poder local en una amplia r e g i ó n . Fue hasta el g o b i e r n o de L e r d o , que se

t r e n z a r o n en una lucha a f o n d o c o n el r é g i m e n federal en

la que a c a b a r í a n derrotados.

F u n d a m e n t a r o n su r e b e l d í a en el derecho a "levantarse

en masa contra los enemigos de la h u m a n i d a d y de la r e l i

-g i ó n " . E l Plan libertador proclamado en la Sierra de Alica por los pueblos unidos de Nayarit, de enero de 1873, f o r

opusie-r o n a diveopusie-rsas foopusie-rmas del d o m i n i o y exigieopusie-ron u n cambio a f o n d o del sistema de poder local p i d i e n d o reconstruirlo de

abajo hacia arriba. E l p l a n r e c h a z ó al gobierno central

en-cabezado p o r L e r d o de Tejada y p r o m e t i ó relevar a los

malos funcionarios. Propuso u n nuevo r é g i m e n , c o n s t i t u i

-d o a p a r t i r -de las clases bajas, me-diante una -d e s i g n a c i ó n

p o p u l a r y directa de todos los cargos de responsabilidad

que afectaban a las comunidades. E l cambio p r o f u n d o ,

el que realmente les interesaba, estaba en la base de la so-ciedad. L a f o r m a p o l í t i c a que se adoptara en el á m b i t o

nacional, les era totalmente irrelevante. C o n v o c a r o n a:

[...] los ayuntamientos, para que por su conducto como re-presentante del pueblo, del modo más espontáneo y por elec-ción directa nombre cada estado[...] tres representantes[...] [para] deliberar la forma de gobierno representativo popular que debe darse a la nación, ya sea con el carácter de república, imperio o reino, pues de lo que se trata es de su verdadero en-grandecimiento y paz duradera.2 8

D u r a n t e 20 a ñ o s , "el tigre de A l i c a " , c o n t ó c o n el apoyo y la o r g a n i z a c i ó n de numerosas comunidades i n d í g e n a s .

D a d a la amplia a u t o n o m í a p o l í t i c a y m i l i t a r que ganaron,

l o g r a r o n iniciar una reforma agraria de fado, en la que se r e p a r t i e r o n tierras que estaban en p o s e s i ó n de las

hacien-2 8 Documento reproducido en REINA, Las rebeliones campesinas, pp. 223 y ss. A pesar del alto contenido agrarista de este movimiento y de la entrega de facto de terrenos, el plan no tenía previsión sobre la propiedad o el usufructo de tierras y aguas, probablemente por razones tácticas.

das. V e n c i d o en 1873 a las puertas de Guadalajara, Lozada

l e g ó al f u t u r o la f o r m a c i ó n del nuevo estado de N a y a r i t .2 9

Adoradores de la cruz parlante

U n a i n s u r r e c c i ó n que desde hacía d é c a d a s y que l o g r a r í a

mantenerse p o r m e d i o siglo, fue la de los mayas y

campe-sinos pobres que se rebelaron en la p e n í n s u l a de Y u c a t á n . C o m o secuela de la t e r r i b l e "guerra de castas" que s a c u d i ó

estas tierras desde 1847, unos insurrectos h u y e r o n de la

" c i v i l i z a c i ó n " blanca y se r e t i r a r o n a la espesura de la selva

donde l o g r a r o n sobrevivir en condiciones extremas. A l o

largo de la R e p ú b l i c a restaurada estos rebeldes, llamados

" c r u z o o b " , o " m a c e w a l o b " se m a n t e n d r í a n , c o n altibajos,

en pie de guerra tanto c o n los n o i n d í g e n a s y las

autorida-des, c o m o c o n otros grupos mayas que nunca se insurrec-c i o n a r o n . L o s insurreinsurrec-ctos se d i v i d i e r o n insurrec-casi p o r igual entre

"sublevados p a c í f i c o s " y "sublevados bravos".

Frecuente-mente, en especial durante la presidencia de L e r d o , lograron

pasar a la ofensiva, atacaron poblaciones tan importantes

c o m o V a l l a d o l i d , y amagaron los alrededores de M é r i d a .

Los macewalob c o n f o r m a r o n una sociedad militar,

cen-tralizada y d i n á m i c a . A l m i s m o t i e m p o en que sembraban

para sobrevivir, se organizaban en c o m p a ñ í a s militares.

E l elemento aglutinador era u n c u l t o s i n c r é t i c o a la " c r u z

parlante", el signo fundador que p r e d e c í a el f u t u r o y la

ex-t i n c i ó n de los blancos, y que daba cuerpo a una esex-tricex-ta

j e r a r q u í a religiosa. Sería este rasgo m í t i c o l o que a s e g u r a r í a

2 9 MEYER, Problemas campesinos, pp. 16-17; REINA, Las rebeliones cam-pesinas, pp. 185-228, y MEYER, Esperando a Lozada.

la c o h e s i ó n de esta sociedad insurrecta. D a d a su resistencia f é r r e a y sus tradiciones seculares, los consejos de estos

" p u e b l o s - c o m p a ñ í a s " , eran elegidos p o r las familias

rebel-des y entre ellos elegían t a m b i é n u n consejo superior que

r e s i d í a en el p o b l a d o sagrado de C h a n Santa C r u z , donde

se encontraba la cruz parlante. L a c ú s p i d e de la a u t o r i d a d

era el " p a t r ó n " de la cruz encargado t a m b i é n de la d i s c i p l i

-na militar.

C o m e r c i a b a n c o n los colonos de las H o n d u r a s b r i t á n i

-cas t r o c a n d o palo de tinte y caoba, que eran m u y valiosos

y estaban fuera de las explotaciones forestales inglesas, a

c a m b i o de armas y otros utensilios indispensables para su

sobrevivencia. Todos los rebeldes participaban en las m ú l

-tiples tareas militares que t e n í a n dos objetivos b á s i c o s :

f u n g i r c o m o guardias defensivas ante las incursiones de los gobiernos de la f e d e r a c i ó n de Y u c a t á n y de Campeche e

integrar expediciones s i s t e m á t i c a s de saqueo de haciendas

y de poblados en el i n t e r i o r de la P e n í n s u l a . P o r m á s de

m e d i o siglo, de 1847 a p r i n c i p i o s del siglo XX, enfrentaron

constante h o s t i l i d a d , que en ocasiones se c o n v e r t í a en

gue-rra a f o n d o y de gran v i o l e n c i a .3 0

Huida hacia los montes

E n Chiapas, los grupos i n d í g e n a s , que c o m p o n í a n m á s de 6 0 % de la p o b l a c i ó n , r e c i b í a n u n o de los tratos m á s b r u

-tales de toda la R e p ú b l i c a . Las diversas etnias v i v í a n

ape-gadas a sus antiguas costumbres y, d e t r á s del gobierno

3 0 Uno de los mejores recuentos de esta rebelión es la de D U M O N D , The Machete.

f o r m a l representado p o r gobernadores, ayuntamientos y

jueces, m a n t e n í a n u n r é g i m e n p o l í t i c o p r o p i o de acuerdo

c o n sus usos y costumbres, así c o m o a una r e l i g i ó n

fuerte-mente s i n c r é t i c a y que en muchos puntos d e r i v ó en u n

en-frentamiento c o n la Iglesia c a t ó l i c a . N o es de e x t r a ñ a r que

en este r i n c ó n del p a í s hubiese frecuentes rebeliones. Des-de la colonia, éstas mezclaron iDes-deas y aspiraciones sociales

y religiosas c o n visiones unificadoras de origen m i l e n a r i o .

Desde mediados del siglo XIX, la i n c u r s i ó n sobre las

tie-rras indias y la p r e s i ó n que ejercían los c l é r i g o s h a b í a n

ocasionado la m i g r a c i ó n de varios grupos chamulas hacia

lugares lejanos de la cabecera. Para estas comunidades de

Los A l t o s de Chiapas, los agravios de origen n o agrario,

en especial su r e l a c i ó n extremadamente conflictiva c o n la

Iglesia local, fueron de gran trascendencia. E n m o n t a ñ a s y parajes l o g r a r o n v i v i r en marcadas libertades religiosa,

e c o n ó m i c a , social y comercial, pues llegaron a establecer

mercados p r o p i o s , sin injerencias de los l a d i n o s .3 1

U n o de los parajes principales de estas islas de a u t o n o

-m í a fue Tzajalhe-mel, precisa-mente donde, a fines de 1867,

p r e n d i ó u n i m p o r t a n t e m o v i m i e n t o de c a r á c t e r m e s i á n i c o

cuando una j o v e n , A g u s t i n a G ó m e z Chebcheb, e n c o n t r ó

tres piedras de obsidiana que se c o n v e r t i r í a n en u n

desta-cado elemento u n i f i c a d o r en cuanto revelaron ser parlan-tes y capaces de enviar mensajes sobre el porvenir. C u a n d o

las autoridades locales y el cura se opusieron a esta " i d o l a

-t r í a " , e i n -t e n -t a r o n "reconquis-tar" espiri-tualmen-te a es-tos

chamulas autonomistas, miles de ellos se m o v i l i z a r o n en

defensa de su l i b e r t a d . A d e m á s , fueron sumando otras

banderas de gran significación: recuperar tierras de los

pueblos, abolir contribuciones, acabar c o n los trabajos f o r

-zados y mantener su c o n t r o l sobre los mercados. E l c u l t o

a las piedras parlantes e n t r ó en una etapa de apogeo y en

Tzajalhemel se v e n e r ó u n nuevo t e m p l o "dedicado a D i o s

y a la madre A g u s t i n a " .

Su a u t o n o m í a y creciente b o i c o t comercial, t u v o

reper-cusiones para la élite d o m i n a n t e regional, pues auguraba

su ruina m e r c a n t i l a s í c o m o resquebrajaduras en sus t r a d i

-cionales d o m i n i o s p o l í t i c o y r e l i g i o s o .3 2 A fines de 1868, el

gobierno chiapaneco e n c a r c e l ó a los dos principales

dirigen-tes: A g u s t i n a y Pedro D í a z Cuscat; este ú l t i m o fiscal de

San Juan C h a m u l a y depositario de las piedras sagradas.

Esta crisis en el liderazgo se r e s o l v i ó c o n la a p a r i c i ó n de u n dirigente c a r i s m á t i c o externo, de grandes dotes oratorias,

que p r o v e n í a de los sectores medios profesionales de la

ciudad de M é x i c o , pero avecindado en San C r i s t ó b a l de

Las Casas: el ingeniero Ignacio F e r n á n d e z G a l i n d o . Este

m o s t r ó la fragilidad que aquejaba a las élites gobernantes

al hacerles saber la existencia de otras insurrecciones p o

-pulares en el p a í s . A d e m á s , sirvió c o m o enlace entre los

rebeldes, p o r u n lado, y la sociedad ladina de Chiapas, la o p i n i ó n p ú b l i c a y autoridades de t o d o rango. I n s i s t i ó

en que los grupos é t n i c o s t e n í a n derecho a ser propietarios

de todas las tierras que les h a b í a n pertenecido y que

labra-ban y se e m p e ñ ó en la o r g a n i z a c i ó n militar. C o m o en otras

3 2 R u s , "¿Guerra de castas?", pp. 160-162. Esta versión será la base de las páginas siguientes. Otros análisis con interpretación diferente, que también son tomados en cuenta aquí son: GARCÍA DE L E Ó N , Resistencia y utopía, t. I , pp. 90 y ss; REINA, Las rebeliones campesinas, pp. 45 y ss,

tantas insurrecciones i n d í g e n a s y campesinas

—especial-mente las que no o c u r r í a n en la vieja meseta del altiplano

central donde s o l í a n ser acaudillados p o r personajes de las

propias comunidades —, este liderazgo externo, pero í n t i

-mamente v i n c u l a d o c o n las tradiciones populares, fue v i t a l

en sus fortalecimientos p o l í t i c o e i d e o l ó g i c o .3 3

Existe gran controversia h i s t o r i o g r á f i c a sobre cuales

fue-r o n los acontecimientos de la llamada "guefue-rfue-ra de castas"

chamula y c ó m o interpretarlos. U n a corriente, que se basa

en d o c u m e n t a c i ó n o r i g i n a l de gran i n t e r é s —la

correspon-dencia de los p á r r o c o s de las comunidades rebeldes —,

sos-tiene que, desde el p u n t o de vista de los grupos é t n i c o s , no

h u b o tal "guerra". L a p r o v o c a c i ó n y la violencia fueron

obra casi exclusiva de los ladinos. L o s chamulas fueron las

v í c t i m a s , no los perpetradores de las masacres. L o s ataques lanzados en su contra durante 18691870 fueron el acto f i

-nal de u n drama que se i n i c i ó desde la independencia,

cuando los ladinos de Chiapas —divididos en facciones

" l i b e r a l " y "conservadora"— empezaron a disputar las t i e

rras, el c o n t r o l p o l í t i c o y la fuerza laboral de las c o m u n i

-dades. Serían los "liberales", centradas en las Tierras Bajas

y la ciudad de Tuxtla, quienes, temiendo las consecuencias

del m o v i m i e n t o autonomista chamula e m p r e n d i e r o n una serie de violentas empresas punitivas que p o c o d e s p u é s

b a u t i z a r í a n c o m o "guerra de castas".3 4

3 3 GARCÍA DE L E Ó N , Resistencia y utopia, 1.1, pp. 90 y ss y REINA, Las

rebeliones campesinas, pp. 45 y ss.

3 4 R u s , "¿Guerra de castas?", pp. 145-147 y ORTIZ HERRERA, Pueblos indios, p. 173.

CONTINUIDADES EN LOS VALORES Y LA IDEOLOGÍA

E l hecho de que durante la R e p ú b l i c a de J u á r e z y de L e r d o

de Tejada hubiese habido tantos y tan persistentes focos de

r e b e l i ó n popular abierta, m á s t o d o el entramado de

obs-t á c u l o s y resisobs-tencias populares c o n los alobs-tos cosobs-tos que

ello t e n í a tanto para las comunidades insurrectas como

para la estabilidad de los diversos r e g í m e n e s , n o trajo

c o m o consecuencia una r e v a l o r a c i ó n del lugar que ocupa-ban los i n d í g e n a s y las comunidades dentro del p r o y e c t o

de n a c i ó n que se q u e r í a construir. Por el c o n t r a r i o , tanto

en las ideas como en los valores, los liberales triunfantes

agudizaron la intransigencia hacia estos actores colectivos.

D e hecho, una de las raíces profundas que n u t r i e r o n

la e n d é m i c a inestabilidad y violencia en el campo fue el

hecho de que las élites dirigentes del Estado mexicano

- t a n t o liberales c o m o conservadores, centralistas como

federalistas, republicanos c o m o m o n a r q u i s t a s - , nunca p u s i e r o n en duda la p r o m i n e n c i a de la civilización

occi-dental p o r encima de la mesoamericana en donde se

ubica-ba la m a y o r í a de la p o b l a c i ó n . Las diferencias que los

enfrentaron s ó l o expresaban divergencias sobre la mejor

manera y m á s r á p i d a , de llevar d i c h o p r o y e c t o a la

reali-dad. L a a d o p c i ó n del m o d e l o occidental c o m o dominante

c r e ó , d e n t r o del conjunto de la sociedad mexicana, u n país

m i n o r i t a r i o que se organizaba s e g ú n normas, aspiraciones y p r o p ó s i t o s de esta c i v i l i z a c i ó n que no eran compartidos,

o s ó l o l o eran parcialmente, p o r el resto, p o r la m a y o r í a . Se

trata de l o que G u i l l e r m o B o n f i l d e n o m i n ó "el M é x i c o

i m a g i n a r i o " frente al " M é x i c o p r o f u n d o " donde h a b í a

La coincidencia de poder y a d o p c i ó n del modelo

occi-dental en u n p o l o y la de sujeción y herencia mesoamericana

en el o t r o no fue f o r t u i t a , sino resultado de u n p a t r ó n

co-l o n i a co-l que no h a b í a sido canceco-lado - n i se buscaba

cance-l a r - en ecance-l interior de cance-la sociedad mexicana.3 5 N o obstante la

herencia viva de las antiguas culturas mesoamericanas en

la f o r m a de ver el m u n d o , de relacionarse en sociedad y de concebir y construir u n futuro deseable entre la mayor parte

de los mexicanos, la p r e o c u p a c i ó n p o r esta p r o b l e m á t i c a

n o fue parte central del pensamiento y la i d e o l o g í a de los

dirigentes, gobernantes e intelectuales que g u i a r o n los p r i

-meros y t u m u l t u o s o s pasos de la n a c i ó n .3 6

Estos valores en la sociedad mexicana se i n s c r i b í a n

den-t r o de u n escenario m á s a m p l i o en den-t i e m p o y espacio. Para

el siglo XIX, el h o m b r e occidental, en particular el s ú b d i t o

de los imperios europeos triunfantes, se d e c i d i ó a construir

en su mente y, en l o posible, t a m b i é n en la realidad, u n

m u n d o " r a c i o n a l " , " o r d e n a d o " y " c i v i l i z a d o " . N o h a b r í a

u n s ó l o r i n c ó n del planeta o de la mente de sus conciuda-danos de donde no quisiera extirpar la "barbarie", es decir,

l o diferente a él m i s m o .3 7 E n el orbe entero, i n c l u i d o M é

-xico, todos esos " o t r o s " eran medidos y catalogados de

acuerdo c o n su c e r c a n í a o lejanía c o n la figura del h o m b r e

occidental. Era precisamente, en r e l a c i ó n c o n las distancias

posibles c o n este ú n i c o p a t r ó n v á l i d o que se r e c o n o c í a n

diferencias, semejanzas y j e r a r q u í a s valorativas entre los

i n d í g e n a s " m á s civilizados" y los " m á s b á r b a r o s " .

3 5 BONFIL, México profundo.

3 6 Una apreciación amplia de estos aspectos en F A L C Ó N , Las naciones.

3 7 R o Z A T , "Las representaciones", pp. 51 y ss y F A L C Ó N , Las naciones,

bres" d á n d o l e e d u c a c i ó n , e s p a ñ o l y, sobre t o d o , una

mane-ra de ver al m u n d o menos dispar c o n los conceptos y

valores del "progreso" y " m o d e r n i d a d " . Para algunos n i siquiera era posible lograr este t r á n s i t o . I n c l u s o

pensadores ilustrados, c o m o el hacendado liberal Francisco P i

-m e n t e l , especial-mente influyente durante el i -m p e r i o y la

R e p ú b l i c a restaurada, y quien e s t u d i ó concienzudamente a la p o b l a c i ó n i n d í g e n a para p r o p o n e r "remedios" a su

"atraso", debatieron sobre si realmente eran o no r e d i m i

-bles. A s i m i l a r l o s al m o d e l o occidental de n a c i ó n sería u n

proceso largo y azaroso debido a su notable terquedad,

desconfianza, reticencia a la " c i v i l i z a c i ó n " , así c o m o una

de-c i s i ó n de aferrarse a sus usos y de-c o s t u m b r e s . M á s a ú n ,

t a m p o c o era claramente deseable, pues cuando r e c i b í a n

e d u c a c i ó n se v o l v í a n arrogantes y exigían demandas insen-satas c o m o el regreso de sus tierras. Pimentel se quejaba de

c ó m o h a b í a " y a o í d o a los indios ilustrados vociferar c o n

tra los b l a n c o s [ . . . ] excitar a los naturales contra los p r o

-pietarios, decirles que ellos son d u e ñ o s del terreno [ . . . ] "3 8

C o m o h a b í a sucedido durante toda la era

independien-te, en la R e p ú b l i c a restaurada la c u e s t i ó n é t n i c a se a b o r d ó

desde una perspectiva f o r m a l . Bajo la d o c t r i n a de la

igual-dad ciuigual-dadana se abolieron las distinciones formales y

le-gales que durante la era colonial h a b í a n intentado separar

razas y castas, pero que hasta cierto p u n t o les h a b í a p r o t e

-gido y p e r m i t i d o su existencia c o m u n a l aun cuando en

calidad de pueblos sometidos. A l c o n v e r t i r l o s en seres j u

r í d i c a e institucionalmente "invisibles" se m i n i m i z ó su i m

portancia, y su miseria b á s i c a m e n t e p r o v o c ó condolencias. Se les c o n s i d e r ó marginales y se les r e c r i m i n ó ser ajenos

a la p r e o c u p a c i ó n de c o n s t r u i r a la n a c i ó n . Se les e s t i m ó o

d e s p r e c i ó en f u n c i ó n de l o que aportaba o e n t o r p e c í a la

c r e a c i ó n del o r d e n ideal que r e t e n í a n en su mente los h o m

-bres que se disputaban el poder. N o obstante los muchos

matices existentes d e n t r o del liberalismo y de la

confluen-cia de otras doctrinas, rara vez se c o n s i d e r ó que destacaran

c o m o figuras activas en la h i s t o r i a .3 9 Para los liberales, los grupos i n d í g e n a s

[...] unos más, otros menos, estorbaban a la unidad nacional y el progreso económico del país, ponían trabas a la acción polí-tica y atentaban contra la razón humana menoscabando la moral [...] [para los liberales] la situación y los hábitos del i n -dio eran una rémora para el progreso.4 0

MANTOS LEGITIMADORES DE LA REPRESIÓN

D o s coyunturas forzaban a pensadores y gobernantes a

considerar que el i n d í g e n a n o era susceptible de alcanzar

u n grado de c i v i l i z a c i ó n que le p e r m i t i e r a convertirse en

factor p o s i t i v o en la c o n s t r u c c i ó n de una R e p ú b l i c a p r ó s

-pera y fuerte: cuando tomaban las armas y, c o m o s u c e d í a en

ciertas regiones de las fronteras norte y sur, cuando c o n

-servaban carácter, hasta cierto p u n t o , errante y alejado del

reconocimiento a la s o b e r a n í a del Estado mexicano. Si

bien los grupos é t n i c o s asentados y relativamente p a c í f i c o s

3 9 ORTTZ HERRERA, "Inexistentes por decreto", p. 161.

4 0 GONZÁLEZ, C o s í o VILLEGAS y MONROY, La República restaurada,