Campo étnico, capital
cultural y capital social.
El caso de los jóvenes marroquíes en Bizkaia.
Doctorando: MIKEL BARBA DEL HORNO
Director: IMANOL ZUBERO BEASKOETXEA
Programa de Doctorado en Estudios sobre Desarrollo
Instituto de Estudios sobre el Desarrollo y la Cooperación
Internacional (HEGOA)
Mayo 2016
3
Contenido
INTRODUCCIÓN Y METODOLOGÍA ... 9
1. RELACIÓN TEORÍA-INVESTIGACIÓN EMPÍRICA: ENTRE EL ESTUDIO DE CASOS Y LA ETNOGRAFÍA ...9
1.1. El estudio de caso ... 10
1.2. Teoría e investigación empírica: una relación dialéctica ... 12
2. HIPÓTESIS DE PARTIDA Y REELABORACIONES POSTERIORES ... 14
3. UNIDAD DE ANÁLISIS ... 15
4. INSTRUMENTOS DE RECOGIDA DE INFORMACIÓN ... 16
5. ESTRUCTURA NARRATIVA ... 17
6. RELEVANCIA DE LA INVESTIGACIÓN: APORTACIONES TEÓRICAS Y EMPÍRICAS ... 19
PARTE TEÓRICA ... 21
CAPÍTULO 1. CONCEPTOS DE PARTIDA: HABITUS, CAMPO Y CAPITAL ... 22
1. UNA PERSPECTIVA INTEGRADORA DE LA ACCIÓN Y LA ESTRUCTURA ... 22
1.1. El habitus: estructura incorporada ... 24
1.2. El campo social y el capital: estructura objetiva ... 25
2. LOS NIVELES DE ACCIÓN: ACTORES INDIVIDUALES Y GRUPOS ... 27
2.1. Agregados: categorías, grupos y organizaciones ... 28
3. LA ECONOMÍA DE LAS PRÁCTICAS SOCIALES: ESTRATEGIAS E INTERÉS ... 31
3.1. Estrategias: una teoría de la acción ... 32
3.2. Estrategias versus elección racional: una concepción sustantiva de la acción ... 33
4. CONCLUSIONES DEL CAPÍTULO ... 41
CAPÍTULO 2 - TIPOS DE CAPITAL Y ESTRATEGIAS EN LOS CAMPOS SOCIALES... 43
1. CONCEPCIÓN CONSENSUAL Y CONCEPCIÓN AGONÍSTICA DEL CAPITAL ... 43
1.1. La concepción consensual del capital: economía clásica y neoclásica ... 44
1.2. La concepción agonística: el capital como medio para la apropiación del trabajo ajeno... 50
1.3. La extensión de la concepción agonística en Pierre Bourdieu: hacia una economía política de las prácticas sociales ... 51
2. DEL CAPITAL HUMANO AL CAPITAL CULTURAL ... 53
2.1. La teoría del capital humano ... 54
2.2. Capital cultural: la diferencia desde la desigualdad ... 55
2.3. Capital subcultural: la contestación a la cultura hegemónica ... 57
3. EL DEBATE SOBRE EL CAPITAL SOCIAL ... 58
4
3.2. El esquema de Alejandro Portes: una clarificación del concepto ... 60
3.3. Tipos de capital social. ... 62
3.4. Algunas aportaciones clave en torno al capital social ... 63
4. EL CAMPO SOCIAL CÓMO ELEMENTO ARTICULADOR DEL CAPITAL SOCIAL Y EL CAPITAL CULTURAL ... 65
5. ESTRATEGIAS E INVERSIÓN EN CAPITAL ... 67
6. CONCLUSIONES DEL CAPÍTULO ... 68
CAPÍTULO 3 - LA INVESTIGACIÓN EN TORNO A LAS MIGRACIONES Y LA TEORÍA DE CAMPOS: UNA PROPUESTA DE SÍNTESIS ... 71
1. TEORÍAS DEL INICIO DE LA MIGRACIÓN ... 73
1.1. El push-pull y la escuela neoclásica ... 74
1.2. La nueva economía de las migraciones ... 75
1.3. Mercados de trabajo complejos ... 76
1.4. Explicaciones parciales ... 78
2. LA TEORÍA DE REDES MIGRATORIAS: LA PERSISTENCIA DE LOS FLUJOS MIGRATORIOS ... 79
3. HACIA UNA PERSPECTIVA GLOBAL DE LOS FLUJOS MIGRATORIOS: LA TEORÍA DE LOS SISTEMAS-MUNDO Y TRANSNACIONALISMO ... 81
3.1. La perpectiva de los sistemas-mundo ... 82
3.2. El transnacionalismo: la globalización desde abajo ... 85
3.3. Los campos en diferentes niveles: local, estatal y transnacional ... 88
4. LOS MODOS DE INCORPORACIÓN: UNA PROPUESTA DE SÍNTESIS DE ALGUNAS TEORÍAS DE LA INTEGRACIÓN DE LOS INMIGRANTES ... 90
4.1. Aculturación, asimilación y procesos de convergencia-divergencia en los habitus ... 91
4.1.1. Aculturación selectiva: el mestizaje como lucha en el campo ... 93
4.1.2. Aculturación como cambio en el habitus ... 94
4.2. El extranjero o las identidades liminales: participación en campos separados por fronteras ... 96
4.3. Los modos de incorporación de Alejandro Portes: el posicionamiento en los campos del país de acogida ... 97
4.3.1. Las segundas generaciones: el modelo de asimilación descendente ... 100
4.4. El papel de la religión en los procesos de incorporación ... 101
5. CONCLUSIONES ... 102
CAPÍTULO 4 - EL CAMPO ÉTNICO: UN MARCO TEÓRICO INTERPRETATIVO PARA EL ESTUDIO DE LA ETNICIDAD ... 105
1. COMPONENTES DEL CAMPO SOCIAL: ESTRUCTURA GENERAL, POLOS DE ACUMULACIÓN, SUBCAMPO Y CONTRACAMPO... 106
1.1. Redes tridimensionales: capital cultural, polos de acumulación y capital social 108
5
1.2. Conexiones entre campos a través de los polos de atracción ... 111
1.3. Métodos de aproximación a la estructura de un campo ... 111
2. BASES PSICOSOCIALES Y CULTURALES PARA DESCRIBIR LA ESTRUCTURA DEL CAMPO ÉTNICO ... 114
2.1. Algunas aportaciones desde la psicología social: relaciones intergrupales, estereotipos y prejuicios ... 114
2.1.1. Categoría, estereotipo y prejuicio como elementos de las relaciones intergrupales ... 115
2.1.2. Identidad, prejuicio, estereotipo como parte del habitus: la construcción social de la diferencia ... 123
2.2. Self, estigma y teoría de la etiquetación. Aportaciones desde la sociología. 126 2.2.1. El concepto de self en el interaccionismo simbólico ... 127
2.2.2. Estigma y teoría del etiquetaje ... 129
2.2.3. Identidades múltiples: Gergen, Malouff, Sen ... 132
2.3. Identidad y alteridad desde la literatura antropológica ... 133
2.3.1. El debate primordialistas-instrumentalistas ... 133
2.3.2. Una síntesis reciente: las gramáticas de identidad-alteridad ... 134
2.4. El habitus como articulación de las dimensiones cultural, sociológica y psicológica de la identidad ... 138
2.5. Definiciones internas y externas: la dialéctica entre grupos y categorías 139 3. DEFINICIÓN Y ESTRUCTURA DEL CAMPO ÉTNICO ... 141
3.1. La etnicidad como capital cultural: justificación del campo étnico ... 141
3.2. Los tres estados del capital étnico: importancia del Estado, del cuerpo y del espacio ... 142
3.3. Prácticas en el campo étnico ... 145
3.4. Capital cultural y capital social en el campo étnico: subcampos y polos de atracción ... 150
3.5. Estrategias en el campo étnico ... 157
3.6. El campo étnico, el campo residencial y el campo laboral: interacciones y constituciones mutuas ... 159
3.7. Clase social, edad, género y religión en el campo étnico ... 163
3.8. Estrategias colectivas: algunos ejemplos de subcampos étnicos ... 165
4. CONCLUSIONES DEL CAPÍTULO ... 167
CAPÍTULO 5- SÍNTESIS DE LA PARTE TEÓRICA ... 170
CAPÍTULO 6- LA MIGRACIÓN DE MENORES NO ACOMPAÑADOS: UNA DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO. ... 177
1. APROXIMACIÓN CUANTITATIVA AL FENÓMENO “MENA” ...177
2. PERFILES DE LOS MENAS ... 185
3. LOS MENORES MARROQUÍES NO ACOMPAÑADOS EN BIZKAIA: CONTEXTOS DE ORIGEN, PROYECTO MIGRATORIO Y VIAJE ... 189
6
4. CONCLUSIONES ... 194
PARTE EMPÍRICA ... 195
CAPÍTULO 7- LOS MENAS COMO PROBLEMA: SISTEMA DE INTERVENCIÓN Y CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE UNA ALTERIDAD EXTREMA ... 197
1. MENOR EXTRANJERO NO ACOMPAÑADO: UNA CATEGORÍA JURÍDICO-TÉCNICA PARA LA INTERVENCIÓN CON LOS “OTROS” MENORES ... 199
1.1. Los MENAs como fruto de una encrucijada jurídica: entre la protección del menor y el estatus de extranjero ... 200
2. ESTRUCTURA Y EVOLUCIÓN DEL SISTEMA DE INTERVENCIÓN CON MENAS EN BIZKAIA ... 206
2.1. Evolución del sistema de intervención con MENAs en Bizkaia ... 208
2.2. Programas de intervención con mayores de edad ... 213
2.2.1. La construcción disciplinaria del sistema de intervención ... 214
2.2.2. Sistema de intervención, redes migratorias y construcción social del menor marroquí ... 219
3. LA OPINIÓN PÚBLICA FRENTE AL MENOR MARROQUÍ: ESTIGMA EN EL JOVEN MARROQUÍ ... 221
3.1. El estigma del moro: un proceso de orientalización ... 223
3.2. La aportación del sistema de intervención: el “ni-ni” marroquí ... 225
3.3. El papel de la prensa: construcción y difusión del estigma ... 226
3.3.1. Categoría y elementos activadores: cuerpo y espacio ... 233
4. GRAMÁTICAS DE ALTERIZACIÓN DE LOS MENORES MARROQUÍES EN EL CAMPO ÉTNICO-IDENTITARIO: CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE UN ESTIGMA ... 235
4.1. Orientalización ... 235
4.2. Segmentación ... 236
4.3. Abarcamiento ... 237
4.4. Estigma ... 238
5. CONCLUSIONES DEL CAPÍTULO ... 239
CAPÍTULO 7- LOS MENORES MARROQUÍES, UN COLECTIVO EN CUARENTENA SOCIAL. CAMPO ÉTNICO, CAPITAL CULTURAL Y CAPITAL SOCIAL EN EL PRIMER MODO DE INCORPORACIÓN ... 240
1. EL CENTRO DE MENORES COMO DISPOSITIVO DE AISLAMIENTO ... 240
1.1. Proyecto migratorio ... 241
1.2. El ingreso en el centro de menores: el shock ante un nuevo campo social ………..243
1.3. El centro como dispositivo de aislamiento ... 244
1.4. Los pisos tutelados: una suavización del aislamiento ... 247
1.5. Conclusiones centros ... 248
2. LA INSERCIÓN EN EL SISTEMA EDUCATIVO ... 249
7
2.2. Tipología de centros ... 250
2.3. Redes sociales en torno a los centros orientados al fracaso escolar ... 251
2.4. Redes sociales en los centros de inserción socio-laboral ... 257
2.5. Conclusiones sobre el papel del sistema educativo: dicotomía capital social puente versus capital social vínculo. ... 260
3. EL CIERRE DE LOS ESPACIOS DE OCIO ... 260
3.1. Practicas racista de bares y discotecas ... 261
3.2. Sospechosos habituales: prácticas racistas de la policía ... 261
3.3. El estigma permanente, la frustración de sentirse diferente ... 262
3.4. Ocio segregado desde el sistema de intervención ... 264
3.5. El barrio de San Francisco como lugar de socialización ... 265
3.6. Conclusiones sobre el cierre de espacios ... 266
4. LA MEZQUITA COMO UN LUGAR EXTRAÑO ... 267
4.1. El encaje del islam en el sistema de intervención con menores ... 268
4.2. La comunidad musulmana ... 271
4.3. Religión y disciplina ... 272
4.4. Perfiles en la práctica religiosa: no practicante, practicante pasivo, practicante activo ... 273
4.5. Conclusiones. ... 274
5. CONCLUSIONES GENERALES DEL CAPÍTULO: LOS MENORES MARROQUÍES, UN COLECTIVO EN CUARENTENA SOCIAL ... 275
CAPÍTULO 9- LA MAYORÍA DE EDAD COMO SEGUNDA RUPTURA. DE LA CUARENTENA AL DESAMPARO. ... 277
1. SEGREGACIÓN Y EXCLUSIÓN EN EL MERCADO LABORAL ... 277
1.1. Segmentación y especificidades del mercado de trabajo ... 278
1.2. Trayectorias laborales de los jóvenes inmigrantes en Bizkaia ... 280
1.3. La incidencia de la recesión económica en la vulnerabilidad laboral de los jóvenes inmigrantes... 281
2. FALTA DE ACCESO A AYUDAS ECONÓMICAS ... 283
3. LA NORMATIVA DE EXTRANJERÍA: SÓLO SE ADMITEN TRABAJADORES ... 284
4. ACCESO A LA VIVIENDA Y EMPADRONAMIENTO ... 289
5. DEBILIDAD DE LAS REDES SOCIALES ... 292
6. FACTORES QUE AGUDIZAN O DEBILITAN LA VULNERABILIDAD ... 294
6.1. Factores que permiten hacer frente al desamparo ... 295
6.2. Factores que agudizan la vulnerabilidad ... 297
7. CONCLUSIONES: DE LA CUARENTENA AL DESAMPARO ... 297
CAPÍTULO 10- CAMPO ÉTNICO, POLOS DE CAPITAL Y ESTRATEGIAS DE LOS JÓVENES MARROQUÍES EN BIZKAIA ... 299
8
1. POLOS A LOS QUE SE ACCEDE A TRAVÉS DE CAPITAL SOCIAL VÍNCULO ... 300
2. POLOS QUE SE FORMAN EN TORNO AL CAPITAL SOCIAL PUENTE... 315
3. POLOS DE CAPITAL, UN MAPA DEL CAMPO ÉTNICO ... 320
4. ESTRATEGIAS DE ACUMULACIÓN DE CAPITAL: REPLIEGUE ÉTNICO FRENTE A ASIMILACIÓN ... 322
4.1. Estrategias basadas en el capital social vínculo: repliegue étnico ... 322
4.2. Estrategias basadas en el capital social puente y capital cultural autóctono: asimilación ... 324
4.3. Una historia de vida: buscando la asimilación desesperadamente ... 325
5. CONCLUSIONES DEL CAPÍTULO ... 330
CONCLUSIONES ... 333
9
Introducción y metodología
Esta investigación surge como fruto del cruce de dos inquietudes; una teórica y otra empírica. Desde el punto de vista teórico, parte de un interés particular en torno al tema de la inmigración: el de dilucidar las relaciones que existen entre diferencias étnicas y poder. Siguiendo el título de la obra de Néstor García Canclini (2004) estaríamos ante una investigación de las relaciones y constituciones mutuas entre diferencia, desigualdad y desconexión, bajo el paraguas, como veremos, de la teoría de los campos sociales desarrollada por el sociólogo francés Pierre Bourdieu.
La inquietud empírica, por su parte, aparece ligada a un colectivo concreto que, por motivos personales, me parecía especialmente interesante: el de los jóvenes marroquíes que residen en Bizkaia. Es éste un colectivo con unas características muy específicas en lo migratorio; aparece vinculado a un fenómeno reciente en las migraciones africanas a Europa; el de los Menores Extranjeros no Acompañados. El interés de estudiar un colectivo tan singular proviene, en parte, de intentar dar una explicación de esa singularidad; pero también de intentar indagar sobre lo que puede aportar el estudio de un colectivo con tantas peculiaridades al estudio, más general, de la inmigración, la incorporación social de los inmigrantes y las dinámicas étnicas que se dan en torno a estos.
Desde una perspectiva metodológica cualitativa, el estudio de la excepción, del error estadístico, puede proporcionar conocimientos muy relevantes para la comprensión de la totalidad de un fenómeno. Como decía Abdelmalek Sayad al hablar de la inmigración argelina en Francia “se trata de una inmigración sin par, una inmigración excepcional en todos los aspectos...una inmigración que, por salirse de lo común, parece contener la verdad de todas las demás inmigraciones” (Sayad 2010, 101).
En consonancia con esos dos intereses, el teórico y el empírico, la tesis se ha desarrollado como un proceso de indagación teórica en constante diálogo con el caso empírico concreto. En esta introducción expondremos los puntos de vista teórico-metodológicos de los que ha partido la investigación, los instrumentos teórico-metodológicos y de recogida de información que se han utilizado en la investigación empírica y, por último, se presenta un esquema de la estructura narrativa sobre la que se ha trabajado al redactar esta memoria.
1. RELACIÓN TEORÍA-INVESTIGACIÓN EMPÍRICA: ENTRE EL ESTUDIO DE CASOS Y LA ETNOGRAFÍA
La metodología general que se va a utilizar en la tesis está basada en dos referencias: los estudios de caso y la etnografía. Dada la naturaleza del fenómeno que quiere investigarse -las trayectorias vitales-, su complejidad y su multidimensionalidad, la metodología va a ser fundamentalmente cualitativa.
Se ha utilizado una forma de trabajo en la que la investigación teórica y empírica se desarrollan de forma paralela, como explicaremos a continuación.
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1.1.El estudio de caso
El estudio de caso ha sido propuesto por Yin (2003) como una metodología adecuada para el estudio de fenómenos sociales complejos, especialmente cuando el investigador quiere profundizar en un número reducido de casos y manejar un amplio número de variables o conceptos interrelacionados. Las metodologías cualitativas en general y los estudios de caso en particular han sido criticados por una supuesta incapacidad para producir generalizaciones y, por lo tanto, por tener un carácter exploratorio, solamente válido para las fases preliminares de un estudio científico que tienes que ser posteriormente completadas por encuestas, colecciones de datos que consoliden una generalización cuantitativa1. Yin cuestiona esta visión jerárquica de las metodologías; una visión que otorga a una de ellas, la generalización estadística, el monopolio de la verdad científica y recluye a los estudios de caso -y a las metodologías cualitativas-, en un espacio limitado, en una definición de elemento accesorio, preliminar, que puede servir de apoyo u orientación de la investigación científica pero que en sí misma no constituye ciencia alguna. Frente a esta visión Yin plantea que el estudio de caso puede dar respuesta tanto a cuestiones exploratorias, como a cuestiones descriptivas o explicativas (Yin 2003, 3).
De la misma manera, el estudio de caso también tiene potencial para ser una fuente de generalizaciones. Si hablamos de generalización estadística, es decir de extrapolar a una población el conjunto de cualidades que detectamos en una muestra, el estudio de caso, en efecto no tiene capacidad de generalizar: vamos a partir de un número reducido de casos que, por lo general, no constituyen una muestra estadísticamente consistente para realizar una generalización al conjunto de población que se está estudiando. Sin embargo, a través del estudio de caso sí que es posible otro tipo de generalización, conocida como generalización analítica (Yin 2003, 10). Este tipo de generalización tiene la misma lógica que la generalización de la que parte el método experimental: se generaliza desde el caso particular empírico que se está estudiando, a una teoría y no a una población; la teoría se confirma, o no, en ese caso o conjunto de casos que estamos estudiando. En nuestra investigación existe un matiz en este punto: el objetivo no será simplemente falsar una teoría preexistente, sino desarrollar y reelaborar la teoría, como veremos más adelante.
Para el propósito que nos ocupa, resulta conveniente tener en cuenta la perspectiva del estudio de caso por diferentes motivos. El primero responde a la naturaleza del colectivo de jóvenes marroquíes residentes en Bizkaia. Hablamos de un colectivo amplio y difícil de localizar –especialmente en el caso de los jóvenes que por su edad pierden el contacto con los servicios de asistencia a menores-, con trayectorias vitales diversas y que se presta poco a la realización de un estudio longitudinal que trate de dar explicaciones o descripciones sobre el conjunto de la población.
1 Yin distingue claramente entre los estudios de caso y las metodologías cualitativas o la etnografía. Un estudio de caso puede tener como fundamento tanto datos cuantitativos como cualitativos, de la mima manera, una investigación cualitativa no tiene por qué constituir un estudio de caso.
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En segundo lugar, el objeto de la investigación no es tanto obtener una descripción de la población estudiada como desarrollar un marco teórico y unos conceptos que sirvan para interpretar las trayectorias vitales de los inmigrantes y de los miembros de minorías étnicas. Ese marco teórico se alimenta por un lado, de los desarrollos teóricos previos en diferentes campos de las ciencias sociales cuya consideración es ineludible si partimos de la idea de que la ciencia es una empresa colectiva y acumulativa, y, por otro lado, se nutre de las realidades empíricas de un conjunto de sujetos concretos, que se articulan con la teoría y los conceptos, modificándolos, enriqueciéndolos y, de esta manera, expandiendo su capacidad explicativa.
Por otro lado, el enfoque va a ser predominantemente cualitativo. Se van a estudiar trayectorias vitales, historias de vida en toda su amplitud y totalidad. Cuantificar, traducir a cifras la multitud de dimensiones de la vida de una persona puede ser una empresa extremadamente compleja además de inútil. Cuando estudiamos fenómenos sociales complejos, y nos aproximamos a estos fenómenos con teorías y conceptos densos, interpretativos, difíciles de operacionalizar mediante variables numéricas, la investigación empírica cualitativa es una de las herramientas centrales que nos va a permitir comprobar el poder explicativo de las teorías y los conceptos. Aunque, como afirma Yin, la metodología cualitativa y el estudio de caso no son lo mismo, sí que tienen un punto en común. La metodología cualitativa, debido a su tendencia a dar descripciones holísticas, tiende a centrarse, al igual que los estudios de caso, en un número reducido de casos. Tanto para la metodología cualitativa como para los estudios de caso, los casos individuales y excepcionales – que en los procedimientos estadísticos forman parte del residuo o error- pueden tener tanta importancia como las mayorías poblacionales2. En definitiva, desde el punto de vista de la generalización analítica los casos individuales deben ser explicados por la teoría y deben aportar a la capacidad explicativa de la teoría independientemente de si son estadísticamente mayoritarios o minoritarios.
El estudio de caso como método de investigación empírica se muestra especialmente útil para “investigar fenómenos contemporáneos en el contexto de la vida real especialmente cuando los límites entre el fenómeno y el contexto no están claros” (Yin 2003, 13). En este tipo de situaciones:
− Existen muchas más variables que fuentes de datos. Es decir la explicación no puede resolverse como la relación entre un número reducido de variables cuyos valores numéricos están accesibles de un modo sencillo. − Existen múltiples fuentes de evidencia, que el investigador hará converger
a través de un proceso de triangulación teórica. El proceso es holístico, se obtienen datos fragmentarios en el sentido de que no es posible la obtención de los datos que necesitamos de una manera sistemática a partir de una población. El conjunto de datos que obtenemos proviene de fuentes que en muchos casos son de carácter cualitativo y, por lo tanto, no
2 Si partimos de un falsacionismo estricto el error estadístico, la parte no explicada, es suficiente para demostrar la no universalidad del modelo. El modelo estadístico explica lo mayoritario, lo común; y renuncia a explicar las excepciones.
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estandarizable, y que además provienen de fuentes diversas; de manera que el proceso de ordenación de esa variedad de datos se realiza en base a una estructura teórica, a la creación de conceptos y a un proceso de interpretación que convierta la maraña de datos heterogéneos en una conjunto de conceptos relacionados a nivel lógico.
− Existe un desarrollo teórico previo que sirve de orientación para ese proceso de triangulación que hemos descrito. La teoría sirve para orientar la colecta de datos, para guiar la definición de las fuentes de información etc.3.
Respecto a los criterios para elaborar un estudio de caso de calidad Yin (2003, 33-39) apunta una serie de pautas de validez a tener en cuenta que he utilizado como referencia en la elaboración de la investigación:
a) Validez de constructo: construir constructos operacionalizados –en alguna medida-, objetivados que no respondan a percepciones subjetivas.
b) Validez interna: descubrir relaciones causales que no sean espúreas, terceros factores, etc.
c) Validez externa: En qué medida los resultados del estudio de caso son generalizables al resto de situaciones o a una teoría; generalización analítica. d) Fiabilidad: la investigación debe ser replicable; para ello hemos de ir
elaborando una Base de datos de la investigación.
1.2.Teoría e investigación empírica: una relación dialéctica
Yin apunta que el papel otorgado a la teoría constituye una de la diferencias fundamentales entre los estudios de caso y algunas metodologías de carácter cualitativo como la etnografía o la teoría enraizada (Yin 2003, 28). En el estudio de caso se parte de una serie de proposiciones teóricas que van a orientar el trabajo empírico, la metodología la definición de las unidades de análisis, la búsqueda de informantes de preguntas relevantes etc. Estamos, por lo tanto, ante un proceso que es, en gran medida, deductivo, se parte de la teoría y se va a la realidad empírica para ver si esa realidad se ajusta a la teoría o no. En el caso de la etnografía y la teoría enraizada, el procedimiento es el inverso. Existe una tendencia en las metodologías cualitativas a considerar que cualquier teoría o hipótesis precondiciona la visión que va a tener el científico sobre la realidad y que debe evitarse (Taylor y Bogdan 1987). Algunos autores incluso consideran negativo que se formulen preguntas antes de aproximarse a la realidad empírica y se muestran partidarios de que los “temas” vayan surgiendo a medida que se va desarrollando el trabajo de campo.
3 Sin embargo no tomaremos el proceso de desarrollo teórico como una tarea que deba cerrarse antes de la recogida de datos en el campo, los conceptos deben ser modelados para adaptarse a la realidad empírica de manera que realidad empírica y teoría se alimenten de forma dialéctica. Esta supresión de la división entre trabajo teórico y empírico está muy presente en Bourdieu.
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En forma de diagrama podríamos resumir así las diferencias en la integración investigación empírica- teoría del estudio de caso por un lado y de la etnografía por otro.
Estudios de caso
TEORÍA → PREGUNTAS RELEVANTES → PLANIFICACIÓN → TRABAJO DE CAMPO Etnografía
TRABAJO DE CAMPO → ANÁLISIS → INTERPRETACIÓN, GENERALIZACIÓN, TEORIZACIÓN.
Ambas opciones reflejan una separación en dos tiempos entre trabajo teórico y empírico. Creo que esta separación en ocasiones no es posible y en ningún caso es deseable. No es posible aproximarnos a la realidad empírica sin constructos teóricos, sin categorías. La voluntad de los antropólogos por evitar el etnocentrismo, por dar una explicación de las culturas ajenas sin la contaminación de las categorías de la cultura propia ha tenido siempre unos efectos relativos, y su grandeza consiste más en el intento deliberado de evitar los prejuicios y los condicionamientos, en un simulacro de empatía –científicamente objetivado-, que en el logro efectivo de esa separación respecto a las categorías previas.
La teoría, por tanto, siempre está presente, bien en forma de teoría científica manifiesta, bien en forma de categorías culturales –y científicas- latentes. La forma de controlar los efectos cognitivos de esas categorías pasa, en gran medida, por un reconocimiento de las mismas, por su explicitación.
Por otro lado, el trabajo teórico previo, a nivel lógico, sin conexión alguna con el problema a estudiar puede oscurecer el análisis y llevar al investigador por caminos equivocados o irrelevantes.
La opción que vamos a tomar en este trabajo podría definirse como una síntesis entre los dos enfoques previamente expuestos. Las categorías analíticas y los conceptos, bien estén fundamentadas en categorías sociales, grupos, clases u organizaciones, son instrumentos al servicio del investigador social y su justificación se deriva principalmente de su capacidad para explicar y organizar los hechos y los datos. La opción epistemológica que voy a tomar parte de que el trabajo teórico y el trabajo empírico están en constante retroalimentación. Así, el trabajo teórico, que consiste fundamentalmente en la creación de categorías, conceptos y la proposición de relaciones entre las mismas, debe estar siempre orientado por los datos y las observaciones que se van a ir obteniendo del trabajo empírico. De la misma manera, la búsqueda de datos estará orientada por el trabajo teórico.
Es útil, en este punto, citar como referencia epistemológica a Pierre Bourdieu que plantea como referente del trabajo teórico-empírico de las ciencias sociales, la perspectiva comparativa de la antropología. Esta perspectiva, partiendo de un caso empírico concreto – y de todo el trabajo teórico previo-, plantea la deducción de una serie de leyes particulares, que en un nivel de abstracción adecuado serán trasladables a otro fenómeno empírico similar. Al ser utilizada, y adaptada, para explicar
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fenómenos distintos aunque similares, la teoría se constituye en una herramienta de comparación que, de esta manera, puede aumentar su poder explicativo.
Partiendo por lo tanto de la teoría de campos de Bourdieu, de las nociones de capital social y cultural, nos hemos aproximado a la realidad empírica en base a un diseño de recogida de datos que explicaremos a continuación. Los datos han servido para ordenar las referencias teóricas, descartarlas en algunos casos, crear conceptos nuevos, etc.
Por lo tanto, la parte teórica desarrollada en los primeros capítulos ha ido tomando forma en contacto con la investigación empírica. La exposición separada de la parte teórica y empírica sólo se realiza a efectos de ordenación del trabajo.
2. HIPÓTESIS DE PARTIDA Y REELABORACIONES POSTERIORES
Para la aproximación a la investigación empírica no se partió de hipótesis cerradas. Más bien se utilizó como referencia la teoría de campos de Bourdieu y los conceptos de capital cultural y capital social. La necesidad de crear conceptos nuevos como el de capital subcultural surgió de la puesta en contacto de las referencias teóricas con la realidad empírica. Se partió de tres ideas o hipótesis que posteriormente sufrieron una reelaboración importante a nivel conceptual.
1. La cultura autóctona de una sociedad puede interpretarse como una forma de
capital cultural. En este sentido el proceso de integración-asimilación de los inmigrantes puede considerarse como un proceso de adquisición de capital cultural.
2. La adquisición de capital cultural se realiza a través de vínculos con la
población autóctona que constituirían fuentes de capital social puente.
3. El intento de aproximación al capital cultural (asimilación) puede dar lugar a un
alejamiento de los miembros del propio grupo y un debilitamiento del capital social vínculo.
Los tres puntos de partida se han mostrado relevantes pero para dar respuesta a esas dos cuestiones de una manera satisfactoria se han tenido que reelaborar los puntos de partida teóricos de manera importante. Las consecuencias de esa elaboración teórica pueden leerse en la síntesis teórica (capítulo 5). Los principales choques de la realidad empírica con los puntos de partida teóricos fueron los siguientes:
− En el ámbito del capital social vínculo se querían plantear las relaciones de los jóvenes con la comunidad marroquí. Se presuponía la existencia de una comunidad marroquí y que los jóvenes estaban insertos en ella; sin embargo, en un primer contacto se hizo evidente que esto no era así. La mayoría de los jóvenes no conocían a ningún compatriota adulto (exceptuando otros exMENAs) que residiese en Bizkaia. Esto llevó a una reelaboración teórica que explicase como se constituyen los grupos en un campo social.
− En relación con el punto anterior tuvieron que desarrollarse las nociones de capital subcultural y contracultural. Se hizo evidente que no sólo la población
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étnicamente dominante tiene capacidad para definir la cultura y las identidades; y para convertir esas identidades en poder. Las minorías étnicas tienen también capacidad para construir polos de capital subcultural étnico que se constituyen además. Los diferentes polos de capital cultural y subcultural se definen en interacción, diálogo y contraposición mutua. Llegados a este punto fue interesante la incorporación de la literatura antropológica que explica la formación de las identidades étnicas.
− En una primera elaboración, el concepto de capital cultural se relacionada fundamentalmente con el aprendizaje cultural; de manera que la adquisición de capital cultural se realizaba “aprendiendo” la cultura autóctona. Se primaba en este sentido estado incorporado del capital cultural, el del habitus. Posteriormente se vio la influencia de dos elementos que son también centrales y que no había sido tenidos en cuenta suficientemente. Por un lado, la influencia del Estado y de la Ley, que en el caso de los MENAs, es especialmente importante. En segundo lugar, los cierres sociales que pone en marcha la población autóctona que no son meramente simbólicos, sino que tienen un componente físico muy importante; de cierre del espacio físico por un lado (cuarentena) y de exclusión y estigmatización en base a los rasgos fenotípicos, al cuerpo. Finalmente, estos elementos se incorporaron al capital cultural, a través de los otros dos estadios que propone Bourdieu: el objetivado y el institucionalizado. Cuerpo y espacio (físicos que no simbólicos) serían parte del capital cultural objetivado y el Estado y la Ley formarían parte del capital cultural institucionalizado.
3. UNIDAD DE ANÁLISIS
La unidad de análisis que se ha tomado son las trayectorias de vida de los jóvenes marroquíes residentes en Bizkaia. Se ha elegido esta unidad de análisis por presentar un fácil acceso al campo y por el interés teórico que presenta. Este interés teórico se deriva del hecho de que nos encontramos ante un colectivo migrante en el que algunos de los procesos típicos en torno a las migraciones se presentan en toda su radicalidad.
Para empezar, es un colectivo que migra en plena infancia y adolescencia y que llega a la sociedad de recepción sin su familia. Llegan, por lo tanto, en una edad en la que no tienen la identidad totalmente formada y se encuentran además lejos de sus referencias culturales de origen. En esta situación el proceso de ruptura identitaria característico de la inmigración de produce de una manera extrema.
Además, estos jóvenes durante su adolescencia permanecen ingresados en centros de acogida, en instituciones totales, por lo que la influencia del contexto jurídico y de la acción estatal en sus trayectorias vitales es mayor que en el caso de los migrantes adultos. Son un caso que pone de manifiesto claramente la influencia de los cambios jurídicos y de funcionamiento de las instituciones en la vida de las personas inmigrantes.
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Por otro lado, y como veremos más adelante, el proceso de alterización al que son sometidos como jóvenes y como magrebíes es también un proceso extremo.
El acotamiento del marco geográfico de referencia a la provincia responde a varios motivos. En primer lugar, al ser un estudio fundamentalmente cualitativo, el acceso a datos que provienen en su mayor parte de entrevistas en profundidad, hace conveniente trabajar en un espacio geográfico restringido. En segundo lugar, la población a estudiar está conformada por jóvenes que han estado tutelados, desde su llegada a Bizkaia hasta su mayoría de edad, por los servicios sociales de la Diputación Foral de Bizkaia. Como veremos más adelante, el sistema de acogida en Bizkaia presenta especificidades respecto al de otras provincias, lo que tiene efectos, no sólo a nivel cuantitativo, provocando una mayor llegada de MENAS, sino que, como se pondrá de manifiesto, también tiene efectos en la estructura de oportunidades que tienen estos jóvenes y, por lo tanto, en sus posibles trayectorias vitales.
El hecho de que el espacio geográfico de referencia del estudio sea la provincia de Bizkaia supone que los sujetos seleccionados para el estudio son jóvenes que han estado acogidos por los servicios sociales de esta provincia en su etapa de menores y, una vez cumplida su mayoría de edad, han continuado residiendo en la provincia. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que los fenómenos estudiados se circunscriban a este espacio geográfico. Cómo se ha puesto de manifiesto en multitud de ocasiones las migraciones internacionales son un fenómeno global, cuyas dinámicas responden a procesos globales, no reducibles en su estudio por fronteras administrativas. Así, veremos que los jóvenes permanecen en gran medida conectados a sus países de origen a través del contacto con sus familias y a los eventuales viajes que realizan a Marruecos.
4. INSTRUMENTOS DE RECOGIDA DE INFORMACIÓN
Aunque se han utilizado diferentes instrumentos de recogida de información el principal ha sido la elaboración de entrevistas cualitativas en profundidad. En algunos casos se ha realizado también un seguimiento mayor y trabajo de campo a nivel informal. También se ha consultado legislación, informaciones de medios de comunicación y documentación de instituciones públicas y privadas. La recogida de información se ha realizado entre los años 2011 y 2014.
a) Entrevistas cualitativas en profundidad
Se ha entrevistado a jóvenes marroquíes que han estado acogidos en los centros de menores de Bizkaia y a otras personas que están en relación con el colectivo: educadores, responsables de centros y asociaciones, profesores, etc. La metodología utilizada al hacer las entrevistas ha sido cualitativa. Se ha partido de guiones pero dejando hablar libremente a los entrevistados. De esta manera han surgido temas que no estaban previstos en el guión o que se han enfocado desde ángulos no preconcebidos.
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Algunas entrevistas se han desarrollado a lo largo de una única sesión mientras que en otros casos, se han prolongado a lo largo de diferentes sesiones. Se ha tenido acceso, además, a entornos informales en los que se han podido observar diferentes interacciones sociales.
Algunas de las entrevistas se han grabado en soporte audio, mientras que, en otros casos, se tomaron notas. En cualquier caso, existe registro documental de todas ellas. Las entrevistas realizadas se reparten de la siguiente manera:
a)Jóvenes marroquíes 25
b) Educadores y responsables de centros-programas y asociaciones de apoyo a
los inmigrantes 5
c) Profesores y representantes de centros educativos 7
d) Representantes de centros religiosos 1
b) Documentos
Como se apuntaba anteriormente la Intervención del Estado y la Ley es una variable fundamental para comprender las trayectorias vitales de los jóvenes marroquíes. Por ellos, se ha revisado las legislación en torno al menor y la legislación de extranjería que como veremos va a ser central en al definición de la identidad social de los jóvenes. Se ha revisado también documentos producidos por el sistema de intervención con menores, tanto de la Diputación Foral de Bizkaia como de las diferentes asociaciones que participan en los programas. Se ha obtenido también información de los informes del Ararteko (Defensor del Pueblo en la CAV) que ha venido denunciado a lo largo de los años la situación de vulneración de derechos del colectivo MENA.
Por último, se ha hecho un estudio exhaustivo de las noticias aparecidas en Bizkaia en torno a los Menores Extranjeros no Acompañados a lo largo de un período que va desde las primeras llegadas hasta la actualidad.
c) Informes y otras fuentes secundarias
Se ha obtenido también información a partir de fuentes secundarias que ya habían investigado el tema. Las investigaciones son, más bien de carácter descriptivo y han sido muy útiles para tener una descripción global del fenómeno, tanto a nivel europeo como para el caso de Bizkaia.
5. ESTRUCTURA NARRATIVA
La tesis se divide en dos partes y once capítulos. Los cinco primeros capítulos corresponden a la parte teórica y los seis restantes a la parte empírica. Como hemos apuntado anteriormente la división es a efectos expositivos ya que el desarrollo de ambas partes ha sido, en gran medida, paralelo.
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a) Parte teórica
La parte teórica se ha desarrollado a lo alargo de cinco capítulos.
Capítulo 1 - Conceptos de partida: habitus, campo y capital
Se exponen los puntos de partida teóricos, en concreto la teoría de campos de Bourdieu que parte de una integración de la acción y la estructura articulada en base al concepto de habitus. Como aportación teórica se conectan las aportaciones de Bourdieu con la teoría de las necesidades de Manfred MaxNeef.
Capítulo 2 - Tipos de capital y estrategias en los campos sociales
Se revisan críticamente los conceptos de capital económico, capital social y capital cultural. Se propone un planteamiento teórico que enlaza los conceptos de capital cultural y capital social para tratar explicarlos de forma integrada.
Capítulo 3 - La investigación en torno a las migraciones y la teoría de campos: una propuesta de síntesis
Se revisan las teorías en torno a la explicación de las causas de la inmigración, el mantenimiento en el tiempo de los flujos migratorios y la integración de los inmigrantes. Se conectan los principales resultados y aportaciones de estas teorías con la teoría de campos de Bourdieu.
Capítulo 4 - El campo étnico: un marco teórico interpretativo para el estudio de la etnicidad
Se desarrolla el marco teórico del campo étnico sintetizando las aportaciones de la literatura psicológica, sociológica y antropológica en torno a los procesos identitarios.
Capítulo 5 – Síntesis teórica
Se sintetiza lo expuesto en los cuatro capítulos anteriores.
b) Parte empírica
Capítulo 6 – La migración de menores no acompañados: una descripción del fenómeno.
Realizamos una descripción del fenómeno de los Menores Extranjeros no Acompañados en Europa, en España y en la CAV, exponiendo datos cuantitativos y distinguiendo los diferentes perfiles de menores migrantes.
Capítulo 7 – Los MENAs como problema: sistema de intervención y construcción social de una alteridad extrema
Se expone el proceso de construcción social de la categoría “joven marroquí” en Bizkaia, una categoría que presenta una alterización y un estigma extremos.
Capítulo 8 – Los menores marroquíes, un colectivo en cuarentena social. Campo étnico, capital cultural y capital social en el primer modo de incorporación
Describimos los principales rasgos del primer modo de incorporación de los jóvenes marroquíes como menores de edad y bajo tutela de la administración. Este modo de incorporación se va a caracterizar por presentar una situación de aislamiento que denominaremos semicuarentena social
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Capítulo 9 – La mayoría de edad como segunda ruptura. De la cuarentena al desamparo
Indagamos en el segundo modo de incorporación de los jóvenes marroquíes como mayores de edad. Este modo de incorporación se caracteriza por una importante situación de desamparo y/o fragilidad.
Capítulo 10 - Campo étnico, polos de capital y estrategias de los jóvenes marroquíes en Bizkaia
Se expone una descripción del campo étnico al que se enfrentan los jóvenes marroquíes en Bizkaia, definiendo sus principales polos de capital para, después, explicar las estrategias en base a las que se puede orientar la acción de estos jóvenes en dicho campo.
Capítulo 11 - Conclusiones
Se exponen las principales conclusiones de la investigación empírica
6. RELEVANCIA DE LA INVESTIGACIÓN: APORTACIONES TEÓRICAS Y EMPÍRICAS
La aportación teórica general del trabajo sería un desarrollo de los conceptos de capital cultural, capital social y campo social para dar cuenta de los procesos de generación de diferencia, desconexión y desigualdad relacionados con la etnicidad. En este sentido el trabajo presenta las siguientes aportaciones:
− Revisión crítica del concepto de capital cultural proponiendo la existencia en un mismo campo de diferentes capitales culturales y subculturales.
− Conexión en este punto con las teorías antropológicas de la identidad para dar cuenta de las constituciones mutuas de los diferentes capitales culturales; lo que proporciona un marco para interpretar los procesos de creación de identidad como procesos de acumulación de capital cultural; es decir, como procesos de creación de poder.
− Conexión de los conceptos de capital social y capital cultural: descripción de como los diferentes capitales culturales generan capital social y tienden un barrera entre el capital social vínculo y el capital social puente. Esto proporciona el marco para comprender la formación de grupos como resultado de los procesos de acumulación de capital en torno a la identidad. − Desarrollo de una tipología de estrategias de acumulación de capital,
relacionando estas con los procesos de formación, fortalecimiento y debilitamiento de los grupos étnicos y de sus correspondientes capitales culturales étnicos. Esto conecta todo lo anterior a una teoría de la acción basada en la acumulación de capital y la satisfacción de las necesidades. A nivel empírico ya existe bibliografía abundante en torno al fenómeno estudiado. Quizás la mayor carencia de la bibliografía existente es que tiene, en gran medida, un sesgo descriptivo. En este sentido este trabajo pretende aportar una interpretación
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crítica del fenómeno de los MENAs, así como de la intervención de la administración con estos menores. Las aportaciones fundamentales serían las siguientes:
− Explicación de la migración precoz de menores como un resultado de la contradicción jurídica entre la carencia de derechos de los extranjeros y la protección jurídica del menor.
− Caracterización de los sistemas de intervención con menores como focos de atracción de la inmigración de MENAs y los problemas que esto genera al generar un modo de incorporación transitorio (solo en la etapa como menores).
− Explicación de la evolución del sistema de intervención con menores como consecuencia de un diseño disciplinario orientado a controlar el conflicto en el seno de instituciones totales.
− Explicación del proceso de construcción social de los jóvenes marroquíes y de como el sistema de intervención condiciona de manera importante ese proceso de construcción social.
− Caracterización del modo de incorporación de los MENAs como un proceso de aislamiento extremo, de cuarentena, puesto en marcha por el Estado desde las leyes y el sistema de intervención con menores; pero en el que también intervienen otros actores sociales.
− Explicación de la situación de desamparo de los jóvenes marroquíes mayores de edad como una consecuencia de los efectos de un campo social construido en gran medida desde el sistema de intervención con menores. − Análisis de las estrategias y las trayectorias vitales de los jóvenes
marroquíes en Bizkaia en base a un modelo de campo étnico constituido por diferentes focos de capital cultural y subcultural.
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Capítulo 1. Conceptos de partida: habitus, campo y capital
En este capítulo se hará un repaso de los puntos de partida epistemológicos y teóricos que guiarán la tesis. El hablar de estrategias de inversión en capital pude hacer suponer que se está partiendo desde un punto de vista individualista, relacionado quizás con los enfoques de corte económicos en torno a la teoría de juegos y la elección racional que tienden analizar la realidad mediante modelos abstractos que parten de una visión de los individuos como maximizadores de la utilidad. El trabajo que se plantea aquí tiene poco que ver con ese tipo enfoque.En el primer apartado nos aproximamos a la obra de Pierre Bourdieu, en concreto a su trabajo teórico encaminado a superar la dualidad entre acción y estructura, un trabajo que tiene además una clara orientación conflictual en el tratamiento que da a la estructura social y la desigualdad. Se presentan los conceptos clave de la sociología bourdieuana; el habitus, el campo y el capital, que serán desarrollados y adaptados al trabajo que nos ocupa en los siguientes capítulos.
En el segundo epígrafe se clarifican algunos aspectos relacionados con la acción individual y colectiva y los actores: individuos o grupos. Aunque nuestra unidad de análisis serán las trayectorias individuales, al utilizar un punto de vista de integración entre acción y estructura, introduciremos en la explicación agentes colectivos como grupos sociales u organizaciones. Clarificamos además el papel del grupo étnico como grupo fundamentado en un habitus común.
El tercer apartado servirá para clarificar el concepto de estrategia. Este concepto va a servir como unidad de análisis Se marcarán distancias respecto a enfoques individualistas que, como el utilitarismo, parten de la existencia de agentes asociales guiados por la racionalidad.
1. UNA PERSPECTIVA INTEGRADORA DE LA ACCIÓN Y LA ESTRUCTURA
Los intentos de integración acción-estructura se encuentran entre los desarrollos más importantes que se están produciendo actualmente en la sociología teórica (Ritzer 2002, 444). Esta perspectiva pretende hacer una síntesis entre dos enfoques teóricos tradicionalmente contradictorios; aquellos que se centran en el estudio de las estructuras sociales y aquellos que toman la acción como objeto de análisis. Autores como el francés Pierre Bourdieu o el inglés Anthony Giddens tratarán de superar una dicotomía que, aunque no existía de forma clara en los autores clásicos, se constituyó como una de las divisiones fundamentales de la sociología moderna, una división que dividía la disciplina en paradigmas aparentemente irreconciliables.
Como punto de partida para el marco teórico que nos ocupa partiremos del enfoque de Pierre Bourdieu, porque cómo se verá, al ser un enfoque teórico “blando”, ofrece una gran flexibilidad y sus líneas generales son adaptables para el estudio de fenómenos sociales diversos. Las bases teóricas del método de Bourdieu se desarrollan a lo largo de toda su obra ya que el sociólogo francés concibe el trabajo teórico cómo inseparable del trabajo empírico, de manera que va sentando las bases
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de du método y de su enfoque teórico a lo largo de diversas investigaciones empíricas. A pesar de esta dispersión de la teoría en la obra de Bourdieu, existen algunas obras en las que el sociólogo formaliza y explicita aspectos importantes de su método. Una de estas obras de referencia es El sentido práctico (Bourdieu 2007), en la cual sienta las bases para un enfoque reflexivo de la sociedad que supere la contradicción entre objetivismo y subjetivismo -o enfoques centrados en la acción y enfoques centrados en la estructura-, y corrija las deficiencias de ambos paradigmas.
Bourdieu apreciaba en el objetivismo, una corriente que él veía representada en su época por el estructuralismo francés, una tendencia a reificar el discurso científico y las herramientas analíticas de la ciencia, otorgándoles una existencia independiente de las prácticas. Esta reificación provoca que, para el estructuralismo, la estructura pase de ser una herramienta analítica para explicar la realidad, a ser la realidad en sí misma, la fuente racional de la que emanan las prácticas. De esta manera, el enfoque objetivista relega a los individuos a cumplir el papel de meros resortes en el mecanismo de funcionamiento de la estructura, destruye toda iniciativa individual y, en última instancia, acaba por plantear una ciencia social sin sujeto; una posición que se lleva hasta las últimas consecuencias en la obra de Louis Althusser, que plantea la historia como una ciencia sin sujeto.
En el extremo opuesto a este enfoque estaría el subjetivismo, que Bourdieu vincula con la filosofía existencialista de Jean Paul Sartre. Sartre otorga al individuo una autonomía total; el ser humano no solamente es capaz de elegir, sino que se ve obligado a ello continuamente, siendo cada acción fruto de una elección no condicionada por la posición social del individuo. No existe nada parecido a disposiciones duraderas o regularidades, en palabras de Bourdieu, estamos ante “una suerte de confrontación sin antecedentes entre sujeto y mundo” (Bourdieu 2007, 69). En el capítulo dedicado al subjetivismo Bourdieu critica también la posición de la economía utilitaria y las teorías de la elección racional, que según él llegan a sobrepasar la postura subjetivista sartreana en cuánto a que, no sólo postulan la autonomía en la elección individual, sino que además la suponen fundamentada en unas preferencias que se mantienen constantes a lo largo del tiempo. Esto impide entender todas aquellas acciones que no se fundamentan en un cálculo racional.
Dicho de otro modo, por no reconocer ninguna forma de acción que no sea la acción racional o la reacción mecánica, uno se impide comprender las acciones que son razonables sin ser el producto de un designio razonado ni, con más razón, de un calculo racional (Bourdieu 2007, 82).
Al subjetivismo le falta, por lo tanto, reconocer que la acción individual esta constreñida por los condicionamientos sociales a los que se ve sometido el individuo. La sociología de Bourdieu intenta recoger estas constricciones que impone la estructura social, pero sin olvidar que el individuo no carece de cierta autonomía y que es mediante las prácticas de los individuos como se construye la estructura. En palabras de Bourdieu, se trata de escapar del realismo de la estructura propio del objetivismo sin recaer no obstante en el subjetivismo, incapaz de dar cuenta de la necesidad del mundo social (Bourdieu 2007, 85). Bourdieu va a articular esa síntesis en torno a tres conceptos fundamentales: el habitus, el capital y el campo social. Estos tres conceptos deben entenderse de manera conjunta en sus relaciones, dentro del sistema teórico que constituyen y del que forman parte (Bourdieu 2005, 148).
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Constituyen lo que Bourdieu denomina concepto abiertos que “no tienen sino una definición sistémica y son concebidos para ponerse en práctica empíricamente de manera sistemática” (Bourdieu 1993).
1.1. El habitus: estructura incorporada
El concepto de habitus supera la dualidad entre estructura y acción, a través de la metáfora de la incorporación. El habitus es estructura incorporada, es el resultado de la penetración de la estructura social en el cuerpo, y de esa manera condiciona la acción del individuo. Pero a la vez la acción es la que genera la estructura, ya que si la acción no respondiese a unas pautas que presentan cierto grado de regularidad tampoco podríamos hablar de estructura. En definitiva, el habitus sitúa a la acción como elemento condicionado por la estructura; pero, al mismo tiempo, como elemento constituyente, generador, de dicha estructura. Bourdieu define el habitus de la siguiente manera:
...sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y de representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propósito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente "reguladas" y "regulares" sin ser para nada el producto de la obediencia a determinadas reglas, y, por todo ello, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la acción organizadora de un director de orquesta (Bourdieu 2007, 86). Como puede apreciarse la definición presenta un grado de abstracción elevado y, debido a ello, el concepto de habitus es capaz de abarcar diferentes fenómenos como esquemas perceptivos, conocimientos formales, disposiciones psicológicas, competencias lingüísticas, expectativas, motivaciones, y otras disposiciones que condicionan la acción de los individuos. En el habitus, las disposiciones cumplen funciones, tienen metas, pero estas metas no tienen por qué ser conscientes; de la misma manera, las disposiciones del habitus están ordenadas socialmente sin que estén deliberadamente organizadas por nadie.
El habitus es producto de un proceso de aprendizaje de interiorización de normas y comportamientos; de socialización en definitiva, que dura toda la vida pero que es especialmente intenso durante la infancia. Es, por lo tanto, consecuencia de la trayectoria vital pasada de la persona, pero, del mismo modo, es condicionante de la trayectoria futura. Cada individuo, debido a su trayectoria vital personal e irrepetible, tiene un habitus único, diferente del resto.
Es importante, llegados a este punto, fijarnos en la distinción que hace Bourdieu entre
habitus individual y habitus de clase. Los individuos que tienen una posición similar en la estructura social, tienen una alta probabilidad de verse sometidos a situaciones vitales que, aunque diferentes, presentan un alto grado de semejanza4. Esto provoca que sus habitus individuales converjan dando lugar a un, denominado, habitus de
4 Este argumento es reversible en el sentido de que los individuos con trayectorias vitales similares ocuparán posiciones similares dentro de la estructura social. A través de los conceptos de habitus y campo, Bourdieu se propone superar la dualidad entre estructura y acción.
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clase5, lo que aumenta la probabilidad de que sean capaces de articular una acción colectiva, en cuanto que son portadores de disposiciones a la acción similares, intereses similares etc. Los habitus individuales presentan desviaciones variables respecto al habitus de clase. En realidad, el habitus de clase representa a la vez una categoría analítica para el investigador y un posible criterio de acción colectiva para los grupos sociales. Volveremos sobre esto en el punto 4.
Vemos, de esta manera, que el concepto de habitus reconoce la capacidad de acción del individuo, portador de una trayectoria vital única e irrepetible y, a la vez, admite que la estructura social, a través de los habitus de clase impone limitaciones de acción a los individuos en virtud de la posición que ocupan en dicha estructura social.
1.2. El campo social y el capital: estructura objetiva
Algunas de las obras más relevantes de Bourdieu se centran en el estudio de las clases sociales y las estrategias de reproducción de las desigualdades que las clases dominantes ponen en marcha. Así en La reproducción (Bourdieu 1998), muestra cómo el sistema educativo, que aparentemente fomenta la igualdad de oportunidades sirve en la práctica para reproducir las desigualdades de clase, debido a que exige y da por supuestos conocimientos y disposiciones que forman parte del acervo cultural de las clases dominantes. En La distinción (Bourdieu 1988), la investigación se centra en cómo el gusto, las preferencias, constituyen un sistema coherente influido por la posición dentro del espacio social. Las preferencias artísticas, gastronómicas, etc. dependen del habitus de la persona y, por lo tanto, están condicionadas por la clase social. Las clases dominantes utilizan el gusto como un símbolo de distinción respecto a las clases subordinadas que les sirve para legitimar las desigualdades sociales.
Este interés por las clases sociales deriva de que al igual que Marx y Weber, Bourdieu parte de una visión agonística, conflictual, de la acción social (Gutiérrez 2003), en la que los diferentes actores luchan entre ellos por la apropiación de capital. La diferencia con Marx y en consonancia con Weber es que va a ampliar los espacios y los términos de esa lucha a fenómenos sociales que van más allá de lo estrictamente económico. Para ello va a extender el concepto de capital a relaciones que no son estrictamente económicas, proponiendo la existencia de tres formas de capital.
Por motivos de exposición, vamos a avanzar aquí un desarrollo, el referente a las formas del capital, sobre el que volveremos en el segundo capital. Bourdieu define el capital como trabajo acumulado que permite a los agentes, o grupos de agentes, que lo poseen apropiarse de energía social en forma de trabajo literal o reificado (Bourdieu 1986, 15). Distingue tres tipos básicos de capital: el capital económico, el capital cultural y el capital social. Los diferentes tipos de capital pueden ser intercambiados y transformados entre sí, de manera que el capital cultural o el capital social pueden ser, bajo determinadas condiciones, convertido en capital económico y viceversa. Conviene puntualizar que un tipo de capital no se puede definir independientemente
5 El término habitus de clase deriva del hecho de que Bourdieu aplica su teoría a explicar las diferencias de clase entendida en un sentido más o menos marxista, vinculada de alguna manera con la relación con los medios de producción. Esto no implica que el concepto no pueda ser utilizado la génesis de otros grupos sociales como podría ser el caso de los inmigran tes marroquíes que debido a su origen, más o menos común, y a una posición en las sociedades de acogida más o menos similar presentan ciertas homogeneidades y cierta convergencia en sus habitus individuales.
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del campo social en el que se genera; campo y capital son dos conceptos que se definen de manera relacional y no son aislables uno del otro. Antes de abordar la noción de campo vamos a aproximarnos sucintamente a los dos tipos de capital que Bourdieu utiliza para complementar el concepto marxiano de capital económico. El capital social está constituido por las relaciones sociales que posee un individuo y que pueden ser utilizadas como un recurso, para acceder a las otras formas de capital. Depende, no sólo del número de relaciones, sino del acceso que proporcionan esas relaciones a recursos de tipo económico o simbólico.
El capital cultural, por su parte, puede presentarse bajo tres formas distintas: la incorporada, la objetivada y la institucionalizada. La forma incorporada hace referencia al habitus y, por lo tanto, a las disposiciones, a los conocimientos, que constituyen una ventaja en un determinado campo social. El estado objetivado, se refiere a la posesión de bienes culturales que, además de su valor puramente económico, aportan al individuo un valor simbólico relacionado con la adquisición de capital cultural incorporado. Por último el estado institucionalizado del capital cultural se refiere a las credenciales, cómo título académicos etc. que garantiza y hace fácilmente reconocible el capital cultural acumulado.
Con estos dos conceptos Bourdieu va a extender la visión agonística de las prácticas sociales a fenómenos no económicos y va a proponer una concepción de la estructura que va más allá de la división tradicional del marxismo mecanicista que sitúa lo cultural en la superestructura y lo reduce a un mero epifenómeno de las relaciones económicas. Para conseguir esto, Bourdieu parte de una metáfora espacial para caracterizar la estructura social. Esta metáfora consiste en pensar la sociedad como un espacio dividido en diferentes campos. Bourdieu concibe la estructura como un fenómeno fluido, en el que los actores tienen iniciativa, capacidad de movimientos (Amparán 1998, 180). Si el concepto de habitus remitía a la estructura incorporada, interiorizada por los individuos, el concepto de campo social remite a la estructura objetiva. Los diferentes campos funcionan de manera relativamente autónoma unos de otros. En cada uno de estos campos va a estar en juego un tipo diferente de capital y se va a producir una lucha entre personas que poseen el capital en cuestión y quieren mantenerlo y acumularlo, y aquellos que carecen del capital y buscan apropiarse de él (Bourdieu 2005, 150).
En términos analíticos, un campo puede ser definido como una red o una configuración de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones están objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situación presente y potencial en la estructura de distribución del poder (o capital) cuya posesión ordena el acceso a ventajas específicas que están en juego en el campo, así como por su relación objetiva con otras posiciones (dominación, subordinación, homología, etc.).
El campo es por lo tanto una división a efectos analíticos; pero no es una división arbitraria en cuanto que debe posibilitar el hacer un análisis del mismo en términos de lucha por algún tipo de capital. A pesar de que cada campo permite un análisis independiente, los campos se relacionan entre sí ya que el capital obtenido en cada uno de ellos es acumulado, bien en forma de bienes como en el caso del capital económico, o bien es incorporado con lo que pasa a formar parte del habitus. El
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capital acumulado puede servir para posicionarse en otros campos y acceder a las ventajas que en ellos se reparten. Además, Bourdieu propone la existencia de un campo de poder en el que se ponen en juego y se determinan los valores relativos de los diferentes tipos de capital generados en los campos.
Un aspecto importante para el estudio de fenómenos relacionados con la inmigración, la etnicidad y la cultura es que el concepto de campo permite explicar el cambio social porque parte de la estructura como un elemento dinámico; el campo está dotado de reglas pero esas reglas pueden ser renegociadas, modificadas. La propia inmigración debe ser considerada como un factor de cambio importante por cuánto supone la formación de nuevos grupos étnicos con características específicas dentro de la arena social, así como la redefinición de los grupos previamente existentes. Frente a un análisis unificado de la estructura, como el del materialismo histórico que puede ser útil para explicar la historia en la longue dureé, el campo social tiene potencial para analizar cambios sociales que aunque no sean relevantes desde el punto de vista de la estructura como sistema pueden ser importantes en una determinada parcela del espacio social.
Este enfoque teórico da cuenta también de las dinámicas de poder y desigualdad, ya que las posiciones dentro de estos campos están ordenadas jerárquicamente en base a la posesión de diferentes formas de capital. Los individuos que se encuentran en una posición de dominio del campo tienen una mayor capacidad para establecer las normas de funcionamiento del mismo, que son las que dan acceso a la apropiación del capital. Entre los campos que Bourdieu estudió se encuentran por ejemplo, el campo burocrático, el campo cultural, el campo político, el campo religioso, el campo del arte o el campo científico.
2. LOS NIVELES DE ACCIÓN: ACTORES INDIVIDUALES Y GRUPOS
Cuando hablamos de integrar acción y estructura, con el término acción nos referimos fundamentalmente a la acción individual. Sin embargo, creo que es fundamental también considerar otro nivel de acción, el de la acción colectiva que se ejerce a través de diferentes grupos sociales. La aproximación a los grupos sociales en cuanto actores, canalizadores de la acción colectiva, nos sitúa en otro nivel de análisis; pero, al contrario de lo que pueda parecer, no supone una ruptura epistemológica respecto a una teoría de la acción individual. A través de los grupos sociales los diferentes individuos ponen en marcha estrategias de carácter individual que acaban confluyendo en estrategias colectivas, de manera que se pueden articular dos niveles de análisis, uno que analice la acción individual, las motivaciones y las constricciones que empujan al individuo a formar parte de un grupo, y otro nivel que analice la acción grupal, cómo el grupo pone en marcha una serie de estrategias encaminadas a la obtención de recursos, logro de objetivos etc. Los dos niveles de análisis lejos de ser incompatibles son, por lo tanto, complementarios.
Para analizar la trayectoria vital de un individuo, conviene hacer una distinción a efectos analíticos entre grupos a los que pertenece el individuo y grupos a los que no pertenece pero con los que tiene contacto e influyen en su acción. Respecto a los
