Mitología Clásica e Iconografía
Tema 2. Mitología clásica
Esquema
Ideas clave
2.1. Introducción y objetivos
2.2. Los mitos griegos. Fuentes e historia 2.3. Tipologías del mito clásico
2.4. Cosmogonía y teogonía 2.5. El ciclo troyano
2.6. A modo de conclusión 2.7. Referencias bibliográficas A fondo
Panteón olímpico La caja de Pandora
2.1. Introducción y objetivos
En este tema, se va a abordar la mitología griega. De todas las religiones, esta es una de las que más profundamente ha influido en las culturas venideras. Ello es evidente en Europa, pero también en otras regiones, como en Norteamérica, que tras su independencia buscó en los modelos clásicos un referente sobre el que erigir su nueva civilización.
Por este motivo, se examinarán las fuentes y desarrollo de la mitología clásica, así como la tipología de los mitos, normalmente divididos en cosmogonía, teogonía, los ciclos heroicos y las leyendas etiológicas. Tras ello, se analizará con mayor detalle la genealogía de los dioses, desde los seres primordiales a la familia olímpica. De igual modo, se estudiarán los orígenes del ser humano, las edades y el rol desempeñado por el titán Prometeo. Por último, se tratará el ciclo troyano como pilar sobre el que se apoya la épica grecolatina.
Los objetivos que se pretenden conseguir en este tema son:
Aproximación general a cuestiones conceptuales en torno al estudio de las creencias de la tradición clásica.
Analizar la historia de la mitología clásica y las diferentes tipologías.
Profundizar en el origen del linaje de los dioses olímpico y el de la humanidad.
Examinar la historia y personajes de la guerra de Troya, uno de los relatos más apreciados e influyentes de la mitología griega.
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2.2. Los mitos griegos. Fuentes e historia
Los griegos expresaban sus creencias a través de una serie de narraciones en las que imbuían su propia concepción del mundo. Fueron modificándose y hay multitud de versiones y contradicciones según la región o necesidad a la hora de interpretar tal o cual historia. Los primeros historiadores fueron los encargados de nutrirse de estos relatos, con todas sus variantes, y establecer una distinción de lo real y lo ficticio, aunque en ocasiones la línea que separaba uno de otro era extraordinariamente fina y sutil.
Figuras destacadas como Heródoto o Platón manifestaron la necesidad de establecer una diferenciación entre las historias míticas, en su grandísima
mayoría producto de la tradición oral, y los acontecimientos reales.
Se podría datar el génesis de los mitos durante el período arcaico, entre los siglos VIII y VI a. C. Los poetas de este tiempo ayudaron a consolidar las narraciones locales transmitidas oralmente en un discurso coherente y estructurado. No solamente se determinó el origen del mundo y la genealogía de los dioses y sus poderes y atributos morales, sino que también estipularon su imagen literaria, que fue trasladada al campo de las artes.
Sobre la poesía arcaica, poco es lo que se conoce, aunque sí se sabe que fue gracias a ella que se conservó y transmitió la tradición oral mítica. No fue hasta Homero (ca. VIII a. C.) que la lírica mitológica empezó a estructurarse como tal.
Hay, sin embargo, controversia en torno a esta figura, pues su misma existencia ha sido cuestionada, así como la autoría de sus dos obras: la Ilíada y la Odisea.
Algunos investigadores han querido ver en la falta de unidad la existencia de varios autores o la posible producción tardía de una versión escrita basada en el canto homérico.
Figura 1. La apoteosis de Homero. Fuente: https://collections.louvre.fr/en/ark:/53355/cl010065748
La Ilíada se divide en 24 cantos o rapsodias y se ocupa de los hechos acontecidos durante una parte de la guerra de Troya, especialmente de la cólera de Aquiles, uno de los más grandes héroes. Por su parte, en la Odisea se narra, también dividida en 24 cantos, la vuelta a casa de Odiseo, conocido en el mundo romano como Ulises.
En el siguiente vídeo, La Odisea, se comentará el viaje que realizó Odiseo tras la guerra de Troya para volver a casa y de los problemas a los que tuvo que enfrentarse.
Accede al vídeo:https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?
id=1cddd910-daff-4896-a9ad-ae1c0137a381
En ambas epopeyas se tratan numerosas efemérides de otros héroes, semidioses y dioses, evocando un pasado glorioso en el que prima la acción sobre la moralidad a la que serán sometidos estos personajes en un futuro.
En época tardía, se fueron completando estas epopeyas con poemas, llamados Ciclo troyano, que ampliaban la información en torno a los acontecimientos previos y
posteriores al conflicto bélico. Asimismo, se compusieron los Himnos homéricos, dedicados a cada dios del panteón Olimpo.
En la misma línea, se encuentra Hesíodo (ca. segunda mitad VIII a. C. o primera del VII a. C.- VII a. C.), el más antiguo de los poetas tras Homero y autor de la Teogonía
Hesíodo, inspirado por las Musas, compila en la Teogonía los mitos aislados de los personajes divinos en una mitología con mayúsculas, estructurada y jerarquizada.
En esta obra, pues, Hesíodo reúne y establece las narraciones cosmogónicas y genealógicas de los dioses, incluyendo también la descendencia heroica.
En Los trabajos y los días, los protagonistas ya no son los dioses, sino que son los mortales. Narra las cinco edades del ser humano y la importancia del trabajo como destino inevitable.
De la misma forma que la poesía de este primer momento, las tragedias áticas también contribuyeron a la difusión y recopilación de los relatos míticos, especialmente centrados en el castigo divino impuesto a los héroes. Al poner el foco en partes concretas de los mitos, estos tendían a alterarse y adaptarse según el momento social y político.
Autores como Esquilo (ca. 526/525 a. C.-456/455 a. C.), Sófocles (496 a. C.-406 a.
C.) y Eurípides (484/480 a. C.-406 a. C.) rescataron personajes secundarios y les dieron un papel protagonistas, encumbrando sus dudas, temores y, en definitiva, los aspectos más oscuros.
Por el contrario, la comedia se nutrió de la mitología para parodiarla, degradando la epicidad y la tragedia. El más aclamado comediógrafo fue
Aristófanes (444 a. C.-385 a. C.).
Para cuando la poesía helenística se desarrolló, la épica anterior había quedado relegada, por lo que se enfatizaron los asuntos menores y cotidianos de los mitos.
Los personajes divinos eran presentados con gran simpatía, e incluso aquellos más violentos eran descritos como incomprendidos. Las obras se acortaron en detrimento a los largos poemas antiguos y uno de los máximos exponentes fue Apolonio de Rodas (295 a. C.-215 a. C.).
En definitiva, los mitos fueron adaptándose y difundiéndose por toda la Hélade, primero oralmente y después de forma escrita. Los diversos pueblos se apropiaron de diferentes divinidades y héroes, haciéndolos suyos, como los dorios con Heracles o los atenienses con Teseo. Muchas ciudades en las que existía un culto arraigado a un dios o diosa lo fomentaron y defendieron su patronazgo.
Figura 2. El incendio de Troya. Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/el-incendio-de- troya/5c775c1d-d4f6-4a17-9a0e-3268cb77c711?searchid=1380b9dd-3449-e38b-960d-5dd0965cdd64
2.3. Tipologías del mito clásico
Se distinguen varios tipos de mito según su narración.
Cosmogonía
Son los relatos sobre la creación del universo, el origen del mundo. La más importante recopilación corresponde a la Teogonía, de Hesíodo, en la que se describen los seres primordiales, como Caos, Gea, Tártaro y Eros, y sus descendientes. Lo más destacado de esta genealogía es el nacimiento de Urano, el Cielo, por parte de Gea, la Tierra, para cubrirla.
El encuentro sexual de ambos dio a luz la raza de los titanes, primeros señores del mundo, y a partir de estos se engendró el linaje de los dioses.
Del Caos surgió también Érebo y Nix, la Oscuridad y la Noche, y de la unión de ambos aparecieron Éter, el cielo superior, y Hemera, el día.
La mitología griega concibe el universo en una estructura horizontal: el cielo arriba, representado por Urano; la tierra, Gea, en el medio y el inframundo, donde reside el Tártaro, el espacio más profundo del infierno. La inclusión de Eros, el deseo, dentro de los seres primigenios es porque funciona como la rueda que hace girar el engranaje del mundo mediante las uniones sexuales.
Existen otras cosmogonías, como la pelasga o la órfica. El mito pelasgo de la creación es de los más antiguos y se basa en un sistema matriarcal. No existían ni sacerdotes ni dioses olímpicos, solo la diosa universal y sus sacerdotisas.
Según este, la diosa Eurínome surgió desnuda del Caos y, danzando, separó el cielo del firmamento. Durante su baile fue fecundada por el viento del norte, Ofión, también llamado Bóreas, que, transformándose en serpiente, se unió con ella. Tras esto, Eurínome tomó la forma de una paloma y puso el Huevo Cósmico, del que
nació todo lo que es y será. La pareja divina se estableció en el Olimpo, pero Ofión fue desterrado al abismo por querer atribuirse a sí mismo como el creador universal.
Más tarde, Eurínome engendró los siete planetas y dispuso en cada uno de ellos una pareja de titanes, y en Arcadia hizo emerger de la tierra el primer hombre, Pelasgo.
En los relatos órficos, Nix, la Noche, fue fecundada por el Viento y alumbró un Huevo primordial del que surgió Eros, el deseo. Su nacimiento puso en marcha el movimiento del universo, creó el mundo, los cielos, el sol y la luna y dejó que su madre Nix gobernara el firmamento, hasta que le cedió la corona a Urano.
Sobre la creación del hombre y la mujer, la mayoría de las narraciones la vinculan con la tierra, al nacer bien a partir de esta o por el trabajo artesano
del titán Prometo, que los moldeó con agua y barro.
Sobre las edades, según Hesíodo son cinco: la de oro, la de plata, la de bronce, la de los héroes y la actual, la del hierro, cada una de ellas peor que la anterior.
Teogonías
Las uniones de Gea y Urano, tierra y cielo, permitieron la gestación de la vida con la concepción de las montañas, los ríos y los mares, la flores, los árboles y los animales. Del mismo modo, los dos seres engendraron a los tres hecatónquiros, gigantes de cien brazos; los tres cíclopes, gigantes de un solo ojo, y a los doce titanes, seis varones y seis mujeres.
El encuentro de los titanes y titánides tuvo como fruto la proliferación de una nueva generación, de entre la que destaca la estirpe de Cronos y Rea, la primera generación de dioses: Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus. La descendencia de estos fue la llamada segunda generación, siendo el padre de todos ellos Zeus: Atenea, Perséfone, Apolo, Artemisa, Hefesto, Ares, Hermes y Dionisio.
Afrodita, diosa del amor y una de las más importantes dentro del panteón olímpico, nació de la unión del esperma de Urano al contacto con la espuma del mar.
En el apartado A fondo podrás acceder a un vídeo que repasa el panteón olímpico
Los dioses son inmortales y encarnan valores y atributos de belleza y fuerza.
No obstante, al ser un reflejo de la humanidad, están sujetos a pasiones, defectos y debilidades.
Cada uno de ellos ostenta una serie de cargos o funciones propios y específicos y tienen una estructura jerárquica bien definida, a la cabeza de la cual se encuentra Zeus, el padre de los dioses. Esto no evita que haya desacuerdos entre ellos y se originen conflictos.
Son, asimismo, caprichosos y rencorosos y, al igual que premian a aquellos que se muestran dignos de su favor, castigan a cualquiera que se atreva a oponerse a sus designios o a ofenderles.
Figura 3. El Olimpo. Batalla de los gigantes . Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/el- olimpo-batalla-de-los-gigantes/b12804d1-a48e-4288-927c-38f3cd19c05b
Los ciclos heroicos
Los héroes son otro de los pilares fundamentales en la mitología, si bien hay estudiosos que consideran que estos relatos deberían considerarse leyendas. La mayoría de las veces, los héroes no eran más que personajes de relevancia dentro de la comunidad cuyos actos alcanzaban la notoriedad suficiente como para ser encumbrados en la posteridad mediante añadidos fantasiosos.
En estas historias se prescinde de los aspectos cósmicos y se adornan con elementos folclóricos que se van repitiendo, todo ello con el ánimo de engrandecer las hazañas. Muchas veces, estos relatos se desarrollan en geografías y tiempos diferentes, aunque sea acerca del mismo personaje o acontecimiento, lo que aumenta la confusión y el desarrollo de cultos paralelos.
Los héroes generalmente nacen a partir de la unión de un ser divino y un mortal, aunque algunas veces tenían un origen humano y en su linaje puede haber algún antepasado dios o diosa.
A los héroes les es asignada una existencia fuera de lo común, normalmente ligada al mundo bélico, pues son poseedores de una serie de capacidades
sobrehumanas.
Sus vidas, por norma general, no suelen tener un final feliz, sino que la mayoría de las veces es trágica. Son, asimismo, ejemplo para el mundo griego que los venera, apropiándose, como en el caso de los dioses, de su patronazgo y patrocinio. Sus leyendas fueron muy populares y reverenciadas y se intentaron emular sus hazañas. Con el tiempo, reyes, nobles y ciudades enteras buscaron unos orígenes míticos en estos personajes, legitimando ser descendientes de poderosos héroes, como Heracles. De hecho, sus leyendas se agruparon en ciclos vinculados a ciudades o regiones particulares.
Figura 4. Hércules matando al dragón del jardín de las Hespérides . Fuente:
https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/hercules-matando-al-dragon-del-jardin-de-las/f7d29fdd-42f3- 47a8-84e8-305b71c399f8?searchMeta=hercules
En el caso de las heroínas, sus historias son reflejo de la condición de la mujer en la sociedad griega y, en numerosos mitos, su participación es menor o subordinada al hombre.
Aunque no heroínas, tienen una destacada relevancia las madres de los héroes, que, tras ser seducidas por un dios, luego son abandonadas en su grandísima mayoría. Las más famosas son las amantes de Zeus, las cuales tuvieron que enfrentarse a la cólera de Hera, que las persiguió y las sometió a duras pruebas y castigos.
Como hijas, las heroínas debían supeditarse a los designios de los padres o hermanos. Misma condición desempeñaban como esposas, siendo uno de los ejemplos más conocidos el de Helena, hija de Zeus, considerada la mujer más hermosa. Como si de un trofeo se tratase, su amor es disputado por su marido Menelao y su amante Paris, lo que deriva en el mayor de los conflictos, la guerra de Troya.
Aquellas mujeres que preservaron su virginidad y castidad fueron asimismo perseguidas por dioses. Este sería el caso de Calisto, engañada por Zeus para mantener relaciones con él, lo que provocó la ira de Artemisa, la diosa por la que había jurado mantenerse pura.
Únicamente las amazonas adquirieron la suficiente autonomía como para establecer un reino exclusivo para las mujeres. Esto fue cuestionable y algunos héroes fueron enviados a luchar contra ellas para derrotarlas, como Belerofonte, Heracles o Teseo.
Las leyendas etiológicas
Además de los mitos, también se desarrollaron una serie de historias para explicar el origen y las causas de los elementos de la realidad y naturales, como ríos, lagos, montañas y constelaciones, pero también costumbres o rituales. Estos relatos se integraron fácilmente en la mitología.
2.4. Cosmogonía y teogonía
Vistos los temas centrales de la mitología griega, en este apartado se profundizará un poco más sobre el origen de los dioses.
Tras la unión de Urano y Gea, se gestaron los primeros seres: los hecatónquiros, los cíclopes y los titanes.
Sin embargo, Urano no dejaba nacer a su progenie y los mantenía en el seno de Gea. Esta, enfadada, maquinó un plan para poder vengarse y creo una hoz para que alguno de sus hijos castrase a su padre. Todos se rehusaron, miedosos, excepto el más joven, Cronos, que aprovechando que su padre yacía con su madre le amputó los genitales.
Figura 5. La castración de Urano. Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/The_Mutilation_of_Uranus_by_Saturn.jpg
Urano, compungido por el dolor, se retiró a los cielos y liberó a Gea de su abrazo, lo que permitió el nacimiento de sus hijos. Al mismo tiempo, su sangre salpicó la tierra y nacieron nuevos seres, como los gigantes, «mientras que sus genitales cayeron al mar y se convirtieron en espuma blanca, de la que nació Afrodita» (Willis 1996, 29), si bien en otras versiones es hija de Zeus. Antes de marcharse, no obstante, Urano vaticinó que Cronos sería derrocado por uno de sus hijos.
Empezaba así el reinado de los titanes, a la cabeza del cual se encontraba Cronos.
Este se unió a su hermana Rea y, para evitar que alguno de sus hijos lo destronara, se los fue comiendo a medida que iban naciendo. Su mujer, cansada de perder a sus vástagos, urdió un plan junto a Gea para esconder al último de sus hijos y lo intercambió por una piedra con pañales.
Cuando fue lo suficientemente mayor, Zeus, que así se llamaba el niño, consiguió, mediante la ayuda de la titánide Metis, que Cronos ingiriera un brebaje que le hizo regurgitar a sus hijos. Tras vomitar a sus hermanos (Hera, Deméter, Hestia, Hades y Poseidón) consiguió que estos lo respaldaran y se inició la Titanomaquia, la guerra entre titanes y dioses.
Tras diez años de batallas, los olímpicos, los dioses, se alzaron con la victoria cuando Zeus liberó a los hecatónquiros y los cíclopes, que habían sido encerrados en el Tártaro por los titanes. De esta forma, los primeros se dedicaron a lanzar piedras con sus 100 brazos, mientras que los segundos forjaron unas armas para los tres hermanos: el rayo para Zeus, un tridente con el que provocar terremotos para Poseidón y un yelmo de la invisibilidad para Hades.
Figura 6. La caída de los Titanes . Fuente: https://www.smk.dk/highlight/titanernes-fald-1588-1590/
Tras la victoria, los titanes fueron encerrados en el Tártaro y los hecatónquiros quedaron como custodios. Algunos titanes no fueron aprisionados en el infierno, bien por haber cambiado de bando, o bien por sufrir un destino peor. Este sería el caso de Atlas, el general del ejército titán, que fue condenado a sostener la bóveda celeste, dado que, tras la guerra, casi cae el cielo sobre la tierra. El sino de Cronos, sin embargo, varía, pues algunas fuentes lo sitúan encarcelado junto a sus hermanos, mientras que en otras aparece reinando en las islas de los Bienaventurados, el equivalente al Paraíso cristiano.
En las artes, a Cronos se lo identificó por una confusión lingüística con Chronos, el Tiempo. Se lo representaba con una hoz o guadaña en referencia a la castración de su padre, si bien derivó en atributo asociado al tiempo. Además, como la edad de oro fue durante su gobierno y se consideraba que en ese tiempo la tierra producía lo necesario para el ser humano y no existía ni el trabajo ni la enfermedad, con el tiempo se le vincula a la agricultura. Durante la época moderna se remarcó su faceta más cruel, devorando a sus hijos, así como la inmisericordia del paso del tiempo.
Figura 7. Izquierda, Saturno devorando a un hijo. Derecha, Saturno. Fuente:
https://www.museodelprado.es/coleccion/obras-de-arte?searchObras=saturno%20devorando
Zeus, Hades y Poseidón, por su parte, se dividieron el gobierno del mundo entre ellos, sin contar con sus hermanas: Hades se quedó con el inframundo, Poseidón con el mar y Zeus con los cielos, lo que lo llevó a convertirse además en el rey de los dioses. Establecieron su hogar en el monte Olimpo, centro de operaciones ya durante la Titanomaquia.
Aunque parecía que por fin se había alcanzado la paz, el encierro de los titanes provocó el enfado de Gea, pues no le gustó el castigo aplicado. Por ello, envió a sus hijos los gigantes, seres enormes con serpientes como piernas, a enfrentarse a los olímpicos. En esta contienda participaron los segundos nacidos, es decir, los hijos de los dioses. No solo eso, sino que se contó también con la ayuda del héroe Heracles, pues solamente con la fuerza combinada de ser divino y mortal se podía vencerlos.
Tras la victoria, los dioses aún tuvieron que enfrentarse a otra monstruosidad, el último de los hijos de Gea, Tifón. Según los mitos, este ser era de enorme estatura, a medias hombre y fiera, con alas de una extraordinaria fuerza. Tal fue la amenaza que los olímpicos se transformaron en animales y huyeron. Ni tan solo Zeus pudo hacerle frente, y Tifón le arrancó los tendones de brazos y piernas, lo que le impedía así poder lanzar los rayos. Al final, Hermes pudo recuperar los tendones y esta vez Zeus sí terminó con él y lo confinó bajo el monte Etna, Sicilia.
Figura 8. Altar de Pérgamo. Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Fregio_della_gigantomachia_02.JPG
En un principio, el nuevo señor de los dioses se casó con la titánide Metis. Tras yacer juntos, Zeus empezó a temer la descendencia que pudiera tener con ella, ya que había sido profetizado que los hijos con Metis serían más poderosos que su padre.
Por ello, para evitar el destino de su abuelo y su padre, esta vez se engulló a la titánide, que, desde entonces, pasó a simbolizar la prudencia del rey de los dioses.
Tiempo después, aquejado de un persistente dolor de cabeza, pidió al herrero Hefesto que le abriera la cabeza y de ella brotó, adulta y vestida para la guerra,
Atenea. En otras versiones, Hefesto nació después, habiendo sido engendrado únicamente por Hera como envidia por el nacimiento de Atenea.
Tras esto, Zeus se unió con su hermana Hera, teniéndose que convertir en un cuco para engañarla, pues en un principio lo rehuía. Con ella tuvo a Ares, el dios de la guerra, y Hefesto. Fuera del matrimonio fue padre de los olímpicos Apolo, Artemisa, Hermes y Dionisio. También lo fue de Perséfone, con Deméter, si bien esta no fue considerada una olímpica y fue raptada por Hades, quien la convirtió en su esposa.
Aunque en el caso de Hermes no hay represalias por parte de Hera, sí las hay en los nacimientos de los gemelos Apolo y Artemisa y de Dionisio.
Con respecto a los primeros, la reina de los dioses prohibió que su madre, Leto, pudiera dar a luz en tierra firme. Por ello, tuvo que acudir a la isla flotante de Delos, que tras esto pasó a anclarse a la tierra mediante cuatro columnas. La primera en nacer fue Artemisa, que ayudó a su madre durante 9 días a traer al mundo a Apolo.
En otras versiones, Artemisa nace en la isla de Ortigia y acompaña a su madre hasta Delos.
En el caso de Dionisio, su madre era mortal, Sémele. Hera, celosa, engañó a Sémele para que le hiciera prometer a Zeus que se mostraría ante ella en su verdadera forma. Aunque este juró por el río Estigia que le concedería aquello que su amante le pidiera, cuando le reveló lo que quería, Zeus intentó disuadirla. No obstante, Sémele no cejó en su empeño y al rey de los dioses no le quedó otra que cumplir su juramento, por lo que se mostró en su verdadera forma rodeado de rayos y la mortal se consumió. Entonces Zeus se cosió el feto a un muslo y lo gestó, por lo que a Dionisio se lo conoce como el «dos veces nacido».
En otra versión, derivada del orfismo, Dionisio era hijo de Zeus y Deméter o Perséfone. Hera envió a los titanes a descuartizar al bebé, llamado Zagreo, del que solo se pudo rescatar el corazón, que fue entregado a Sémele.
Con respecto al origen del ser humano, Hesíodo contaba en Los trabajos y los días que la historia de la humanidad se dividía en cinco edades.
La primera, la de oro, correspondió al gobierno de Cronos y en esta era no se conoció la miseria, ni la vejez, ni la enfermedad; ni siquiera la muerte, pues, cuando esta llegaba, la persona simplemente se sumía en un plácido sueño. Además, no hacía falta trabajar, dado que la tierra otorgaba todo lo necesario para vivir.
Con la caída de los titanes, esta raza fue sustituida por la de plata, gente ignorante y belicosa, que a su vez fue remplazada por la de bronce. Aquí se descubrieron las armas de este metal, lo que contribuyó a que los conflictos entre ellos se solucionasen mediante la guerra. Tras esto llegaron los héroes, aquellos que lucharon en el asedio de Tebas y la guerra de Troya. La última de las edades es la del hierro, la contemporánea a Hesíodo, y la peor de todas ellas.
Ligado al nacimiento de la humanidad se encuentra también el mito del robo del fuego. Prometeo era un titán, hijo de la primera generación de titanes, que luchó en el bando de los dioses. Benefactor de la humanidad, engañó a Zeus para que los humanos sacrificasen en su honor solamente los desperdicios del animal ofrendado.
Sacrificó un buey y puso dos lotes: en uno las vísceras y la carne ocultas bajo la piel, y en la otra los huesos, pero cubiertos con la grasa. Zeus cayó en la trampa y escogió la parte que parecía más apetitosa, por lo que los dioses quedaron condenados a recibir en los sacrificios la peor parte.
Enfadado por el ultraje, Zeus sustrajo el fuego a la humanidad. Prometo decidió robarlo y devolverlo a los humanos.
Figura 9. Prometeo trayendo el fuego. Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/prometeo- trayendo-el-fuego/ba9fccab-77e3-4948-a727-dfcd93ec773d?searchid=934e3cf1-d1d3-ea2c-9080-176e86b84b2b
Cuando Zeus lo descubrió, decidió vengarse y castigó al titán encadenándolo a una roca del Cáucaso y enviando un águila para que cada día se comiera su hígado.
Como era inmortal, su cuerpo sanaba por la noche y el martirio empezaba de nuevo por la mañana. Estuvo así hasta que Heracles disparó al ave, la abatió y pudo liberar a Prometeo.
Por otro lado, para vengarse de la humanidad, urdió un plan que consistió en la creación de una mujer llamada Pandora por parte de Hefesto y Atenea, si bien también fue educada por el resto de los dioses. Fue entregada a Epimeteo, hermano de Prometeo, junto con una caja, estipulando que no podía abrirse. Sin embargo, la curiosidad de Pandora fue demasiado grande y abrió el cofre, y de ahí escaparon todos los males que estaban ocultos, que desde entonces afectaron a la humanidad. Por suerte, la tapa se cerró antes de que se escapase la esperanza.
En el apartado A fondo podrás acceder a un vídeo que repasa la historia de la caja de Pandora
Entre los descendientes de Prometo y Pandora se encuentran Decaulión y Pirra.
Cuando Zeus destruyó a los hombres y mujeres de la edad de bronce, lo hizo mediante un diluvio. Para que pudieran escapar, el titán les advirtió y construyeron un arca. Tras nueve días y nueve noches de lluvia, finalmente el cielo se despejó y pudieron abandonar la nave. Pidieron consejo al oráculo de Delfos para saber cómo repoblar la tierra de manera rápida y se les informó que para ello debían arrojar los huesos de su madre por detrás de sus hombros. Aunque al principio no lo entendieron, más tarde comprendieron que se trataba de piedras y que su madre era Gea. De las lanzadas por Deucalión surgieron hombres y de las de Pirra, mujeres.
En otras versiones, es Prometeo el creador de la humanidad a partir del barro.
2.5. El ciclo troyano
Junto a la cosmogonía y la teogonía, el otro ciclo de relatos que constituye un hito para la lírica mitológica es el de la guerra de Troya. No solamente eso, sino que es uno de los ejes vertebradores de la épica griega, teniendo su eco también en la latina, y desde la época arcaica se entonan las gestas de los dioses y los héroes que participaron en contienda.
Las causas del conflicto radican en la boda de la ninfa Tetis y el rey Peleo, los padres de Aquiles, pues a ella fueron invitados los dioses, excepto Eris, la Discordia. De manera improvista, apareció en la ceremonia y dejó sobre una mesa una manzana de oro en la que había inscrito «para la más hermosa». Esto provocó una disputa entre Atenea, Afrodita y Hera, ya que cada una de ellas defendía que el fruto era suyo.
Como Zeus no quería inmiscuirse en esa problemática, resolvió que el árbitro fuese Paris, príncipe de Troya. Cada diosa le ofreció una recompensa distinta si la escogía, prometiéndole Afrodita a la mujer más hermosa del mundo: Helena, hija de Zeus.
El príncipe se dejó seducir por esa idea y acudió a Esparta para obtener su amor, pues esta estaba casada con el rey Menelao. Dada su belleza, los príncipes de toda Grecia anhelaron obtener su mano y acordaron que, fuese quien fuese el afortunado, los otros respetarían su decisión y acudirían en auxilio.
Con ayuda de Afrodita, Paris consiguió raptar o seducir a Helena y se la llevó a Troya, lo que provocó la ira de los reyes griegos.
Figura 10. El juico de Paris . Fuente: https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/el-juicio-de- paris/f8b061e1-8248-42ae-81f8-6acb5b1d5a0a
Se organizó una expedición para recuperarla a manos del hermano de Menelao, Agamenón, rey de Micenas. El inicio de esta ya se vio truncado, pues se precisó del sacrificio de Ifigenia, hija de Agamenón, con el fin de que Artemisa permitiera que soplara el viento suficiente para que la flota pudiese navegar.
El conflicto se alargó una década, pues las murallas de la ciudad de Troya habían sido erigidas por los mismos dioses y no podían ser franqueadas. Los propios olímpicos tomaron partido por los aqueos o por los troyanos y terminaron enfrentándoseentre sí.
Fue en el último año en el que se desarrollaron los acontecimientos descritos en la Ilíada, cuando Aquiles se enfadó con Agamenón por quitarle una parte del botín y a su amante troyana Briseida, y decidió retirarse de la contienda. Ello se tradujo en una serie de victorias por parte de los troyanos que bajaron la moral del ejército griego.
Patroclo, compañero de armas de Aquiles y considerado también su amante, le pidió vestirse con su armadura y acudir al combate, a lo que el héroe aceptó. No obstante, en mitad de la batalla, muere a manos del príncipe Héctor, hermano de Paris e hijo del rey de Troya, Príamo.
Figura 11. Aquiles y Ajax. Fuente: https://www.museivaticani.va/content/museivaticani/es/collezioni/musei/museo- gregoriano-etrusco/sala-xix--emiciclo-inferiore--collezione-dei-vasi--ceramica-atti/anfora-attica-a-figure-nere-firmata-
da-exekias.html#&gid=1&pid=1
Este suceso encolerizó a Aquiles, que en venganza dio muerte a Héctor y se ensañó con su cadáver, atándolo a su carro y arrastrándolo por las murallas de Troya tres veces. El propio Príamo se presentó ante el héroe aqueo y le suplicó que le devolviera el cuerpo de su hijo para poder enterrarlo, a lo que finalmente Aquiles accede.
Tras esto, la guerra continuó y se produjo la muerte de Aquiles a causa de una flecha lanzada por Paris y guiada por Apolo, o disparada por el mismo dios,
que le dio en el talón.
Cuando era pequeño, su madre Tetis, intentando que fuera invulnerable, lo sumergió en las aguas del río infernal Estigia. Sin embargo, como lo sujetaba del talón, esta fue la única parte que no obtuvo la protección. Por ello, cuando la saeta le alcanzó en esa parte, falleció. El propio Paris fallece también por una flecha lanzada por Filoctetes.
Finalmente, la contienda terminó cuando Odiseo, inspirado por Atenea, urdió un plan para poder entrar en la ciudad al fin. Simulando haberse retirado, los griegos ofrecieron un enorme caballo de madera como ofrenda para Atenea, en el que había escondido un nutrido grupo de soldados.
El sacerdote Laocoonte desconfió al momento de la figura: «se había opuesto a que se introdujese en la ciudad el caballo abandonado por los griegos, había aconsejado quemarlo e incluso había disparado contra él una jabalina, que, al hacer resonar el vientre de la estatua, había revelado que era hueca» (Grimal, 2006: 305).
En ese punto, la diosa Atenea envió unas serpientes, que lo devoraron junto a sus hijos; en otras versiones fueron Poseidón o Apolo quienes las mandaron.
Figura 12. Laocoonte y sus hijos . Fuente:
https://www.museivaticani.va/content/museivaticani/es/collezioni/musei/museo-pio-clementino/Cortile- Ottagono/laocoonte.html
Estas muertes fueron vistas como una advertencia por parte de los dioses ante el desprecio de Laocoonte y resolvieron entrar el caballo en la ciudad. Por la noche, tras el festejo y habiendo corrido mucho vino, los griegos surgieron del vientre de la figura y abrieron las puertas al ejército aqueo que saqueó la ciudad.
Tras la caída de Troya, los reyes aqueos volvieron a casa, si bien su regreso estuvo plagado de dificultades. El más famoso de estos es el de Odiseo, que tardó una década en retornar a Ítaca. En la Odisea se relata su epopeya y el sino de su esposa Penélope, quién maquinó un plan para desembarazarse de los pretendientes que acudían a la isla a pedir su mano diciéndoles que escogería un esposo cuando terminara el manto que estaba tejiendo. El engaño estaba en que cada noche lo destejía.
Con respecto a Helena, fue perdonada por Menelao y ambos regresaron a Esparta.
Asimismo, el fin del conflicto troyano fue utilizado por los romanos como argumento mítico para dar una explicación a la fundación de Roma. Esta queda recogida en la epopeya de la Eneida de Virgilio (70 a. C.-19 a. C.), escrita en el siglo I a. C.
En el siguiente vídeo, Tras la Guerra de Troya: la Eneida , se estudiará la historia de la huida de Eneas, héroe troyano, tras la toma de su ciudad y de cómo llegó a asentarse en el Lacio y convertirse en rey y antecesor de los romanos.
Accede al vídeo:https://unir.cloud.panopto.eu/Panopto/Pages/Embed.aspx?
id=12b2c1d3-2559-4ab3-86e5-ae1c0137a4b0
En el apartado A fondo podrás acceder a un vídeo que repasa la guerra de Troya
2.6. A modo de conclusión
Ninguna otra mitología ha influido tanto en la cultura que la griega. Tras la conquista de Roma, la sociedad latina la asimiló como propia. Sus relatos, descripciones e imágenes han sobrevivido hasta la actualidad, detectándose no solamente en la zona europea, sino también en el continente americano.
Con el paso de la oralidad a la escritura, los mitos griegos empezaron a articularse en una clara estructura. Aunque existieron diversas versiones de las narraciones, primó una uniformidad que no se detecta en otras mitologías.
Se podría sintetizar que:
Las obras mitológicas principales y modelo de las posteriores narraciones míticas son la Ilíada y la Odisea de Homero y la Teogonía y Los trabajos y los días de Hesíodo. También fueron relevantes el Ciclo troyano, los Himnos homéricos, las tragedias áticas y la comedia.
La tipología de los mitos puede dividirse en cosmogonía (relatos sobre el origen del mundo), teogonía (la genealogía divina), ciclos heroicos y leyendas etiológicas.
El linaje de las divinidades se podría resumir en: seres primordiales – titanes – dioses olímpicos y en la sucesión de Urano – Cronos – Zeus.
Los primeros dioses son Zeus y sus hermanos Hestia, Deméter, Hera, Hades y Poseidón.
Afrodita nace del esperma de Urano y la espuma del mar, aunque en otra versión era hija de Zeus.
Los hijos de Zeus son Atenea, Ares, Apolo, Artemisa, Hermes y Dionisio. En algunas versiones Hefesto es también su hijo o solamente de Hera.
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Las edades de la humanidad se dividen en la de oro, la de plata, la de bronce, la de los héroes y la de hierro, la actual.
Prometeo es un dios que beneficia a la humanidad estableciendo el sacrificio y el robo del fuego, y por ello es castigado. El mito de Pandora es una extensión de la venganza de Zeus a la humanidad.
La guerra de Troya es uno de los acontecimientos más importantes para la historia griega y para la lírica mitológica. Los mismos dioses se dividen entre ellos para favorecer a los aqueos o a los troyanos.
Los principales personajes de la contienda son Paris y Helena, Agamenón, Aquiles, Héctor y Odiseo.
Tras la caída de Troya, el ejército griego vuelve a casa, no sin sufrir grandes penalidades. El más famoso de estos retornos es el de Odiseo.
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2.7. Referencias bibliográficas
Carmona Muela, Juan. 2000. Iconografía clásica. Guía básica para estudiantes.
Madrid: Istmo.
Franco Durán, María Jesús. 1997. «Los manuales mitográficos medievales como fuente de transmisión de las fábulas antiguas». Scriptura, n.º 13: 139-149.
https://core.ac.uk/download/pdf/39087696.pdf
Grimal, Pierre. (1951) 2006. Diccionario de mitología griega y romana. Barcelona:
Paidós.
Willis, Roy ed. (1993) 1996. Mitología. Guía ilustrada de los mitos del mundo. Madrid:
Debate.
Panteón olímpico
Academia Play. 2018. «Dioses de la mitología griega y romana». YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=rObjlxx2MZQ
Este vídeo realiza un repaso de manera visual y didáctica del panteón olímpico.
La caja de Pandora
Mira la Historia / Mitologia. 2020. «La Caja de Pandora: El Origen de Todo Mal - Mitología Griega en Historietas - Mira la Historia». YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=qzwmk-guXH4
Este vídeo realiza un repaso de manera visual y didáctica de la historia de la caja de Pandora.
Troya: historia y mito
Academia Play. 2018. «Troya: historia y mito». YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=90-hMDSN0C8&t=45s
Este vídeo realiza un repaso de manera visual y didáctica de la historia de la guerra de Troya.
1. ¿De qué trata la Ilíada?
A. De la historia de Ilíada, diosa de la fertilidad.
B. Del viaje de Odiseo a su tierra natal.
C. De una parte de la guerra de Troya.
D. De los doce trabajos de Heracles.
2. La tragedia ática permitió:
A. El paso de la tradición oral a la escrita.
B. La parodia de las historias y personajes divinos.
C. La recuperación de personajes secundarios en los mitos a los que se les da mayor protagonismo.
D. La compilación de la genealogía de los dioses.
3. ¿Cuáles son las tipologías del mito clásico?
A. Cosmogonía, teofanía, ciclos heroicos, leyendas etiológicas.
B. Cosmogonía, teogonía, ciclos artúricos, leyendas etiológicas.
C. Cosmogonía, teogonía, ciclos heroicos, leyendas etiológicas.
D. Cosmogonía, teogonía, ciclos heroicos, leyendas etimológicas.
4. En la Teogonía de Hesíodo se narra:
A. El origen del cosmos y las consecuencias de la unión de Gea y Urano.
B. El origen del mundo a partir de la unión de Eurínome y Ofión.
C. El movimiento del universo a raíz de la fecundación de Nix, la Noche, por parte del Viento.
D. El origen de la humanidad.
5. ¿Quiénes fueron la primera generación de dioses?
A. Atenea, Perséfone, Apolo, Artemisa, Hefesto, Ares, Hermes y Dionisio.
B. Caos, Gea, Tártaro y Eros.
C. Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus.
D. Los hecatónquiros, los cíclopes y los titanes.
6. ¿Qué caracteriza a los héroes?
A. El final de sus vidas por normal general son trágicos.
B. Son hijos o descendientes de la unión de un ser divino y un mortal.
C. Son poseedores de una serie de capacidades sobrehumanas.
D. Todas son correctas.
7. ¿Qué es la Titanomaquia?
A. La guerra entre los titanes y su padre Urano.
B. Un sinónimo para la guerra de Troya.
C. La guerra entre titanes y dioses.
D. La lucha entre los dioses y los gigantes.
8. ¿Qué hizo Prometeo para provocar la ira de Zeus?
A. Quitarle el fuego a la humanidad.
B. Sacrificar humanos a los dioses.
C. Robar el fuego y entregarlo al ser humano.
D. Ninguna, Prometeo nunca provocó la ira de Zeus.
9. ¿Qué acontecimiento inicia la guerra de Troya?
A. El sacrificio de Ifigenia.
B. El rapto de Helena.
C. La muerte de Patroclo.
D. Todas son correctas.
10. ¿Por qué muere Aquiles de una flecha al talón?
A. La saeta estaba envenenada.
B. Fue la parte por la que lo sujetó su madre cuando lo bañó en el rio Estigia y no gozaba de protección.
C. La flecha era de muérdago, el único material que podía herirle, pues el resto de seres y cosas en el mundo prometió no dañarlo nunca.
D. La flecha en sí no fue mortal, pero no se trató la herida y gangrenó hasta provocarle la muerte.