PLANTILLA TÍTULO
¿EN QUÉ CREEN LOS CHILENOS? NATURALEZA Y
ALCANCE DEL CAMBIO RELIGIOSO EN CHILE.
Eduardo Valenzuela, Matías Bargsted y Nicolás Somma
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE
NOVIEMBRE, 2012
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA Pontificia Universidad Católica de Chile El catolicismo chileno se encuentra doblemente desafiado por el progreso de la población evangélica, por un lado, y la
población que no declara ninguna religión, por otro.
La expansión evangélica se produce después de los años sesenta, mientras que el secularismo avanza recién en esta década.
La singularidad chilena en el contexto latinoamericano
consiste en esta doble tenaza que aprieta por ambos lados.
Fuente: Censos 1960-1992 incluyen población de 14 y 15 (2002) años y más. Se omiten demás categorías. En 1970 se ha omitido también la categoría “desconocido”).
Figura 1: Evolución de la identificación religiosa en Chile en Censos y serie Bicentenario
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Año P o rce n ta je 20 40 60 80 1965 1966 1967 1970a 1970b 1970c 1972a 1972b 1973
Católico Protestante Ninguna
Fuente: Series Hamuy para GS 1965 (n=557); GS 1966 (n=614); GS 1967 (n=459); GS 1970 mayo (n=679); GS 1970 julio (n=886); GS 1970 agosto (n=721); GS y Gran Valparaíso, 1972 abril-junio (n=420); GS 1972 diciembre-1973 enero (n=426); GS 1971973 febrero (n=754).
0 .5 1 0 .5 1 0 .5 1 0 .5 1 1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010 1995 2000 2005 2010
Argentina Bolivia Brasil Colombia Costa Rica
Chile Ecuador El Salvador Guatemala Honduras
México Nicaragua Panamá Paraguay Perú
Uruguay Venezuela Católicos Evangélicos Sin religión Pr o p o rc ió n i d e n ti fi c a d a c o n c a d a i d e n ti d a d re lig io s a
Figura 3: Evolución de la proporción católicos, evangélicos y sin religión en América Latina
-0.018 -0.016 -0.014 -0.012 -0.01 -0.008 -0.006 -0.004 -0.002 0 0.002 LB UB Coef. 6
Figura 4:
Católicos: síntesis de tendencias
Dificultad de desentrañar tres efectos diferentes: los efectos de
cohorte, edad y período.
La proporción de católicos desciende sistemáticamente
en cada
generación considerada, con una brecha que se expande en la última
generación.
Los efectos de edad aparecen asimismo en sentido contrario a la teoría
del ciclo de vida: el paso del tiempo hace decaer la identificación
religiosa.
No se han podido establecer con exactitud efectos de período en el
declive de la población católica.
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0,50 0,55 0,60 0,65 0,70 0,75 0,80 0,85 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 1912-39 1940-59 1960-79 1980-94 0,70 0,75 0,80 0,85 0,90 0,95 1,00 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 1912-39 1940-59 1960-79 1980-94
Figura 5: Evolución de la proporción de católicos (izq.) y personas con algún tipo de identidad religiosa (derecha) por cohorte.
.2 .3 .4 .5 .6 1995 2000 2005 2010 anio
(mean) muchaconf_iglesia lowess muchaconf_iglesia anio
Figura 6: Evolución de la proporción que tiene “mucha confianza” en la Iglesia Católica
Encuesta Latinobarómetro (Chile). Se añade curva atenuada. Datos ponderados por variable “wt”. (Fuente: Encuesta Latinobarómetro 1995 a 2009).
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA Pontificia Universidad Católica de Chile La importancia de los efectos de cohorte en el cambio religioso ha conducido a analizar con mayor atención los procesos de trasmisión intergeneracionales de las creencias y hábitos religiosos.
El mecanismo de transferencia es muy robusto cuando los padres comparten y practican una creencia religiosa determinada.
La concordancia conyugal entre católicos y evangélicos es muy elevada
mientras que la concordancia entre los que no se identifican con una religión muestra una tendencia persistente a elevarse lo que sugiere que la trasmisión intergeneracional del secularismo está ganando en eficacia
En todos los casos, la probabilidad de pertenecer a la religión de los padres aumenta cuando ambos padres concuerdan religiosamente.
Dentro de la incongruencia conyugal, por su parte, importa sobre todo la posición que ocupa la madre.
Cohorte P o rce n ta je 20 40 60 80 1912-1939 1940-1959 1960-1979 1980-1994
Católico Evangélico Ninguna
Figura 7:
Congruencia
religiosa conyugal según cohortes de edadINSTITUTO DE SOCIOLOGÍA Pontificia Universidad Católica de Chile
Figura 8: Probabilidad de denominación religiosa según combinación de denominación de los padres
Fuente: Bicentenario 2006-2012). Valores predichos son estimados en base a un modelo logístico multinomial que controla por el género, edad y nivel socioeconómico de los entrevistados.
El pentecostalismo ha sido identificado como una religión popular, alojado casi exclusivamente entre los más pobres y los menos educados. Poco a poco, sin embargo, comienza a aparecer un evangelismo más próspero y educado.
El éxito pentecostal está relacionado con los desajustes del proceso de urbanización y con la enorme eficacia terapéutica de la “cura pentecostal” contra los rigores del alcoholismo popular, la violencia y la extrema pobreza.
¿En qué consiste esta eficacia? Abstención mundana, exacerbación del horizonte escatológico, comunidad extática y moralización de la vida cotidiana.
Los desafíos del neo-pentecostalismo y los dilemas de la integración al mundo: rechazo moderado del mundo y teología del bienestar.
14 Figura 9: Evangélicos: síntesis de tendencias
Efecto de variable “año” en % evangélicos según categoría (se grafica el coeficiente)
-0.01 -0.008 -0.006 -0.004 -0.002 0 0.002 0.004 0.006 0.008 0.01 LB UB Coef
Católica Evangélica Ninguna religión
Observantes
(n=13157, todos los años) 17 49 17
Oración frecuente (n=5492, 2006-2007-2012) 43 51 16 Se encomienda a la Virgen cuando reza (n= 1384, 2008) 52 30 16
Recurriría de todas maneras a un sacerdote (pastor) para recibir ayuda o consejo en una crisis personal
(n=2002, 2010)
23 51 2
Cree que la mujer no debería hacerse un aborto bajo
ninguna circunstancia
(n=14113, todos los años)
51 68 37
Tabla 1: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS SEGÚN RELIGIÓN
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA Pontificia Universidad Católica de Chile La distinción entre secularización de elite (educada) y
secularización de masas (jóvenes).
La secularización de masas se distingue por la sustitución creciente del laicismo por el indiferentismo y la latencia religioso.
El secularismo moderno no se auto-comprende como ateo o agnóstico (simplemente marca “ninguna” religión), carece de toda hostilidad hacia la religión organizada y no está asociado con ninguna ideología específicamente secular
La posibilidad de “creer sin pertenecer”
Año P o r ce n ta je 10 20 30 1960 1970 1992 2002 2006 2008 2010 2012 Jóvenes No jóvenes
Figura 10: Evolución de los “Ninguna Religión” según Censos y Encuesta Bicentenario
Fuente: Censos 1960, 1970, 1992, 2002 y Encuesta Bicentenario (2006-2012). Son jóvenes aquellos entre 18-30 años y no jóvenes los mayores de 30.
1970 1992 2002 2006 2008 2010 2012
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Católica Evangélica Ninguna religión
Cree en Dios y no tiene dudas
(n=9769, 2006-2010) 96 99 65
Cree en la vida después de la muerte sin lugar a dudas
(n=7828, 2006-2009)
63 77 37
Cree en que la Virgen puede hacer milagros
(n=1383, 2008)
72 36 43
Cree en los santos
(n=5838, 2007-2008-2009) 74 11 18
Se encomienda a la Virgen cuando reza
(n= 1384, 2008)
52 30 16
Recurriría de todas maneras a un sacerdote (pastor) para recibir ayuda o consejo en una crisis personal
(n=2002, 2010)
23 51 2
TABLA 2: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREEENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS SEGÚN RELIGIÓN
La ausencia de una civilización parroquial:una comunidad orgánica en torno a la autoridad moral y sacramental de los sacerdotes.
Debilidad de la mediación eclesiástica-sacramental de la experiencia religiosa: un cristianismo puramente bautismal
Los “nunca” se mantienen en los bordes de la iglesia sacramental, seguramente en el contacto episódico del nacimiento y la muerte, aun anclados en los marcos del marianismo popular que contiene la
capacidad de encomendarse a la Virgen, y sin hostilidad ninguna hacia la institución eclesiástica.
Figura 11: Densidad y declive del sacerdocio católico en los últimos cincuenta años
Boguslaw A., Augustyn, 2006 AN sólo Canadá y EEUU, AS inc. además a Bolivia, Paraguay y Ecuador, Europa, todos los países de Europa Occidental excepto escandinavos, además de Polonia y Hungría
863 550 4,158 6,392 5,325 5,101 4,042 3,733 3,330 3,044 -1,330 -1,340 -6,588 -8,670 -8,251 -9,230 -5,034 -4,805 -5,717 -4,972 Europa A mér ic a del No rte A mér ic a del Sur Br asil Perú V enez uela Ur ug ua y Colombia Arge nt ina Chi le 1950 2000
Cohorte P o r ce n ta je 10 20 30 40 1912-1939 1940-1959 1960-1979 1980-1994
Madre siempre Padre siempre
Figura 12: Hábito religioso para madre y padre según cohortes de edad de hijos que responden
Fuente: Encuesta Bicentenario (2006-2012).
1912-1939 1940-1959 1960-1979 1980-1994
INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA Pontificia Universidad Católica de Chile
Católico observante Católico ocasional Católico
nunca Oración frecuente (n=5492, 2006-2007-2012) 71 44 29 Se encomienda a la Virgen cuando reza (n= 1384, 2008) 70 56 34
Asistencia fiestas religiosas marianas en últimos años
(n=1155, 2008) 47 31 26
De acuerdo en que se llame un sacerdote en la hora postrera
(n=1174, 2012)
95 91 79
Recurriría de todas maneras a un sacerdote (pastor) para recibir ayuda o consejo en una crisis personal
(n=2002, 2010)
46 21 15
TABLA 3: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREEENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS ENTRE CATÓLICOS SEGÚN HÁBITO RELIGIOSO
La religión popular, vitalidad del marianismo y de la devoción de santuarios, todavía vinculada con el templo y la institución eclesiástica: topografía de las imágenes marianas.
La religión popular que desborda los contornos marianos: el culto de muertos y los santos populares (“folk saints”).
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Católica Evangélica Ninguna religión
Cree en el mal de ojo
(n=2005, 2008) 59 51 45
Tiene la costumbre de visitar el cementerio el día de
muertos
(n=3852, 2008-2012)
56 34 28
Ha prendido una vela a una animita
(n=2017, 2007)
48 18 27
Invoca a un familiar fallecido para protección
(n= 2013, 2012)
46 17 19
TABLA 4: INDICADORES SELECCIONADOS DE CREEENCIAS Y ACTITUDES RELIGIOSAS SEGÚN RELIGIÓN
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