AISTHESIS
N°33,
2000
EL ARTE EN
NIETZSCHE
COMO EL
MÁS
ALTO
ESTÍMULO DE LA VIDA
María
Teresa Viviani
R.
Instituto
de
Estética
Pontificia Universidad Católica de Chile
Este
ensayo revisa algunos aspectosdel
arteenNietzsche,
considerandoel rol sobredestacado que asume en
la
cultura.Es
elmayor estímulode
viday la
mayorfuerza
creadora.La
sensibilidad,
la
corporalidad,
la
embriaguez,
sonaspectosde
lo humano
que canalizan su poder através
de
la
obrade
arte.Nietzsche
se siente viviendo unaépoca
pesimistay
enferma que sólo puede ser revitalizada por el poderde la
creación.Desde
el arte se puededesarrollar la
cultura,
refrenarla
cienciay
quizástambién
dar
nacimiento a una nueva religión.La
máxima expresiónde
la
voluntadde
poder,
es el granestilo,
que se superpone con el estiloclásico,
elnihilismo
clásico,
elSuperhombre
y
elhéroe.Zaratustra
es elpoeta, artista,
filósofo y héroe
que encarna estos valores.This
essay
revises some aspects ofArt
in
Nietzsche considering
the
overemphasizedroleit
assumesin
culture.It
is the
main stimulus oflife
andthe
greatest creativeforcé.
Sensitivity,
corporality, rapture,
areaspects ofthe
human
that
channeltheir
powerthrough the
work of art.Nietzsche
feels he
is
living
in
a pessimistic and sick agethat
canonly be
revitalizedby
the
power ofcréation.From Art
culture canbe
developed,
sciencerestrained,
and perhapsArt
can also givebirth
to
a new religión.The
ultímate expression ofthe
will poweris
the
Great Style that is
superposed withthe
Classic
Style,
the
Classic
Nihilism,
the
Superman
andthe
Hero.
Zaratustra
is the
poet, artist,
philosopher andhero
that
incarnates
these
valúes.
La
filosofía de Nietzsche
se puedepensardesde
elNihüismo,
la
Transvaluación
de los
valores,
elEterno Retorno
de lo
Mismo,
elSuperhombre,
la Voluntad de
Poder.
Parece
no existir unúnico
fundamento desde
el cual se pueda articulartodo
su pensamiento.Éste
giraentorno
atópicos,
todos
necesariosy
relevantes.Si
consideramos el pensamientoy
método perspectivistapropiodel
autor,
sería contradictoriopretender unalectura
unidireccionalde
sustextos.
Un
mismohecho
se puede considerar
desde
distintos
puntosde
vista sin existir unfoco único
de
interpretación1.
1
Sobre "el
pluralismointerpretativo"enNietzsche
ver:Schrift,
Aland D. Nietzsche
andthequestionof
AISTHESIS
Na33,
2000
Para
Nietzsche:
Existe
tínicamenteun verperspectivista,
únicamente
un'conocer'
perspectivista;
y
cuanto mayor sea el número
de
afectos alos
que permitamosdecir
supalabrasobre unacosa,
cuanto mayor seaelnúmerode
ojos,
de
ojosdistintos
quesepamosemplear para ver unamismacosa,
tanto
máscompletoseránuestro'concepto'de
ella, tanto
máscompletaserá nuestra 'objetividad'Propongo
en estebreve
ensayo,
considerando este pluralismointerpretativo
y
el rolsobredestacado que
Nietzsche
le
confierealarte,
considerar estadimensión
comounpivote o
tópico
másde
comprensióny
lectura
de
su pensamiento.Mi
propiaperspectiva,
en estecaso,
considerarála función
que el autorle
atribuye al
arte,
como el más alto estímulode la
vida.Para
Nietzsche,
cuando un pueblo vive una situaciónde
peligro,
de
crisis,
emerge
la filosofía y
el arte.Su ideal de filósofo
es elfilósofo-artista. El
mismo es undestino,
unfilósofo-artista.
Frente
al pesimismoy
valores nihilistasde
sutiempo,
la
posibilidadde
recuperaciónse encuentraen
la
creacióny
en elarte.La
culturapuededesarrollarse
a partirde
un nuevo valorde
grandeza quele imponga
el arte.La
filosofía
puedeintroducir
el saber en esta nueva concepción artísticadel
mundo.El
arte es unasuperación
del
nihilismo.Mi
pensamiento,
dice
Nietzsche,
esantipesimista,
porqueenseña que el arte es más
fuerte
que elpesimismo:La
culturasólo se puededesarrollar desde
el sentido centralizador quele
otorga elarteo una obra
de
arte,
en cada momento.La
filosofía
prepararála
visióndel
mundode
esta obraContra
la fe de la Edad
Media,
elhombre desarrolló la historia y las
cienciasde
la
naturaleza: el saber contrala fe.
Hoy,
dirá
elautor, tenemos
quedirigir
el artecontra el saber.
El
arte es retorno ala
vida,
fortalecimiento de los instintos
moralesy
estéticos,
freno
alos instintos de
conocimiento.Más
que entretenimientoy
diversión,
elartees superaciónde
nuestrotiempo.
Según
el autor:Hoy
sólo el arte puede refrenarla
ciencia,
setrata
de
juicios
de
valor sobre el sabery la
sobreabundanciade
saber.Tremenda
tarea
y dignidad del
arte.Debe hacer
todo
de
nuevoy
totalmente
sólo,
dar
aluz
nuevamentela
vida.Sí
aquí,
dentro
de
estevacío,
se puede construir unareligión,
depende
de la
fuerza del
arte...En
todo
caso esta religióndebería
tener
unainmensa
fuerza
amorosa:ante ella se rompería elsaber,
comose rompe ellenguaje del
arte.Quizás
seacapaz el artede
crear unareligión,
iluminar
el mito .2
Nietzsche,
F. La
genealogíade lamaral.
Un
escrito polémico.(Trad.
de
Andrés Sánchez P).
Madrid, Alianza,
1983,
p.139.
3
Nietzsche's
Werke,
Zweite
Abteilung,
Band
X,
Frühjar
1873,
3
[á2],
C.G.
Naumann,
Leipzig,
1896,
p.229.
NOTA:
Las
citasde
este ensayohan
sidotraducidasdirectamente
de
la
versión en alemán porla
autora.4 Nietzsche's
Werke,
Zweite
Abteilung,
Band
X,
7. Apologie
der
Kunst [11]. C.G.
Naumann, Leipzig,
1896,
pp.AISTHESIS
N°33,
2000
Para
Nietzsche,
Francisco de Asís
encarna suideal
de
santo:poeta, amante,
populary
luchador5.
I.
Valor,
Voluntad
de
Poder,
Arte
Nietzsche,
ensu obraLa
genealogíade
la
moral,
plantea que el origende los
valores estáligado
ala
vidadel hombre
encomunidad,
alas
condicionesde
existencia,
al poder.Le
preocupala
genealogíahistórica y
psicológicade
los
valores.El
valor no es una cosa ensí,
sinoespuesto por una vidaque necesita conservarsey
crecer.La
verdad seinstala
enla
vidacomo necesidadde
algofijo,
estable, eterno,
considerado necesario para prosperar.Pero la
existencia escambiante,
está en permanente produccióny junto
con ella cambianlos
valoresy la
verdad.Los
valoressólo
tienen
un carácterperspectivista,
son puntosde
vista,
sefijan
por un ver que esdistinto
cada vez.Al
valor,
nuncale ha
correspondido unarealidad;
es sólounsíntomade fuerza de los
queinstituyen
el valor.Es
una simplificación parala
finalidad
de la
vida.
La
perspectiva se vincula conalgo puestopor unver,
con unarealidadinestable
y de
pocaconsistencia,
con unacapacidadde
vermásallá,
de
veratravés.
Se
relaciona con unmodode
cálculo,
con un ver más o un ver menos.La
voluntadde
poder esla
esenciade
lo
ente.Es
unafuerza,
unafecto,
unsentimiento,
unapotenciaqueno puede mantenerse estáticay
que se estásobrepasando a símisma cada vez.La
voluntadde
poder másfuerte,
impone
su perspectiva alas
múlitples perspectivas máspequeñas,
enfunción del
máximoacrecentamientode la
vida(Lebensteigerung).
La
voluntadde
poder,
enla lucha
porla
conservaciónde la
viday
suacrecentamiento,
esla
queinstituye
y destituye los
valores.No
existen valoresabsolutos,
y
en elfluir de la
historia,
elhombre
olvidalo
queha instituido. Termina
venerandoy
considerando comoincondicionado
lo
queél
mismoha
creado.La
voluntadde
poder esir
hacia
algo,
es poder produciralgo,
es estardirigido
hacia
algo,
es unmodode
conducirse.Es
unquererensíconstante,
unserdueño,
un señorear porencimade
símismo.Es
unpoderío quese potenciahaciéndose
cada vezmás poder.
La
voluntadde
poder,
comoinstauradora
de
valores,
debe
serentendidadentro
de lo
queNietzsche
llama la "Transvaluación de los
Valores"y
el"Proceso
Nihilista".
Este
proceso significala
supresióndel
trasmundo
comola
antiguafuente dadora de
valory
verdad,
y
el reconocerla
voluntadde
podercomoúnico
modode
instauración
de
nuevos valores.Hay
que pensarla
voluntadde
poder en relación ala
totalidad
de lo
ente.El
arte,
la
filosofía,
la
religión,
la
política,
la
ciencia,
sontodos
modosde la
voluntadde
poder.5
Nietzsche,
Friedrich.
Samtliche Werke. Kritische Studienausgabe
in
15 Einzelbanden (KSA). KSA
13,
1887-1889,
Herbst
1887,
9
[19].
Edit.
Giorgio
Colli
undMazzino
Montinari,
Deutscher Taschenbuch
Verlag
de
Gruyter, München,
1988.
AISTHESIS
N"33,
2000
Nietzsche
rechazala
glorificaciónde
la
modernidad
y
cuestiona elarte,
la
filosofía,
la
religión,
la
cienciade
sutiempo.
Ve
enla historia de Occidente
un movimiento negativohacia
la
autodestrucción;
habla
de
"contrarrenacimiento".
Esto
se origina enel olvido
de las
raíces,
de las
circunstancias
quedan
origen alos
valores.Estos,
luego
se aceptan comoverdaderos
y
sin ningúncuestionamiento,
aunque en elfondo
puedanllegar
a atentar contrala
vida misma.Motivado
portesis
biologistas,
evolucionistasy
criteriosfisiológicos,
Nietzsche
cree que cuando el organismo
deja de
proveer unatotal
seguridad a suautoconservación,
la
especiedegenera
y
corre peligrode
extinción:lo
bueno
tiene
queir
acompañadode lo fuerte
y
sano,
de
una voluntadde
poder queluche
por valoresque acrecienten
la
viday
nopor valores enfermos quela debiliten. En
estesentido,
la
moral
y
los
rasgos vitalesde la
naturaleza orgánicaforman
una unidad.Nietzsche
criticatambién
la
visiónde
progresode
sutiempo. Dirá
quela historia:
puede ser una
ininterrumpida
cadenaindicativa
de interpretaciones y
reajustessiempre
nuevos,
cuyas causas notienen
ni siquiera necesidadde
estar relacionadasentre
sí,
antesbien
a veces se sucedeny
serelevande
unmodomeramente casual.El
'desarrollo'de
unacosa,
de
unuso,
de
unórgano
es,
segúnesto,
cualquier cosaantes que su progressus
hacia
unameta,
y
menos aún un progresológico
.En
estefluir
histórico
puedetener
lugar
un acrecentameintode la
viday
también
la
degeneración,
la
atrofia,
la
muerte,
la
pérdidade
sentido.Para
superar elpesimismoy debilitamiento del hombre de
sutiempo,
el autor ve que es necesarioinstalar
valores vitales que asegurenla
vida,
la
mantengany la
expandan.La
vida esdevenir y la única
realidades eldevenir
mismo.Asumir
estedevenir,
significa suprimir el
trasmundo
comola
antiguafuente
dadora de
valory
verdady
reconocer
la
voluntadde
poder comoúnico
modode instauración de
nuevosvalores.La
voluntadde
poder seafirmacomo resultadodel
procesonihilista mismoy
del
tiempo
quele
toca
viviraNietzsche.
Se
hace
necesariala inversión de los
antiguosvalores sustentados por
la tradición,
procesoqueNietzsche llama "transvaluación de
los
valores"La
transvaluación
exigidapor el proceso nihilista nos muestra el gradode
necesidad
de la filosofía de
Nietzsche.
Su filosofía
no es cosa casual en el procesohistórico
nihilista,
sinoqueescosadestinal.
Sin
unatransvaluación
de
todos
los
valores,
el proceso nihilistaesincompleto
y
sin suconsumación,
sólo se acrecientanlos
problemas.La
transvaluación total
de
valoreseslo
queNietzsche llama
el"nihilismo
completo"
o"clásico"
Refiriéndose
al nihilismo enNietzsche,
dice
Heidegger:
se
hace
claro,
en qué medida pertenece a un nihilismo completoy
pleno(vollstdndigen,
vollendeten)
la
'transvaluación
de
todos
los
valores',
y
como a estatransvaluación
la
precedey la
acompaña un peculiar estadode
oscilación.Esta
oscilación,
durante
la
cuallos
valoresprevalenteshasta
ahorasondestituidos,
pero6 Cf.
Nietzsche,
F.La
genealogíade la
moral.Un
escrito polémico.(Traducciónde
Andrés Sánchez Pascual).
AISTHESIS
N"33,
2000
sin que sean aún
los
nuevosvaloresinstituidos,
reposa en elhecho
que nohay
ninguna verdad en
sí;
pero no obstantehay
una verdad.Sin
embargo,
esnecesarioque
la
verdad sedetermine
cadavezde
nuevo7.Es
necesario encontrar el sentido globalde lo
que sucedey
poderdar
unaexplicación
del
mundo apartirde
la
voluntadde
poder.Y
estabúsqueda
de
sentido,
comienza por elarte.
El
arte,
es el acontecer másfundamental de
todo
lo
entey
eslo
quemás acrecientael poder.
El
arte es voluntadde
poder.Es
la
forma
mástransparente
y
reconocidade
voluntad
de
poder.Es
el más efectivo movimiento contra el nihilismo.El
artistay la
voluntadde
arte eslo único
que sale adelante con elsentidode la
totalidad
de lo
ente.El
arte esvoluntadde
sentidode la
totalidad.
Es
endonde
la
creación se
hace
másdiáfana,
es el modoprivilegiadode la
voluntadde
poderquelucha
porla
vida.Así,
elartista,
el artey la
voluntadde
poder,
ocupan unlugar
sobredestacado en el pensamiento
de
Nietzsche.
El
ve al artista como un ser que creay
produce sentido.El
artista es elquetempla
y determina
elestadodel
hombre,
elque
fija las
perspectivasy
valores.Desde
estapostura,
podemos entender en qué sentido el arte esla
tarea
máspropia
de la
vida.El
artedetermina
el carácterfundamental de lo
ente.El
arte esla
esencia
del
acrecentamientode la
voluntadde
poder.El
mundo sensible es elhogar de la
obrade
artey
tiene
el más alto valor.La
perspectiva suprasensible se reemplazaahora por unaperspectiva
terrenal
y
vital.El
arte
tiene
más valor quela
verdad.Verdad,
significa el mundode lo
suprasensibley de los
valoresdel
trasmundo
quedebilitan la
vida.El
arte salvala
vida.La única
verdad,
según elautor,
esdecir
que nohay
verdad.La
verdad esunailusión,
unespejismoy
el artetiene
la facultad de
crear una aparienciade
verdady de
sentido,
através
de
su magia.La única
posibilidadética
de la
verdad comoilusión,
surgede la
pregunta sobresi
tiene
sentidoo no paralos fines
prácticosde la
vida,
desde la
perspectivade la
sobreabundancia
y del
sobrepasarse a sí misma cada vez.El
arte como voluntadde
ilusión,
de
aparecer,
de
iluminación,
esla
más altaforma de
voluntadde
poder.Cumple la
función
de
ponerde
manifiestoel peligroque significa para
la
vida sucumbir alos
valoresdébiles del
trasmundo.
Dice Nietzsche:
El
arte considerala
apariencia comoapariencia,
así no quiereengañar,
esverdadero.La
pura contemplación sindeseo,
es sólo posible enla
apariencia que sereconocecomo
apariencia,
que no conducehacia la
creenciay
que no estimula nuestravoluntad.
AISTHESIS
N°33,
2000
Sólo
el que puede contemplar el mundo comoapariencia,
está en condicionesde
mirarsin
deseos y
sininstintos:
el artistay
elfilósofo8Lo
más verdadero en estemundo,
es elamor,
la
religióny
elarte,
los
tres
poderesilógicos
(unlogischen)
que se reconocen comotal.
De
estostres poderes,
el arteestá alcentro
y
a partirde él
puede surgirla
cultura.II.
Corporalidad,
Embriaguez,
Caos
Cuando Nietzsche habla de la fuerza
artística,
se refiere aunafuerza
vital,
auna
fuerza
orgánica.No
entiendela
fuerza
como algoabstracto,
sinole interesa
sucarácter
fisiológico.
Le interesa
el poder creadorde
la
totalidad
de
la
corporalidad(Leiblichkeit)
consuspulsiones.Dice
elautor:Tras
sentimientosy
pensamientos está el cuerpoy
tu
mismidad en el cuerpo:la
tierra
incógnita.
Tu
mismidad en el cuerpo quiere algo coneso,
sino ¿para quétienes
esos pensamientosy
sentimientos?9
El
artistatiene
una especial sensibilidadfrente
alos
estímulos,
una sutilexcitabilidad
del
cuerpo.La
belleza
surgede
este excedentey
sobreabundanciade
fuerzas. La
voluntadde
arte surgede
una voluntadde
poder abundantey
victoriosa.Lo
feo,
eslo
opuesto ala belleza.
Es
el empobrecimientode la
vida,
lo
queproduce
depresión y
cansancio.Lo
feo
producemalestar,
afectalos
estadosde
saludy
exarceba unafantasía
sobrelo feo.
Para
elautor,
los
románticos gustande lo
feo,
tenebroso
y
espantoso.El
romanticismo es una enfermedad
y
decadencia;
anhela el pasado sinluchar
porla
vida.
Es
unainvolución de la
vida endonde
elhombre
sedesprecia
a símismo.Este
nihilismo
y
pesimismova acompañadode
una actitudfisiológica
negativa.Dice Nietzsche:
"Los
oportunosescrúpulosy
mejoramientosde la
'modernidad'...
La
supremacíade la
fisiología
sobrela teología, la
moral,
la
economíay
la
política'10
El
hombre
estético es capazde
reaccionar con un nofrente
alo feo y de
estavoluntad
fuerte
surgela belleza. La
voluntadde
podercrece conlo bello
y
disminuye
con
lo feo. Lo
feo
hace
surgirla
necesidadde la belleza.
8 Nietzsche's Werke. Zweite
Abteilung,
Band
X,
7. Apologie der Kunst [8]. C.G.
Naumann, Leipzig, 1896,
p.221.
9
Id.,
KSA
10, 1882-1884,
November 1882-Februar
1883,
5 [31]. Edit. Giorgio Colli
undMazzino
Montinari,
Deutscher
Taschenbuch
Verlag
de
Gruyter, München,
1988.
10
Id.,
KSA
13, 1887-1889,
Herbst
1887,
9 [164-166]. Edit. Giorgio Colli
undMazzino
Montinari,
Deutscher
Taschenbuch
Verlag
de
Gruyter,
München,
1988.
AISTHESIS
N"33,
2000
Los
juicios
sobrela belleza
apelan alos instintos
y
no esposible permanecerindiferente frente
aellos.Son
persuasivos.El
arte produceunefectode
curación en elcuerpo.
Aumenta
la
fuerza,
enciende el placery
estimulalos
recuerdos.La
creacióntiene
que ver con un estado estéticofundamental,
conla
embriaguez(Rausch). Es la
sensibilidadllevada
a suextremo;
esun entusiasmoque sacaalhombre
fuera de
síy
lo
pone enlas
cosas,
en"lo de
afuera".La
embriagueztiene
que vertambién
conla belleza y
estabelleza
esla
quetempla
alhombre
y
permitela
transfiguración
de la
vida.El
arte es sobreabundanciay flujo de
corporalidadhacia
el mundode las
imágenes
y
deseos;
es embriaguez.Los
artistas nodeben
ver nadatal
comoes;
deben
vertodo
máslleno,
mássencillo,
más
fuerte.
Para
estotienen
quetener
como una especiede
eternajuventud y
primavera,
unaespeciede
permanente embriaguezen elcuerpoLa
sobreabundanciaquefluye
de la
vida aún nodominada
es,
paraNietzsche,
el caos
(Chaos).
Caos
esla
vida corporalizada en sutotalidad.
Es
unembrollo confuso(Gewhül),
unflujo
oculto;
eslo
quesale al encuentrode
la
voluntadde
esquematizacióny
regularización.El
arte se relaciona conlo
que el autorllama
"la
soluciónde
las
necesidadesprácticas
de la
vida",
quedeterminan la
medidaen quelas formas
reguladoras seimponen
sobre el caosy
configuran elhorizonte de lo
queestáporestablecersey
pordelimitarse.
El
arte aligual
que elconocimiento,
impone
formas,
regularizay
esquematiza el
caos;
con su plenitudy
sobreabundancia,
contrapesay
vence el caos.A
diferencia del
conocimiento,
el arteimpone
sus propiasreglasy legislación.
La
granambicióndel
artista es:Dominar
elcaos;
obligaral acaos ahacerse
forma;
hacerse
necesidadenla
forma:
hacerse
lógico,
sencillo,
inequívoco,
matemático,
hacerse
ley12A
partirde
esteencuentrocon elcaos,
hay
queentender enNietzsche
el origendoblemente
metafóricodel lenguaje
comoimagen
y
como sonido.Análogamente,
hay
que comprenderla
función
poetizantedel
razonarmismo,
esdecir,
el poder poetizantede la
razón(Ausdichten). Lo
poetizantey la
metáfora estánen el origende
cualquierforma de lenguaje.
La
razóntiene
una esencia poética queproyecta, elucubra,
inventa
cosas quesurgen
de
ellay
que no reconocennormasexteriores.La
esencia poéticade
la
razón seinserta
en elcaosy lo
transfigura
comolo hace
también
elarte.Tanto la
razón como el arte surgende
la
voluntadde
podery
sedesarrollan
abriendonuevasperspectivasa
lo
ente.11
Id.,
KSA
13, 1887-1889,
Frühling
1888,
14
[117].
12
Id.,
KSA
13, 1887-1889,
Frühling
1888,
14
[61].
AISTHESIS
N"33,
2000
III.
Superhombre,
Estilo Clásico
La
vidallevada
a su máximapotencia,
puededar
lugar
alSuperhombre
(Übermensch),
hombre de
la
transvaluación
de los
valoresy del
nihilismocompleto.El Superhombre tiene
concienciade la
voluntadde
poder comoúnico
principioque
instituye
elvalor,
y
del
devenir,
como una realidadúnica
y
carentede
valor.La
fuerza de
creación,
la
embriaguezllevada
asumáximapotencia,
puededar
lugar
alSuperhombre
poetay
artista.El
advenimientodel Superhombre
y
del
artista,
representaeladvenimiento
del
sentidode
la
vida sinun recurso altrasmundo,
y de la
voluntadde
poder como señorío sobrela
tierra.
El
hombre
actual,
dirá
Nietzsche,
es elhombre de la felicidad
media,
es elúltimo
hombre,
quelleva
todo
aldesamparo y
ala
medianía.Este
último hombre debe
sertransformado
enSuperhombre.
Cuando
elarte,
comoforma de la
voluntadde
poder,
alcanza elmás altorangoy
embriaguez,
podemoshablar del
granestilo(Grosser Stil).
El
granestilo eselmásalto sentimientode la
voluntadde
poder.Tiene
que vercon
la
elegancia,
prestanciay
belleza del
arte.Surge
del desprecio
porlo
pequeñoy
reducido,
porlo incapaz y de
corto alcance.El
gran estilovienede la
veneraciónporlo
pocojunto
conlo
mucho,
de la
gran pasióny
embriaguez.El
gran estilolleva
alarte asus más altas posibilidades.
De
acuerdoaNietzsche,
el granestilo serelaciona con el estiloclásico,
entendidoéste
como eldominio
de lo
sobreabundantefrente
alo
simple.Es
reunirlo
contradictoriocomo
tal,
es afirmarlo
negativoy lo
positivode
una situación con susdivisiones.
El
estilo clásico essimplicidad,
economía, concentración,
abreviación.Es
unaexigencia
de decir
con simplicidad sí ala
vidaentoda
su plenitud.Ser
clásicoestener
libertad
originariaante el antagonismoexterior,
ante elcaos,
ante
la
ley,
antelas
contradicciones,
perode
tal
suertequeéstas últimas
se unanbajo
unmismo yugo.
Es
afirmarla
situaciónenteracomountodo,
enlo
negativoy
positivo.Es
afirmar el sí con su no.Para
esto se requieredel
más alto valorpersonal,
el carácterdel Superhombre.
Para
serclásico,
sedebe
tener todos
los dones y
todos
los deseos
fuertes,
aparentemente
contradictorios,
perode
tal
suerte que vayanjuntos bajo
unsolo yugo.—
llegar
en eltiempo
justo,
parallevar
un génerode literatura
o arte o política a su apogeoy
cumbre(no después
que estohaya
yasucedido...)
—reflejar en
lo
más profundo eíntimo del
alma un estadode
conjunto(sea
unpueblo,
sea unacultura)
en untiempo,
cuandotodavía
esté vigentey
todavía
nohalla
sidoteñido
porla
imitación
de lo
extranjero(o
todavía
esté pendiente...)
—no ser un espíritu
reactivo,
sino un espíritu concluyentey
queconducehacia
adelante,
quedice
sí entodos
los
casosincluso
con su odioAISTHESIS
N°33,
2000
Nietzsche
relacionael gran estilo con el estilo clásicoy
elnihilismoclásico.El
nihilismo clásico esla
propiafilosofía de
Nietzsche,
que sometelas
contradicciones
bajo
su yugo para realizarla
afirmación más puray
absolutadel
procesomismo con sus contradicciones.
Tiene
que ver conla
situación"de
facto"que
él
está viviendo.Podemos
apreciaren estemomento,
cómoNietzsche
superpone granestilo,
estiloclásico
y
supropiafigura heroica. El
artista,
elSuperhombre
y
elhombre
clásico,
asumen entreellosel carácter
del héroe.
El
artedel
granestilo,
es el más grandeestímulode la
vida(Stimulans des
Lebens)
y
elSuperhombre,
poetay
artista,
su protagonista.Al
decir Nietzsche
queel arteesel más grande estímuloparala
vida(Stimulans),
está
hablando
de
algo queimpulsa,
quelleva hacia
adelante,
que se sobrepasacadavez a sí mismo
(Ueber
sichhinaus).
Este
estímulode la
vida eslo
que puedellevar
alhombre
aunasuperacióndel
nihilismoy hacia
unaépoca
másfuerte
quela del
propioNietzsche.
Tiene
que venirelhombre
redentordel
gran amorque redima alhombre de la
gran nausea.
Tiene
que venir esetoque
de
campanadel
mediodía quelibere la
voluntad,
quedevuelva
ala
tierra
su metay
alhombre
su esperanza.Esto
sólole
está permitido auno,
al másfuerte,
aZaratustra,
el sin culpa.Zaratustra
ha
sido construido porNietzsche
como unpensador,
un poetaheroico,
capazde
pronunciardesde
el másdecidido
síhasta
elmás extremono.Se
entrecruzan enél
la
poetizacióndel
gran estilo clásico conla del Superhombre.
El
poeta,
elartista,
elfilósofo y
elhéroe
seidentifican
en unaúnica
acrecentada voluntadde
poder,
desde la
cual surge el arte: el mayor estímulode la
vida.Nietzsche
coninquietud
profética,
sientela
urgenciade
aprovecharlos últimos
tiempos... todavía
quedala
esperanzade
que emerja elSuperhombre.
Hace
clamardesesperadamente
a su profetaZaratustra:
Este
eseltiempo
que elhombre
sefije
su meta.Este
es eltiempo
en queelhombre
plante el germende
sumás altaesperanza.Todavía
está su suelo suficientemente rico para esto.Pero
este suelo alguna vezllegará
a ser pobre einerte,
y
ningúnárbol
alto podrá crecer másde
él.
¡
Ay!
¡Llega eltiempo
en que elhombre
ya nolance la flecha de
su nostalgia sobre elhombre
y
olvidehacer
vibrarla
cuerdade
su arco!Yo
osdigo:
Hay
quetener
caos en sí mismo para poderdar
aluz
una estrelladanzante. Yo
osdigo: Aún
tenéis
caos envosotros14
