Bolivariana
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(2) BOLIVARiANA. Ana Pineda Vila. Trabajo de grado para optar al título de Maestro en Artes. Directores: Jaime Iregui Carmen María Jaramillo. UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAS DE ARTE Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ARTE BOGOTÁ. D. C. 2002.
(3) Nota de aceptación-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------. --------------------------------------Presidente del Jurado. --------------------------------------Jurado. --------------------------------------Jurado.
(4) Agradecimientos: A Patricia, José Fernando, Roberto y Virginia por infundirme el valor del conocimiento. A Ricardo y Nicolás, mis hermanos, por llevarme, traerme y acompañarme en medio de la búsqueda. A Enrique por todo el sueño que perdió al ayudarme y por ampliar mis horizontes. A Carmen María Jaramillo y Jaime Iregui por el trabajo en equipo A los fotógrafos: Maya Guerrero, Esteban Peña, Adriana Ospina, Rocío Perez y Adriana Sierra A todos los que pusieron un granito de arena para que este trabajo naciera y se pudiera realizar..
(5) Este trabajo de grado está dedicado a los dibujantes. A las personas involucradas en el proceso de BOLIVARiANA.
(6) BOLIVARiANA. ÍNDICE INTRODUCCIÓN 1. EL PRIMER ENCUENTRO 2. EL CAMINO 3. TEMAS DE ACTUALIDAD Y PREGUNTAS EN TORNO A BOLÍVAR 3.1 Políticos 3.2 Huelga de vendedores ambulantes 4. LA BÚSQUEDA O EL PRINCIPIO 4.1 Simón Bolívar Calderón 4.2. Simón Bolívar Mora 4.3 Simón Bolívar Ramírez 4.4 Acerca de la película Bolívar soy yo 5. ARTE Y ANTROPOLOGÍA COMPLEMENTAN 5.1 El artista como etnógrafo 5.2 Aprehendiendo a través de la experiencia y el contacto 6. DEL ICONO AL ÍDOLO Y DEL ÍDOLO AL ICONO 7. LOS PRODUCTOS 8. LA IDEA DE LA ACCIÓN 9. DOS ARTISTAS, DOS IDEAS QUE COMPLEMENTEN EL TRABAJO 9.1. Lo popular de Bolivart ampliado y definido con la ayuda de Beatriz González 9.2 El de todo hombre un artista.
(7) 10. RELATOS DE LAS ACCIONES 10.1 Bolivariana de mudanzas 10.2 Plaza de Bolívar 10.3 Parque Simón Bolívar 10.4 Monumento a los Héroes 10.5 Droguería El Libertador CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA ANEXOS.
(8) Introducción El nombre de Bolivariana es el resultado de la relación que yo, establecí en este trabajo con Bolívar y su iconografía que hace parte del arte. Este trabajo de grado surge a partir de mi necesidad de una clase gobernante que funcione, de mi deseo por crear un reflejo de sus falencias. Para evidenciar la carencia de Estado y de valores, retomo a un personaje: Simón Bolívar. Investigando la figura comienzo a recolectar todo lo relacionado al tema del Libertador; en especial sus imágenes. A raíz de esta colección, comienzo a cuestionarme acerca de la tan variada iconografía del héroe. A medida que avanza la obra, la necesidad de reflejar problemas del Estado se va desvaneciendo, y poco a poco se va centrando la obra en Bolívar; como yo lo veo. Desde esa mirada, señalo sus cualidades a otros y creo una reflexión del personaje se vuelve necesario. Partiendo de esta figura comienzo a crear vínculos con otros. -Entrevistaba a homónimos de Bolívar- Estableciendo conexiones entre el Libertador, Ana y el resto de la población. Es ahí dónde surge la idea de producir unos objetos comunicadores del héroe de la patria. Para generar un diálogo y un intercambio. Siendo ambos el propósito principal del trabajo. ¿Cómo crear un punto de encuentro? De ahí nacen los objetos contenedores de Bolívar utilizados y la necesidad de una acción. La meta: obtener como resultado del intercambio dibujos del Libertador. Una nueva iconografía..
(9) 1. EL PRIMER ENCUENTRO Fotos en las que salgo in situ. F. 1 Agosto de 1985 Quinta de San Pedro Alejandrino Santa Marta. F. 2 Diciembre de 1985 Quinta de San Pedro Alejandrino Santa Marta. ¿Cómo ha llegado Bolívar a mí? Creo que la primera imagen consciente que tengo de Simón Bolívar, es la escultura en mármol blanco que hay en la Quinta de San Pedro Alejandrino, que parece mostrarlo en su lecho de muerte. Me acuerdo de la rigidez de esa escultura, de lo fría que me resultaba, pero conservo en mi mente una extraña forma que me impactó profundamente. Yo tenía seis o siete años y el recordarlo hoy, de manera tan clara, ha de ser porque me afectó lo suficiente como para que dieciocho años después sacuda una que otra fibra en de mi ser. El hecho es que no retomo al Libertador de la historia o de la enseñanza escolar: lo encuentro en una representación en mármol, en el arte.. Para mi Bolívar es a la manera de Barthes como algo inexpresable, algo indecible que se siente en el centro del cuerpo, una sensación muy intensa que me llena, que con el pasar del tiempo no se desvanece, sino que por el contrario me intriga más, me sobrecoge como una punzada, como un punctum1. Este es el momento en el cual no logro descifrar el porqué de esa intensidad.. 1. BARTHES, Roland. La cámara lúcida: Nota sobre la fotografía. Editorial Paidós. España 1989.
(10) De un modo u otro, sin quererlo, al trabajar con Bolívar, en medio del proceso aparece una acción; la verdad es que no la planeo, pero en determinado momento la idea de la obra evoluciona y poco a poco la necesidad de una acción se hace más evidente. La misma termina siendo parte central de la obra. Así me desafíe a mí como persona, me empeño en afrontar el reto y divulgar mi interés en la figura de Simón Bolívar, por medio de mi voz y de mi propio cuerpo. Siempre hay en el trabajo una relación de seguridad-inseguridad y de certeza-incertidumbre que es lo que me mueve. Lo que me reta a no dejarme derrotar por una obra de arte que espero lograr. Es un reto conmigo y eso lo hace aún más comprometedor, soy yo, Ana Pineda Vila, rompiendo mis propios límites, mis barreras preestablecidas.. 2. EL CAMINO. El país que nos ha tocado vivir me ha llevado a repensar situaciones en las que estamos envueltos a diario. En interdisciplinario II, clase que me dictó Juan Fernando Herrán en sexto semestre, comencé a trabajar sobre la corrupción en el Estado, e hice una caja de vidrio, llena de sustancias, que con el paso del tiempo habrían de crear una materia en descomposición, a la vista del espectador. Sobre la caja ubiqué un cubo de espejos y en su interior, aunque no se veía, dibuje una réplica de la plaza de Bolívar. Pero ahí no quedó clara mi intención, además era muy difícil de comprender: esta obra, no decía lo que yo quería transmitir. F.3 Descomposición. Fue entonces cuando hice una acción, consistente en barrer la Plaza de Bolívar. Comenzaba barriendo desde el monumento de Simón Bolívar, hasta cada institución: el Palacio de Justicia, la Alcaldía, el Congreso y la Catedral, y cuando llegaba a cada una de las edificaciones, recogía mugre en una bolsa y la depositaba al lado de la escultura del Libertador, que quedaba frente a la institución barrida, por decirlo así. La obra hacía alusión a la necesidad de acabar con la corrupción de las F.4 Acción barrer. F.5. Acción barrer.
(11) instituciones, de limpiar los centros de poder. Surgía en mi la necesidad de muchos, la de una transformación del país y yo la trabajaba simbólicamente. De este polvo quise hacer una pequeña replica de la escultura de Bolívar, algo así como el ave Fénix que resurge de entre las cenizas, pero por problemas técnicos (el aglutinante no funcionó) no obtuve el resultado esperado.Quería recoger rezagos del pasado para iniciar la reconstrucción alegórica del presente. Tal vez la imagen de procesos fallidos que vemos a diario descorazona. Pasadas estas experiencias y tratando de hacer trabajos que reflejaran las carencias del Estado, en una clase con Elias Heim, se me pidió que retomara un proyecto fallido. Escogí aquel en que había tratado de hacer una estatua del prócer con el polvo de la Plaza de Bolívar. El proyecto dio un giro y terminé haciendo una especie de escenas de la vida del Libertador en arcilla, sin cocer, puestas sobre bases blancas, impecables, con fichas técnicas en acrílico, instalando las piezas de una manera museística. Quería resaltar algo de lo autóctono de nuestra tierra, retomar la alfarería del pasado, expresada hoy por los artesanos huilenses en las chivas y escenarios populares. ¿Por qué no darle un carácter popular a la vida del Libertador confiriéndole al mismo tiempo importancia a lo popular? Poner un mito en leguaje común, enaltecerlo.. F. 6 Muerte de Bolívar. F.7 muerte de Bolívar en arcilla. Esta fue la primera representación en arcilla que hice a partir de la imagen, tan común en muchos textos, (F.5 a mano izquierda) que aparte de la escultura de la plaza de Bolívar, es la primera pintura buscada para recrear un aspecto de la vida de Bolívar, su muerte en Santa Marta, el 17 de diciembre de 1830 en la Quinta de San Pedro Alejandrino1. Este es el momento en que sin darme cuenta comienza una búsqueda más intensa de la iconografía del Libertador. A quien, por cierto, le encantaba que lo llamaran de este modo. Imágenes en cerámica sobre aspectos de la vida de Bolívar, en sus soportes museísticos.. 1. Pienso en la primera imagen que recuerdo de Bolívar, y la primera que escojo para trabajar en un proyecto, y ambas son del Libertador en su lecho de muerte. Es una extraña casualidad..
(12) F.8. Vista global. F.9 Nacimiento de Bolívar. 24 de julio de 1783. F.10 Entre 1792 y 1795 queda huérfano de padre y madre.. F.11 Presencia la coronación de Napoleón. Octubre de 1804. F.12 Juramento en el monte Sacro al lado de Simón Rodríguez 15 de agosto de 1805. F.13 Entre junio y agosto de 1819 se libró la batalla de Boyacá.
(13) F.14 El 17 de diciembre de 1819, se crea en Angostura la Gran Colombia.. Finalizado este trabajo, di inicio al proyecto de tesis.. 3 TEMAS DE ACTUALIDAD Y PREGUNTAS EN TORNO A BOLÍVAR Cuando sentí que debía continuar el trabajo con la figura de Bolívar, comencé a replantearme la idea para hallar un camino por seguir. Durante este trayecto, tal vez más que a Bolívar en sí, veía un modelo ideal de ser: admiro su perseverancia, su disciplina, sus convicciones que lo llevaron a luchar por sus ideales y el énfasis que hacía respecto a la honestidad. Su manera de hablar, su forma de punzar con palabras y su capacidad de liderar. ¿Cómo habría de divulgar ese ideal de transparencia, de lucha y de integridad? ¿Cómo podría hacer pensar a otros acerca de la imagen de Bolívar? Estas preguntas que me hice son centrales en el trabajo ya que a partir de ellas se comienzan a desarrollar los fundamentos de mi tesis. Desarrollaré estas preguntas a lo largo del trabajo.. 3.1 En la política Volviendo al tema de la figura de Bolívar, desde el momento en que comencé a trabajar sus imágenes en arcilla y a tener imágenes de su vida como modelo de trabajo, empecé a tener más conciencia de la imagen del héroe, de cómo hoy continúan manipulando los medios, cómo recurren a ella los primeros mandatarios. Centrándonos en el caso de Colombia, el presidente Alvaro Uribe Vélez tras haber sido declarado como ganador en las elecciones, en su primer discurso, hablando de la noción del orden, cita a Bolívar, “Cuando los pueblos pierden la noción del orden, claudican el camino de sus libertades” En el caso de Hugo Chávez, actual presidente de Venezuela. En el momento de su destitución, tras el golpe de estado, (11 de abril de 2002) fue muy simbólico el acto que realizó la oposición. En el momento en que sus opositores reclaman y.
(14) toman el poder, descuelgan el cuadro de Bolívar. Cuando el presidente retoma el poder el cuadro vuelve a ser colocado en su sitio original. Y hoy lo vemos de fondo cuando el presidente transmite sus discursos por televisión. Este es uno de los ejemplos que señala cómo esa imagen es utilizada simplemente como un producto, como medio para alcanzar o reflejar el poder.. 3.2 Huelga de vendedores ambulantes El 7 de octubre de 2002 fue día de paro y de protesta de vendedores ambulantes. La alcaldía se empeña en sacarlos de las calles. Este hecho hace que indirectamente, mi trabajo, sin quererlo, se vea relacionado con él. Yo, dispuesta a salir a las calles, vestida de Bolívar, a ofrecer productos impregnados del recuerdo y las ideas del libertador, a cambio de su iconografía, tal vez tenga problemas, puedo parecer uno de los tantos vendedores ambulantes Tal vez otros lo relacionen con esto y le den un sentido social o a lo mejor político, pero esta no es mi intención. Esta, como muchas situaciones, puede alterar el sentido de mi trabajo visto quienes que desconocen su trasfondo, pero es un riesgo que debo correr para poder conectarme con otros, en lugares públicos vinculados con el prócer. Está presente entre mis ideas del proyecto ser una permutadora ambulante, pero no tengo nada que ver con la lucha de estos vendedores.. 4. LA BÚSQUEDA O EL PRINCIPIO El inicio de esta búsqueda, de este camino, fueron las páginas blancas del directorio telefónico, en donde encontré a los homónimos contemporáneos del Libertador y las direcciones de sus hogares.( Ver anexo N. 1) Un día que estaba buscando un teléfono que nada tenía que ver con el tema de Bolívar, en el periodo en que estaba trabajando en las figuras de arcilla, se me ocurrió buscar si había algún Simón Bolívar en el directorio telefónico, cual no sería mi sorpresa al encontrarme no solo con uno sino con unos veinte homónimos del Libertador. Fue entonces cuando me decidí a trabajar con la figura de Bolívar; había y hay algo en él que me llama. Es una de esas figuras que idealizamos a lo mejor sin querer y con ayuda de los medios, tanto educativos como de masas. Y que ante la carencia de nuevos líderes, la tradición popular, el lenguaje cotidiano lo trae constantemente. Me interné en el camino de Bolívar sin saber exactamente a dónde me llevaría. Transitando el camino que empezaba a explorar, comencé entrevistando a los homónimos del Libertador; imaginándome cómo sería la vida de Don Simón, si viviera en este momento. Para tener un acercamiento más eficiente con ellos, decidí enviarle una carta a cada Bolívar presentándome y contándoles mi interés por entrevistarlos, anexé otras cartas que respaldaran mi trabajo, una de Ana María Lozano, curadora del MAMBO y otra de Juan Fernando Herrán, Decano de la Facultad de Artes, quienes me recomendaban, certificaban quién era yo y.
(15) cual era mi intención al entrevistar a los “Simones Bolivar” de hoy. Envié aproximadamente veintidós cartas. Las comunicaciones y recibos se acotan en los anexos no. 2.y 3 Una vez enviadas, los llamé: en total pude comunicarme con cuatro de ellos y entrevistarme personalmente con tres. Las entrevistas fueron grabadas en cassette y también registradas por medio de fotografías. Transcribiré fragmentos de las entrevistas con tres de los cuatro “Simón Bolívar”. Me parece pertinente señalar aquellos momentos de sus vidas, en los que tener un nombre como el del Libertador ha influido o los ha afectado. A través de ellos intento apuntar a la importancia de llevar un nombre que pertenece a un héroe fallecido, qué ha significado llevar ese nombre y la influencia que esto ha tenido en sus vidas. Busco experiencias en común, del día a día de los tocayos del Libertador, y que los saquen de la cotidianidad, transcribiendo fragmentos de sus historias, simplemente lo que en la vida habitual el nombre de un personaje hace.. 4.1 Simón Bolívar Calderón F.15 A: ¿Y en el ejército lo molestaban? “Ah claro eso era, en eso me fue muy bien, porque los compañeros, los oficiales también venga mi general, venga Libertador, y en una reunión; llegó el Libertador, me aplaudían, me consentían. En el aspecto público también pues que yo voy a un Banco a cambiar un cheque,... Simón Bolívar!! ahí mismo. ¡¡ Resucitó Simón Bolívar!! y la risotada. ...Soy un poco tímido...entre era más gente de alta cultura, pues me iba mejor, porque la gente ay! Señor lo felicitamos que buen nombre ... eres el Libertador, me felicitaban. Entre más abajo pues siempre los otros empezaban era con una mofa, con una risa y como... ...De todas maneras por el nombre me ha ido muy bien. En una ocasión después de que me retiré del ejercito me fui para el Ministerio, para la aduana, mejor dicho, a ver si me daban puesto. Un político me dio una tarjeta. Me fui a ver si podía hablar con el Ministro de Hacienda. Entonces pues llegué, hablé con la secretaria, y quien estaba al lado dijo siéntese. En ese momento estaba una novela de Simón Bolívar y Manuelita Sáenz. En esos días en la novela Manuelita Sáenz viajaba al Perú. Entonces la secretaria del ministro me dijo: ¿Cómo es? ¿De parte de quién? Le dije Simón Bolívar. Dijo Ay!!! Resucitó Simón Bolívar. Dijo ¿Y Manuelita? Le dije: Está por el Perú. Claro soltó la risa y todo con lo de la Sáenz, bueno.”. En el caso de Calderón siente respeto por su homónimo y al igual que él, experimentó la vida militar. En ella su nombre le fue muy útil. Y como Bolívar, luchó por su patria en el campo de batalla. Es un hombre que en sus propias palabras se define como, honesto y trabajador. Tampoco le importa ser objeto de atención o burla por la forma en que le nombraron sus padres. Por el contrario se enorgullece del nombre que lleva..
(16) Simón Bolívar Calderón se ha beneficiado al tener por decirlo así, una “marca” del Libertador.. 4.2 Simón Bolívar Mora. F.16. “El bautizo debe ser grande pa saber que es lo que va a hacer uno. Entonces consiguió mi papá “quisque” el padrino para mandarme bautizar. Entonces el ápadrino le dijo hombre Adriano, yo te mando a cuidar ese chino, pero usted es Bolívar hay que ponerlo Simón Bolívar, porque de usted estoy seguro Adriano de que usted viene de una generación de Simón Bolívar, porque no vayamos a pensar porque Simón Bolívar murió tísico no fue padre, ese viejo fue travieso, ¡¡¡¡ja, ja, ja, ja!!!! Entonces él le dijo bueno yo te lo mando a bautizar, pero le pones Simón Bolívar y yo me hago cargo de él, yo le doy el estudio que él quiera, pero él tiene que irse conmigo, allá le ayuda a mi mujer y a mí y le doy el estudio que él quiera. Y resulta que a mi papá le dio susto pensando que me iba a robar, entonces ahí se pusieron a pensar y mi papá le dijo que con ese trato el no aceptaba, que entonces conseguía otro padrino. Entonces le dijo mi padrino, el del bautizo, bueno entonces, pero lo ponemos así Simón Bolívar porque mire Adriano, esta generación más que usted viene del norte, usted tiene que venir de una descendencia del Libertador. Y que tal que su nombre, que el chino este van a bautizarlo, qué tal que salga inteligente. Y qué inteligente, pa lo único que salí inteligente sabe pa que fue, pa hacer siete mujeres. Si soy padre de siete mujeres, por estar buscando un varón. A los trece años me volé de la casa, porque en la escuela donde yo estudiaba, que por ser Simón Bolívar, la profesora y los chinos me molestaban. Y la profesora simpatizó mucho conmigo y me puso qisque a criarle el bebé que tenía ella, y me castigaba duro y un día que me sacó pal patio entonces no le hice caso y entonces me acostó allá en el rayo del sol y el bebé se puso a llorar y ella salió corriendo del salón a ver el bebé. Yo le estiré los pies y se cayó esa profesora. Es que yo era muy inteligente, yo era muy inteligente ahí. ¡Ja, ja, ja, ja! Entonces la hice caer y entonces ahí llegó esa señora y ahí dije, no esa señora me va a matar. Entonces yo al otro día yo no volví a la escuela. A lo último si me puse a ir a la escuela; estudié muy poquito, eso era de a puchitos. Porque me aburrían la vida diciéndome Simón Bolívar y tal cosa.”. En el caso de Mora, la situación es diferente a la de Bolívar Calderón, su nombre le creó en problemas y al igual que el prócer fue un niño difícil de manejar. No le gusta que se burlen de él, que tomen provecho o que piensen que el ha de hacer lo que haría el Simón Bolívar original. Es un hombre casado que se estableció y que siempre soñó con tener un hijo para llamarlo de igual forma, a pesar de los problemas y las molestia que le ocasionó llamarse Simón Bolívar, a falta de un hijo tuvo siete mujeres. No es un hombre.
(17) estudioso, pero si ha trabajado mucho a lo largo de su vida. Ahora al igual que Calderón es pensionado. F. 16. 4.3 Simón Bolívar Ramírez. F.17. Por errores en la manipulación de la grabadora, a la hora de oírla no se entiende nada, así que relataré un momento en el que el nombre de Bolívar, puso a este otro Bolívar en problemas. “Un día como cualquier otro mi mamá me mandó a comprarle comida a los pericos. Entonces yo salí a la tienda, compré la comida y de vuelta me encontré con unos policías, en ese momento estaban haciendo requisas por los alrededores de la casa, entonces me dijeron, identifíquese, y pues yo les respondí: Simón Bolívar. Ellos me respondieron, ¿Cuál es su nombre de verdad?, y pues les di mi nombre, entonces me dijeron ¡¡Eso es falta de respeto a la autoridad!! .Pero si ese es mi nombre, les decía. Entonces déjenos ver su cédula. Y yo la había dejado en la casa. El caso es que me llevaron a la estación, y tuvo que ir mi mamá para sacarme con mi cedula.”. El señor Ramírez, trabaja con su cuñado en una piñatería en San Victorino. Un hombre muy amable al igual que sus tocayos, pero mucho más tímido y con menos experiencia a la hora de hablar acerca de su nombre y sus vivencias. Es el más joven de los tres. Este es un hombre sencillo que trabaja por llevar el pan a su familia y que al igual que los otros dos Bolívares muestran modos de vidas de personas poco adineradas, pero honradas y trabajadoras. Cada uno de estos tres hombres es un ejemplo de formas de vida en la ciudad de Bogotá. De vivencias, de familias, de luchas, logros, perdidas y todo tipo de experiencias, como las de cualquier ser humano. Pero el vivir en este país y llevar su nombre los hace diferentes, en pocos momentos los saca a la luz, como fue el caso en el que en un programa llamado “El mundo de lo extraño”, a finales de los setenta, comienzos de los ochenta convocaron a los tocayos de figuras importantes de la historia, entre ellos se encontraba uno de los Bolívares y entre otros, Santander, Jorge Eliecer Gaitán. Este programa fue transmitido por televisión. Son iluminados por el referente del prócer Bolívar. Llevar su nombre pone a prueba su genio, debido a las burlas que les hacen por llevar ese nombre, pero al mismo tiempo les abre puertas en los lugares por donde el Libertador es conocido. Después de haber hablado con estos personajes y revisar toda la información comenzó el dilema de que hacer con ella, como utilizarla, cómo mostrarla y en un momento pensé hacer un libro comparando a Bolívar con nuestros “Simones Bolívar” contemporáneos (los del directorio, los que habían correspondido a mi llamado). Pero no salía nada concreto, había unas ideas buenas, pero no del.
(18) todo claras a la hora de plasmarlas de alguna manera, así que esto lo dejo por el momento, pero con la intención de retomarlo y concretarlo en un futuro. De igual forma el conocer a los “Simones Bolívar”de hoy me hace reflexionar sobre como podría ser la vida de el Libertador hoy, como manejaría sus ideales y en que forma llevaría su revolución libertaria.. 4.4 Acerca de la película Bolívar soy yo Señalando los diferentes campos en los cuales se ve reflejado Bolívar, uno de ellos es la pantalla grande, un medio que llega a muchos. Mientras yo pensaba en que hacer de la investigación, en responderme las preguntas planteadas salió la película de Jorge Alí Triana “Bolívar soy yo”. No puedo ser objetiva a la hora de hablar de este film. Para empezar me disgustó la presencia de Amparo Grisales: cada vez que aparecía en escena perdía el hilo de la historia. Como si esto fuera poco, sentí que esta película plagiaba de cierta forma mi idea de trabajo, que consistía en mostrar el Bolívar actual, quienes son personas de hoy en día que llevan el nombre de Simón Bolívar y compararlo con el pasado. La película se “robó” mi idea de la apropiación popular de la figura de Bolívar, mostrando a su manera cuan inmerso está en nuestra cotidianidad y a la vez como ya casi ni lo vemos: Ese Bolívar que no es verdaderamente Bolívar, esa persona que se compromete en el difícil papel de ser el Libertador, que después se le sale de las manos. En la película se muestran secuencias de imágenes de nuestra cotidianidad en las que se enmarcan y resaltan lugares relacionados con Bolívar: el monumento a los héroes, el Expreso Bolivariano (Sistema de transporte terrestre, en el caso de la película muestran un bus), la Quinta de Bolívar, La Quinta de San Pedro Alejandrino entre otros. Al ver esas imágenes sentí que la película saqueaba mis ideas, ya que antes de que apareciera la película en carteleras, había hablado con mis asesores de tesis acerca de los lugares que señalé anteriormente, para utilizarlos en mi obra y los mismos aparecen en “Bolívar soy yo”. En esa iconografía que para mí es de suma importancia, los dos encontramos lugares comunes como la utilización y la apropiación reiterada de su nombre, reflejando su constante presencia en nuestra cultura. Las instituciones se sirven del nombre de Bolívar para acreditar su importancia o como medio para competir mejor en el mercado: es evidente que su imagen y su nombre venden. Hay una escena en la película de Bolívar navegando por el Magdalena en la que aparecen unos guerrilleros a devolverle la espada que fue robada hace tantos años de la Quinta de Bolívar por el M 19. Pensando como los insurgentes tomaron como símbolo libertario, para conformar su movimiento, el símbolo patrio surgido de Bolívar, su espada. Volvieron a mi cabeza conversaciones sostenidas con los otros Bolívares, sus homónimos contemporáneos, que han formado parte de mi proyecto de tesis, transcribo uno de los comentarios que.
(19) hizo uno de ellos acerca del tema de la espada. Con un poco de humor, sobre lo que le sucedió, tras preguntarle por algunas de sus anécdotas me respondió: “Anécdota otra esa si fue ya en el ejercito, el día que se robaron aquí la espada de Bolívar. Resulta que uno llega al grado de sargento viceprimero y le dan un sable. Prácticamente es un sable de mando. Y yo ya estaba casado. En el recorrido esa mañana con el cuento de que se robaron la espada de Bolívar, un compañero: ¡Oiga Bolívar usted donde la dejó que se la robaron no ! Y la risa y todo. Y llegábamos en el recorrido al batallón guardia y ya íbamos a la formación general, cuando llega un teniente: Bolívar, Bolívar ¿Usted donde dejó el sable que se lo dejó robar? ¿Porqué? Y entonces ahí mismo le dice otro teniente oiga si fue que le robaron la espada fue a 1 Bolívar en la Quinta de Bolívar. Y ría.. La historia de Bolívar Calderón tiene un toque de humor, al igual que lo tiene la secuencia del encuentro de los guerrilleros con Bolívar en la película. Sus pertenencias han sido utilizadas, señalando el caso de la espada, para marcar un inicio, para generar controversia, para generar inquietudes en la población. La película no me impactó como yo esperaba, técnicamente le faltó mucho. Me encantaron las canciones que tenían que ver con el Libertador, un Vallenato y otra de los Aterciopelados, canciones que giraban en torno a la figura de Bolívar, con letras divertidas y melodías de ritmos propios de nuestro país. Ya para terminar las ideas y comentarios que surgen a raíz de la película retomando el tema de la idea, de la originalidad, como en cualquier proceso de construcción de un trabajo las personas pueden llegar por distintos medios a expresar bajo diferentes métodos uno de los hitos de nuestra patria. El mío se desarrollará posteriormente.. 5. ARTE Y ANTROPOLOGÍA COMPLEMENTAN 5.1 El artista como etnógrafo “El Pop resituó el arte; el compromiso con el arte elevado en todo el largo frente de la 2 cultura.” “Etnografía (o su término cognado, observación participante) simplemente es un método de investigación social, aunque de un tipo poco común puesto que trabaja con una amplia gama de fuentes de información...El etnógrafo, o la etnógrafa participa, abiertamente o e manera encubierta, de la vida cotidiana de personas de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea recogiendo todo tipo de datos accesibles para poder 3 arrojar luz sobre los temas que él o ella han elegido estudiar.” 1. Fragmentos de la entrevista con Simón Bolívar Calderón FOSTER, Hal. El retorno de lo real Capítulo 6, El artista como etnógrafo 3 HAMMERSLEY Y ATKINSON, Etnografía: método de investigación. Página 15 2.
(20) La antropología es el estudio del hombre y sus obras, sus costumbres y su cultura, que son manifestaciones de la forma en que el hombre percibe el mundo que lo rodea. Para que el artista pueda lograr una idea más concreta, una investigación más detallada; debe, en determinadas ocasiones, valerse de las herramientas de la antropología,-como es el método etnográfico- apropiarse de ellos para reflejar su cultura pensada e identificable para el espectador. La antropología trabaja sobre la humanidad, las costumbres del pasado, y del presente, indaga constantemente en el comportamiento del hombre, y el arte refleja ese comportamiento; antropología y arte van de la mano, ambas pueden indagar en cualquier territorio, todo es investigable, en todo existe la posibilidad de convertirse en obra artística, de ser arte. El arte le puede dar una nueva “identidad” o reforzar la idea de un lugar categorizado de diferente manera por la sociedad. La expresión artística adquiere un valor cultural al reflejar la misma cultura. Al haber un cambio en los lugares, en los sitios, la visión, la huella artística; un lugar rescata lo que ya no era un lugar de atención, vuelca la vista hacia ese espacio, le da una historia más, además de la de su pasado. Yo retomo esos lugares y refuerzo su sentido por medio del personaje, a partir del cual han sido llamados. El artista y el etnógrafo realizan procesos de observación profundos, todo ello con miras a mostrar manifestaciones de los distintos grupos humanos, la expresión de sus hallazgos, aunque en ocasiones se complementa, ofrece productos diferentes de la imagen y las costumbres que expresan la cultura. De esta forma se puede llegar a un conocimiento mayor de cada cultura, en este caso mi cultura referente a Bolívar en la cuidad de Bogotá. Además, aprenden de su historia y cómo narrarla. El modo horizontal,- un arte que va más por una línea social que histórica- no es solo un aliento discursivo, sino que la profundidad histórica le da aún más trascendencia a la obra. Yo hablo de un personaje de la historia, pero el trabajo no trata de la historia del mismo, sino de lo que el refleja. Más como es visto y recordado.. 5.2 Aprehendiendo a través de la experiencia y el contacto Siempre he pensado y me he quejado de la forma en que se enseña en los establecimientos educativos. Creo que hay que hacer de la educación algo divertido, algo que llegue a todos, sin importar color, raza, estrato social o cualquier discapacidad o situación que diferencie a alguno de los demás. Siento el deseo de invitar a un grupo significativo de personas y con ayuda de ellas recrear la imagen del prócer. Así, a través de Bolívar, generar un nuevo acercamiento y durante el mismo hablar y compartir conocimientos del hombre soñador, del niño insoportable, que por medio de dos tutores excepcionales, Simón Rodríguez y Andrés Bello, llegó a ser lo que fue. Por el amor al.
(21) conocimiento, por unos ideales respaldados por el saber de esa época y confrontados en Europa, por percibir lo que hoy llamamos las desigualdades sociales y los abusos del poder español y por el compromiso con sus promesas hechas a otros, tal es el caso del juramento en el Monte Sacro al lado de Simón Rodríguez. La acción consiste en crear un punto de encuentro en donde se genere un intercambio, tanto de ideas como de iconografía, a través de unos productos adaptados a la idea Bolivariana, manipulados por mi. La acción es descrita en el punto 8. Lo que yo pretendo es que este conocimiento lo adquirirán si el contacto conmigo los motiva a continuar investigando sobre Bolívar. Yo no les voy a dar cátedra Bolivariana, simplemente les alegraré el día y ellos por un instante se aproximarán a Bolívar y a una manifestación de la plástica contemporánea a través de mi acción. Es así como la caja, la vestimenta y los productos de los que hablaré posteriormente, y que hacen parte de mi obra comienzan a tener un papel fundamental. Y a lo largo del procedimiento la iconografía del libertador se hace más evidente. Y al lado de la idea de la iconografía, la idea del ídolo. Tratando de ver como se relacionan el uno con el otro. Cómo se apoya la una sobre el otro. (Véase más adelante Del icono al ídolo y del ídolo al icono) Por ende pienso que es clave buscar formas alternativas para que las personas puedan poco a poco y con humor sutil asimilar el conocimiento. Así que al hacer unos objetos, que intercambiaré, quiero, primero, que vean una imagen que les sea familiar: la de Simón Bolívar; segundo, los objetos de uso cotidiano los utilizaré para establecer un trueque por dibujos de Bolívar con la persona interesada. El objeto del intercambio es permutar objetos impregnados de Bolívar por dibujos y anécdotas sobre él. Estos objetos los encontramos en cualquier lugar, en cualquier tienda; la diferencia se encuentra en el tratamiento que les doy, en la manera como los transformo y qué significado tendrán al trabajarlos y al ponerlos en contacto con las personas. Son objetos que estarán en permanente uso y que son resistentes. Con ellos espero motivar un afecto sobre este personaje: ¿Quién es?, ¿qué significa hoy en nuestras vidas?, ver en él no sólo al héroe, sino también al humano. Sacarlo del olvido, así sea solo por un pequeño lapso de tiempo, pero a la vez hacer énfasis en la manipulación de su imagen y de su nombre. Con este trabajo espero que las personas que participen de manera activa en la obra tengan una aproximación vivencial con este símbolo de Colombia por medio de mi proceso y de mi interacción con ellos. Es valiéndome de pequeños detalles -como lo son el trueque de dibujos por objetos, las charlas casuales del encuentro tangencial y sin que la gente se dé cuenta- como desarrollo mi idea de irlos llevando por un camino para aprehender a Bolívar, de resignificarlo en un contexto contemporáneo, pero.
(22) siempre gozando del aprendizaje, sin esfuerzos infrahumanos y dejando que la cátedra, que siempre nos dan no se torne aburrida; darle un vuelco a la idea tradicional de la historia de este ser y que se comiencen a encariñar, así como yo con él, gozando y aprendiendo del encuentro con diferentes públicos ubicados en lugares de Bogotá D.C., que recuerdan su nombre o su hazañas. Por medio de una movilización continua es mi intención incrementar estos encuentros fortuitos con personas ambulantes para llegar a la mayor cantidad de encuentros posibles en diferentes lugares de la cuidad. A medida que ha ido avanzando la tesis he ido encontrando pequeños detalles que me enternecen y hacen de ese ídolo llamado Bolívar una sujeto tan humano como cualquiera de nosotros. Ver las imágenes hechas a lo largo de la historia con la figura del Libertador y las que obtengo a través de los breves encuentros con los paseantes de la ciudad se produce una extensa iconografía de don Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar. Para entender un poco más esto de la iconografía y del ídolo profundizaré en este tema.. 6 HABLANDO DEL ICONO En el siguiente texto hablaré acerca del ídolo y del icono. Para comprender un poco más sobre este tema expondré unos términos que utiliza Régis Debray para explicar tres eras durante el periodo del hombre y en ellas el manejo de los dos tópicos a tratar. “Logosfera correspondería a la era de los ídolos en sentido amplio (del griego eidolom, imagen). Se extiende desde la invención de la escritura hasta la imprenta. Segundo, la grasfosfera, hace parte de la era del arte. Su época se extiende desde la imprenta hasta la televisión a color. Y por último la videosfera, la era de lo visual.”1 También tendré en cuenta la idea de icono e iconología de la cual Panofsky, que comentaré a continuación.. habla. La ciencia que estudia y ayuda a la descripción de estatuas, pinturas, esculturas y monumentos, que los cataloga, es llamada iconografía. Ella estudia a su vez su significación, que puede ser captada de una manera fácil, más por sentimiento compartido, por empatía que sabiendo en realidad el por qué de esa admiración. También puede ser entendida de una manera más directa y menos metafórica. Se puede entender la imagen y al mismo tiempo esta puede evocar algo de lo cual no estamos seguros. La iconografía está encargada de lo relacionado con la colección, la compilación gráfica y el archivo de imágenes.. 1. DEBRAY, Régis. Vida y muerte de la imagen: Historia de la mirada en Occidente. Capítulo 8. Las tres edades de la mirada . Página 176. Editorial Paidós, Buenos Aires. 4 Ibid pagina 176 5 Ibid pagina 176.
(23) Yo pretendo hacer una iconografía popular a partir de una mirada contemporánea, a partir de la iconografía pasada y de la que está en la mente de las personas. Ya he utilizado, en mi vestimenta y en los objetos de la caja, la conocida del Libertador (Ricardo Acevedo Bernal, José Gil de Castro) y ahora estoy en busca de una nueva, una hecha por personas del común. Por gente como cualquiera que transita por las calles. Por aquellos que se acercan a mí, en un encuentro en lugares públicos que recuerdan a Bolívar. El término icono viene de Eikon1 que quiere decir imagen. Hoy tal vez lo más cercano, o mejor lo que relacionamos con icono es la imagen, que mantiene una similitud con el objeto, o con la imagen que representa. Un icono mantiene, con aquello que representa, alguna relación de semejanza en la forma. Intento vislumbrar qué tan clara es la imagen de Bolívar, como icono en otros, o como esta se ve en el resultado de sus dibujos. Ver sus múltiples representaciones.2 “Las tres censuras medio lógicas de la humanidad –escritura, imprenta, audiovisual- dibujan en el tiempo de las imágenes tres continentes distintos: el ídolo, el arte, lo visual. Cada uno tiene 3 sus leyes.”. “De igual manera que para contemplar adecuadamente la imaginería primitiva hay que quitarse las gafas del “arte”, hay que olvidar el lenguaje de la estética para descubrir la originalidad de lo 4 visual ”. Eso es lo que he hecho, pero al revés, con los ojos del arte he tomado objetos de nuestra cotidianidad, que si no los pusiera en el contexto de la acción que realizo, no resaltarían para la mayoría. He implementado medios diferentes, objetos variados. He recolectado, manipulado las imágenes, las he llevado a un proceso industrial para mejorar su divulgación para lograr mi objetivo que es en parte el acercamiento a otros, para además de mostrar esa imagen hacer referencia a la iconografía del personaje. Las imágenes que implemento en mi trabajo hacen parte de estas tres eras: logosfera, grafosfera y videosfera. Yo trabajo en el tiempo de la videosfera y retomo imágenes que han sido producidas durante el periodo de la grafosfera. En la segunda era, en su momento las imágenes eran objeto de culto por lo bello de sus esquemas, sus imágenes y la gran mayoría de acciones se regían. 1. En las actas de los concilios griegos se traduce eikon por imago. Y el eikon deriva del eidolon, ambos con la misma raíz, eidos. Tomado de El significado en las artes visuales 2 PANOFSKY, Erwin. El significado en las artes visuales. Capítulo 1. Iconografía e iconología: introducción al estudio del arte del Renacimiento. Alianza Editorial, S.A., Madrid 1979 3 En la era de la grafosfera lo importante a la hora de acumular era la colección. Y el objetivo en el arte, más que la imagen, es la visión que contempla. Hoy en día, esta colección de imágenes se hace por medio de la reproducción y ya tiene una injerencia en lo público. Esta visión no existía anteriormente. Hoy el objetivo de la mirada sólo es la imagen, el visionado controla. Es el observador, el participante el ser importante en la obra, ya que le da sentido al trabajo. 4 Ibid pagina 176.
(24) por un modelo. Contrariamente a lo que sucede hoy, cuando lo bello no es necesariamente parte central de la obra Retomando la idea de las tres eras, muchas personas llevan estos tres referentes de manera inherente e inconsciente. Hemos crecido con todo este tipo de imágenes, vivimos en una época en la que somos bombardeados constantemente por todo tipo de imágenes así que no podemos negar que conocemos muchas imágenes del pasado, que hacen parte de nuestro imaginario colectivo. La iconografía que yo he manipulado y el propósito de mi trabajo, tiende más a la videosfera, en cuanto se trata de una visualidad que proviene de la fusión de diversos medios como lo son la acción, la fotografía, los objetos que intercambio. Estoy trabajando una visualidad contemporánea en cuanto al procesamiento de las imágenes por computador y en cuanto a objetos industriales populares, propios de nuestro tiempo A lo largo del proceso comienza a hacerse más evidente la importancia de la iconografía del libertador tanto artística, como pública. Así que hago (sin saberlo) una compilación y una “catalogación” del material. Sus imágenes las encuentro en el campo de la pintura y de la escultura, además también encuentro en internet muchas de ellas intervenidas, o manipuladas, al igual que la imagen del original. Utilicé escritos e imágenes encontrados en Internet, ilustraciones de libros que introduje a mi trabajo por medio de la manipulación a través de la computadora. Además, hay textos que extracto de conversaciones grabadas y de la televisión, como las intervenciones del presidente de Venezuela Hugo Chávez y el discurso del actual presidente de Colombia. Manipulo, mezclo, utilizo y utilizaré sus imágenes en este trabajo y, espero, en otros a seguir. Tomé su iconografía por todos los medios para plasmarla a mi manera en este trabajo. A la hora de hacer estas imágenes, de hacer estos objetos y de salir a la calle a mercadearlos, de alguna manera siento que encuentro interlocutores para mi trabajo; siento que obtengo una retroalimentación. A cambio de mis objetos, no estoy pidiendo dinero, sino solicitando un dibujo por cada objeto . Es definitivamente un trueque que lleva implícito un intercambio de información, un diálogo de iconografías. El ideal es encontrar una iconografía tan variada, como el número de nuevos autores para lograr ampliar la colección de obras del Libertador que con el tiempo he ido adquiriendo. Y con las que busco impulsar la creación de las nuevas imágenes. Hablando de la importancia del personaje, a partir del cual surge mi trabajo, hay una evidencia de importancia a partir de la cantidad de imágenes que se encuentren de una persona, por lo menos en el pasado cuando no existían los.
(25) nuevos medios. Es evidente la importancia de Bolívar, pero a su vez la cantidad de imágenes que hay a su alrededor, el imaginario que se ha hecho a partir de estas es inmenso. Hay tantas versiones de su imagen que no sabemos cual es la mas acorde y siempre nos quedará la duda de su verdadera, exacta fisonomía, en especial su rostro. Sin embargo la gente tiende a ubicarlo en la imagen mas cercana que ha tenido. “El principal coleccionista de plusvalía colecciona las imágenes más valiosas. Como es el que las encarga, las adquiere y las promueve, es también naturalmente, el arbitro de las elegancias y el índice de los valores. “El que paga la orquesta elige la música.”1 En el momento de hacer el intercambio de objeto por imagen, no son suficientes las imágenes que se pueden llevar para que los dibujantes puedan tener una mirada más global, aunque de cierta forma puede que al verlo con o sin bigote les esté cambiando la imagen del prócer tan conocida. Vale aclarar que para mí todas las imágenes son valiosas, pero las que busco en este momento son imágenes de carácter popular, hechas por individuos, que en su mayoría no están relacionados con el arte o la historia. El único requisito es que Bolívar este plasmado en la obra. Quiero que el Libertador quede evidenciado como un referente de la historia cotidiana, de la vida diaria. Crear una nueva mirada de Bolívar a través de mi obra y acerca de la imagen particular de cada individuo armado en la mente por medio de relatos, textos e imágenes. Mi idea es por medio de las imágenes y los objetos, y desde mis posibilidades crear un nuevo texto, renovar el dialogo sobre el Libertador. En el momento en que retrabajo la imagen de un emblema, estoy reflejando que aún es latente en un presente distante al de su era, que todavía es válido, que representa valores tanto históricos, como de moral. Que todavía es una figura a la cual se le puede sacar provecho. Una figura que es un referente claro.. Tomando la figura de Bolívar, más como icono (aunque el referente al ídolo es también fuerte) lo tomo también porque está relacionado con la pertenencia, al igual que cada pintor a su tierra en el pasado. En estos momentos de globalización hay evidencia de pertenencia de los artistas, pero nunca tan clara como en el pasado. Igualmente Bolívar puede ser un referente de cualquiera de los países de la Gran Colombia, así que su influencia o el sentido que tenemos hacia el de pertenencia no es solo mío como colombiano, sino de muchos suramericanos. Recojo la información de colombianos especialmente de los Bogotanos que acuden a los sitios de las acciones.. 1. Ibid, pagina 202.
(26) Es claro al ver una imagen de Bolívar, comprender este referente y saber algo de su pasado, enlazarlo con la memoria como referente, por lo menos en personas mayores de doce años en la parte sur del continente suramericano. Es una imagen divulgada, enseñada y distribuida a lo largo de todo el continente. Todos necesitamos de ídolos, necesitamos personajes a los cuales admirar, ya que a partir de ahí creamos ideales por los que queremos luchar, o cualidades que deseamos adoptar. En mi caso me comunico, por medio del arte, con otros. A través de un símbolo como Bolívar, nuestra conversación se inicia en torno a el, se hacen comentarios, inquiere sobre su vida, se evidencia su necesidad, se hacen comparaciones y hasta burlas del mismo. Es un punto de partida para crear, no solo diálogos sino imágenes. “Es una regla: si el ídolo es igualitario e incluso colectivista, la imagen de arte aparece en sociedades con separaciones sociales acentuadas.”1 La gente necesita, anhela otra vida y ellos, los ídolos son el símbolo, son la puerta del cambio; ellos han hecho lo que los demás sueñan, por eso los queremos, estudiamos y admiramos. De ahí nuestras nostalgias.. 7 LOS PRODUCTOS Y LA IDEA DE LA ACCIÓN Se dice que el arte nace de la reunión de un lugar y de un discurso. En el caso de esta obra, mi lugar es un individuo, Simón Bolívar, mi discurso, la significación de esta persona, señalada, por medio de una iconografía, pasada y presente. Mi intención, como dije anteriormente, es relacionarme con las personas comunes y corrientes y por medio de un intercambio de objetos que describiré a continuación y por sus dibujos, resignificar la iconografía de Bolívar desde una mirada contemporánea.. He retomado varios productos de nuestra cotidianidad para el propósito del trabajo. El primero de estos objetos es un tetero con una calcomanía de la imagen del libertador cuando niño y de fondo rojo con un pequeño verso: F.18 La metáfora que encierra este objeto es que los niños desde pequeños, así sea en su inconsciente 1. Ibid pagina 195.
(27) lleven la idea de Bolívar en su interior. Que se alimenten de sus ideales y sus sueños de libertad. Como si en vez de Bienestarina, en los hogares de Bienestar Familiar, para poner un ejemplo les dieran Bolivarina. No solo para el cuerpo, sino para el intelecto y el alma. Es otra forma de aplicar las teorías de resiliencia de la psicología actual; es un medio para creer en sí mismos, en la patria y sus deterioradas instituciones. O como los economistas dirían es un granito que aporta a la conformación del Capital Social. Y a una madre de familia de pocos recursos pues no le sienta mal ahorrarse unos denarios si lo que debe pagar por un tetero son unos minutos de su tiempo, recreándose, poniendo su cabeza en otro lugar, pensando en Bolívar y plasmándolo. Dejando por un momento los problemas de su cotidianidad. Otro producto son pequeñas botellas de vidrio con polvo de la Plaza de Bolívar y estas van con una calcomanía que dice Polvo de Bolivart. Hay dos diseños de esta imagen. F. 19 y 20 El hecho de no decir que es recogido de la plaza de Bolívar, es para hacer una ironía con respecto al polvo como algo fecunda y da nuevos frutos. Frutos de esperanza, de una transformación interior en muchas de las personas que sean partícipes de este evento. El fruto de una transformación interior individual reflejada en la sociedad, un fruto que se vaya expandiendo, que se reproduzca, le dará fuerza a nuestras vidas. Algo casi que se siembra en las entrañas de otra persona. Y al mismo tiempo jugar con ese doble sentido con los participantes y mofarnos un poco acerca de esto, un “polvo” de Bolívar. Esto es lo que quiero que de alguna forma se transmita metafóricamente por medio de estas botellas llenas de polvo de Bolívar. Esta palabra, “Bolivart” surgió de modo accidental, pero me parece pertinente y creo que se incorpora con sentido en el trabajo. Porque estoy trabajando con arte hecho en el pasado, resignificando la imagen de Bolívar, al mismo tiempo yo he retomado esas imágenes y las he trabajado a mi manera y por medio de ellas, recolectaré otro tipo de arte, el dibujo popular de Bolívar, que utilizaré para la presentación final..
(28) Además de los teteros, en la caja hay “telescopios”, F.21 al interior de los cuales irán muchas imágenes de Bolívar, caras, rostros y facetas del Libertador que han sido creadas por artistas reconocidos. (Ver anexo 4) También contendrán retratos de los otros tres Bolívares que entrevisté, así como imágenes de los trabajos que he hecho sobre él, en el pasado, al estilo souvenir. Escogí este objeto por que se adquiere siempre para guardar un momento, una experiencia alegre es un contenedor de imágenes. En mi caso los que hay en mi casa, son los que mi papá y mi mamá compraron, cuando yo era una niña y en repetidas ocasiones fuimos al circo. En ellos quedaba guardado el recuerdo de haber ido a un sitio divertido. Es un pequeño dispositivo que normalmente se llena de buenos momentos, que coleccionamos para crear imágenes que contienen dulces recuerdos. ¿A quien no le agrada tener imágenes de personas que quiere o admira? Estos “telescopios”, vienen en los colores de la bandera de Colombia, amarillo, azul y rojo. Estos tres colores del símbolo patrio predominan en la mayoría del material. Otros son dulces o “chupetas” en lenguaje de los adquiridores, de colores amarillo, azul y rojo con imágenes y frases de Bolívar, acerca de Libertad, Estado, educación, justicia, América, religión, soberanía, guerra, poder y moral. ( Ver anexo 5) A nadie le cae mal un dulce y siempre se le mejora a uno el día con una frase empoderadora. F.22. Hay encendedores con los colores primarios que van acompañados de un billete venezolano, (Ver anexo 6) de uno o de cinco bolívares como para resaltar el valor del libertador, de su poder, evidenciado por ser una moneda nombrada en su honor. Estos briquettes F.23 son para que las ideas del libertador se extiendan con esa llama Libertaria, como un incendio veloz, incontrolable, que poco a poco todo lo invade, no como un incendio destructor, sino un incendio de ideas, de patriotismo, un incendio Bolivariano. Retomando la idea de los colores primarios, los uso como punto de partida para los materiales a utilizar, ya que estos a su vez, son los colores de nuestra bandera. Son colores que encontramos por doquier, pero al unirlos en su orden.
(29) amarillo, azul y rojo nos dan la idea de nuestra bandera, de patria, de hogar. Si a estos les agregamos una figura, Bolívar, ya no solo son un referente de pertenencia, sino de Bandera, de un pueblo, por ende de lo popular. Además de los otros productos, hay una cinta de la bandera (F.24) de los países de la Nueva Granada, que son los colores actuales de nuestra bandera. Para que las personas lleven en la muñeca a su país y tengan la conciencia de este constantemente, de lo que en un momento fue el gran sueño del prócer, la Gran Colombia. Al ver la idea de la Gran Colombia y lo que está sucediendo con la idea de la Unión Europea, pienso que esa unión, esa fusión de fuerzas era lo que anhelaba Bolívar en su tiempo; no en vano desde que tengo memoria se ha dicho “La unión hace la fuerza”. El buscaba un Estado fuerte. En su momento no se logró. Hoy, aparentemente, los europeos cada vez se convierten en una fuerza económica que poco a poco va adquiriendo más poder en el mercado y más peso a la hora de dar opiniones. Un grupo que será casi autosuficiente. Todos estos productos van en una caja del estilo de las de los vendedores de la calle, de una “chaza”. Claro que esta tiene la forma de las “chazas” de madera, pero es hecha en acrílico transparente, para que se puedan ver los productos en el interior, para que desde el principio haya una transparencia, al momento de tener contacto con las personas que quieran adquirir uno o más de mis productos, de Bolivart. La “chaza” se mantiene cerrada y sirve de mesa para apoyar en el momento en que alguien quiera dibujar la figura del Libertador. En el momento en que hago una chaza con un material contemporáneo industrial, estoy volviendo un objeto de nuestra cultura del día a día, de nuestra cultura popular algo un poco más evidenciado. A su vez estoy sacando unos productos al mercado y la idea es hacer de estos objetos populares, de uso y consumo diario algo más plástico a la hora de convertirlos en objetos transmisores de los ideales y de los valores de Bolívar que siento son importantes. Dentro de esta caja están mis ilusiones de contribuir a la sociedad para iniciar una transformación, por pequeña que sea, de formar mejores seres. Esta caja es mi centro de divulgación ambulante. Irá sobre una especie de catre, de soporte a la altura de la cintura de un adulto y quedará a una distancia propicia para los niños, a la altura de sus ojos. Los niños son un objetivo importante, al igual que cada persona que quiera acercarse al proyecto que estoy haciendo. Siento que en mi hay una necesidad de trabajar acerca de lo popular a relucir, como sucedió con las imágenes de arcilla. Sucede algo parecido con la “chaza”, hay un deseo que estoy volviendo conciente, de darle un toque que los haga visible, por decirlo así, a los objetos con los que nos topamos a diario, para resaltarlos, para hacer concientes a otros de la existencia de estos. Siento que.
(30) esta es una de las funciones más importantes del arte, hacer concientes a las personas de lo que el artista decida comunicar, en mi caso, la importancia de lo popular, mi necesidad por embellecerlo, además de mostrar la cantidad de imágenes, la iconografía que hay de un solo personaje y de la ampliación de esta.. 8 LA IDEA DE LA ACCIÓN Es necesario salir a la calle a vender estos productos para que haya un contacto directo con la gente, para salir y mostrar lo que vendo. Y mi identidad como Ana Pineda, es la de la vendedora de productos Bolivart. Yo estaré al lado de la caja, seré la intercambiadora de estos productos bolivarianos y estaré vestida a la manera del Libertador. La indumentaria me servirá para atraer a las personas. Además de reiterar la idea de la apropiación de la imagen del Libertador, pongo mi caja sobre su soporte como cualquier vendedor ambulante y espero conseguir clientes. Claro un poco de propaganda funciona para iniciar el intercambio de mis productos, por los dibujos que de los participantes activos de la acción harán. Es un cambio que nos nutre a todos: yo veo cómo otros ven a Bolívar y ellos aprehenden un poco más de él. Quiero que la persona participante de esta acción, a su vez se vuelva co-creadora de este proyecto al entregarme la imagen. Con esta acción pensada quiero crear una conciencia del libertador y una nueva iconografía. Una iconografía popular. Esta será marcada por los sectores en donde hago mi acción. Así que habrá iconografía de grupos de personas según el lugar a trabajar. “...siempre tiene por objeto interpretar la interpretación que otros hacen de la categoría del otro...1” No es que yo pretenda que mis dibujantes de intercambio, copien la iconografía, quiero que busquen en sus mentes, que se vuelvan en la memoria, en el momento en que el referente de Bolívar les llegue a la mente, que interpreten esa imagen difusa para luego plasmarla en el papel, por medio de un lápiz, con un dibujo. Igualmente al haber referentes de su imagen existe la posibilidad de su copia plasmada en el dibujo. Quiero ver cómo es que lo dibujan los y las colombianos/as a quienes él libertó. Cómo lo plasma la gente, la que una vez visualizó en un futuro. Demostrar el lado popular de Simón y no solo su faceta rimbombante de la historia, ver como lo ven, como es él en el imaginario colectivo colombiano. Por medio de los métodos utilizados en este trabajo para llegar a la iconografía popular, deseo hacer una doble o casi triple evidencia de Bolívar, valiéndome del registro fotográfico,mostrando un lugar bautizado Bolívar, (por poner algunos. 1. AUGÉ, Marc Los no lugares Capítulo, Lo cercano y el afuera. Página 30.
(31) ejemplos, está la plaza de Bolívar, el monumento de los Héroes, el parque Simón Bolívar, el Expreso Bolivariano, Seguros Bolívar, escuelas, droguerías, etc.) al mismo tiempo yo, vestida a la manera del Libertador y el resultado del intercambio, cientos de Bolívares.. Es mi deseo evidenciar de manera clara mi aprecio por Bolívar y sus valores relacionándome con otras personas, gente común y corriente, por medio de productos que hacen referencia a él, a algunas de mis inquietudes y seguramente a algunas de ellos. Hablar abiertamente del tema de Bolívar En la Galería La Rebeca, la artista M. Jimenez presentó una acción que consistía en relacionarse con el público, en su acción de regalar su ropa y remendarla si fuera necesario, lo hace de la manera más natural, es ella; la que está presente en el recinto y actúa como es ella, en el momento en el que le hacen preguntas las responde, sin ningún misterio. Es algo bastante relajado, informal y a su vez entretenido. Siento que así ha de ser mi acción, no trataré de personificar a Bolívar, seré yo, con un referente más de la iconografía del Libertador, su traje. Me conectaré con las personas como Ana, a quien le interesa saber de ellos, responder sus inquietudes y a cambio de su imaginario personal de Bolívar les entregaré un objeto de mi caja. Una vez terminadas las acciones el resultado se mostrará de la siguiente manera: los dibujos recolectados, catalogados por el lugar donde fueron hechos e imágenes de la acción en los diferentes lugares. He de aclarar que esta acción no estaba prevista en el anteproyecto; si esperé ver la obra como un espectador más y no estar comprometida en la obra enfrentando al público de una manera tan directa. Pero se convirtió en un reto; creo que es algo que hago de manera inconsciente, al igual que me sucedió al comienzo, cuando decidí entrevistar a los Bolívares y explorar los territorios del etnógrafo, los cuales no siento distantes y creo están ligados intrínsecamente al arte. Por medio de esta acción queda evidenciado mi deseo por sacar a Bolívar de los museos y las Plazas, para que deje de ser monumento y nombre, para de una extraña forma volver a hacerlo un hombre vivo en el presente. 9 DOS ARTISTAS, DOS IDEAS QUE COMPLEMENTAN EL TRABAJO. 9.1 Lo popular de Bolivariana ampliado y definido con la ayuda de Beatriz González. Beatriz González a la hora de operar con sus muebles, y siempre en su obra, ha trabajado la iconografía popular. Ha trabajado también la imagen de Bolívar. En su serie de apuntes hay una para la Historia extensa , que tituló “apuntes para la Historia extensa No 1”, que es su versión de un Bolívar atribuido a Pedro José.
(32) Figueroa. Tiene otra pintura al óleo sobre lienzo, llamada “Bolívar a grandes rasgos”, de 1976, entre todo, lo cual muestra que a lo largo de su obra, como en la de otros artistas, ha habido un interés por los iconos y en este caso , el personaje que yo estoy trabajando, Simón Bolívar. Beatriz González también trabaja lo popular por medio de sus muebles que le sirven como marcos para sus pinturas, Yo también tomo de lo popular, lo que llamaría ,mercancía: la caja y su soporte están basados en los implementos que utilizan los vendedores ambulantes para comercializar sus productos. Yo los transformo, no los dejo enteramente como son, pero me baso en lo popular y en muchas imágenes conocidas por muchos, al menos por gran parte de Latinoamérica, ya que casi todos han tenido que ver de una u otra manera con el Libertador. Tomo de lo cotidiano y lo reubico en un contexto artístico. Creo que el arte de Beatriz Gonzáles tiene una función social; mi función también lo es, y tiene una intención pedagógica, buscando que quienes se aproximen al trabajo retomen conocimientos del pasado para plasmar una figura, crear un diálogo en torno a algo, generar una discusión, crear un intercambio de ideas entre los participantes acerca del tema a tratar, en este caso Bolívar, por medio del arte y del juego, de la diversión. Yo estoy utilizando imágenes del pasado con imágenes del presente y articulándolas para crear una nueva combinación de elementos, para que la gente se cuestione, a la vez que los disfruta. Siento que al manipular la imagen de Bolívar no la estoy desacralizando, como es a veces la idea de Beatriz González; simplemente la saco del contexto intocable y la pongo al alcance de los demás. Creo que este trabajo resaltará la imagen colectiva que se tiene del Libertador. En algún momento Beatriz González habla de su pintura como una subpintura para países subdesarrollados con historia extensa; siento que lo que yo estoy haciendo es un “negocio” muy a lo tercer mundo, convirtiéndome en una vendedor ambulante, vestida a la manera del libertador. González dice: “Al aceptar lo conocido, la comunicación se empobrece y tiende a desgastarse.”1Estoy tomando de lo popular y dándole un giro, volcando mi mirada y la de otros a la cotidianidad, a lo que vemos diariamente. Trastocando lo aparente en algo mas. Beatriz González resalta la fragilidad cultural de un grupo humano que está lejos de sentirse seguro y de reconocerse como propio. Ella resalta lo que en este país se descalifica normalmente y esto es lo popular. Y muy a mi manera siento que estoy haciendo algo parecido. “,,,es subversiva porque toma la ideología dominante, impuesta por el sistema, por el establecimiento y la desmonta, la desacraliza, al atacar su poder enajenante o al ponerlo en tela de juicio”2 Le da alegría al subdesarrollo. 1. TRABA, Marta “Los muebles de Beatriz González” Museo de Arte Moderno Bogotá, 1977.
(33) Siento que mi obra es algo cursi, porque tiene mis sentimientos idealizados hacia una persona que nunca conocí, que lo que se de él es por lo que he leído y por lo que me han dicho. Nunca conocí al personaje vivo, pero ¿Quién no ha admirado a tantos personajes de cuentos? Lo mejor es que este personaje no es de cuentos, fue real y logró un cambio.. Apuntes para la Historia extensa No. 1 1967 Esmalte sobre lámina de metal 100 cm eje mayor x 80 cm eje menor Col. Particular. Bogotá.. Bolívar a grandes rasgos 1976 Óleo sobre lienzo 70 x 80 cm Col. Particular. Medellín. un Bolívar 1976 Esmalte sintético sobre hule 30 x 30 x 10 cm Col. particular. Medellín.. Bolívar Amarillo – Azul – Rojo 1983 Linóleo sobre tela 50 x 50 cm Edición 115.
(34) Bolívar amarillo 1983 Linóleo sobre papel japonés 50 x 50 Edición 100. Bolívar azul 1983 Linóleo sobre papel japonés 50 x 50 Edición 100. Bolívar Rojo 1983 Linóleo sobre papel japonés 50 x 50 Edición 100. 9.2 El de todo hombre un artista El artista alemán Joseph Beuys participa en las Documentas números V y VI con “la bomba de miel” y “la Free International University” respectivamente. Crea un grupo que habla sobre distintas problemáticas, en un salón, durante cien días, y a la vez hace una obra, mencionada anteriormente (“La bomba de miel”), en la cual utiliza sus materiales clásicos, haciendo de la obra un sistema de circulación, lo que metafóricamente sucede adentro con las personas que se encuentran discutiendo acerca de los tópicos planteados. “La acción se presentó de la siguiente manera. Permanentemente en el espacio de la exposición en Kassel se podían oír dos motores de barcos, uno de ellos giraba un cilindro que penetraba 100 kg. de margarina; el otro, la bomba de miel, mediante un sistema de mangueras o tubos transparentes, bombeaba la miel a una altura de 20 metros, haciéndola subir por las escaleras del museo, por las cuales desembocaba por un hueco en la pared por donde continuaba su circulación entre las paredes del cuarto contiguo, llamado Free International University. En este recinto se unieron los más diversos grupos e individuos para trabajar sobre los principales problemas de la sociedad, asuntos de educación y en especial sobre nuevos modelos para la economía. “Con la bomba de miel” dice Beuys “Expreso el principio de la FIU que trabaja en la circulación sanguínea de la sociedad. El recipiente con la miel es el corazón y de allá salen las arterias principales que circulan alrededor del espacio de la FIU, para regresar al corazón. Toda esta acción se completa únicamente con la participación de los hombres en el recinto, alrededor del cual fluyen las arterias de miel”. Hay una charla mucho más intensa y trata problemas de la sociedad, situación que permite dejar de lado los problemas individuales. Pienso que mi obra tiene un poco de las de Beuys. En mi trabajo, al momento de interactuar con las personas quiero hacerlo de una manera informal, pero al relacionarme con ellos estoy haciendo algo social. De una manera indirecta le estoy dando a la gente información por medio de objetos, para que valiéndose de ellos, reflexionen, que asimilen a Bolívar de una manera divertida y dulce. Espero que las personas no lo tomen a la ligera..
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