LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN
MUNDO GLOBALIZADO
1Hortensia Cuéllar Pérez
RESUMEN
El presente artículo aborda dos asuntos-problema: ¿Qué
se entiende por globalización? ¿Es posible hablar de educa-ción con valores en un mundo globalizado? Los estudios alrededor del primer tópico son variados y su abordaje se ha
realizado desde distintos ángulos, como se recoge
esque-máticamente aquí. Con relación al segundo, mucho se opina
de valores en la educación pero, ¿es posible encontrar
algu-na institución pública que, de manera decidida, recomiende
o trace grandes líneas de atención axiológica en el terreno
educativo a nivel internacional? Es lo que intentaremos
responder a continuación.
ABSTRACT
The present article is about two subjects-matters, dealed in a charted way. What is it understood by globalization? Is it possible to talk about education with values in a globalized word? The studies about the first topic are varied and have been discussed from different aspects, some of which are gat-hered here. Concerning the second topic, it is widely spoken
Hortensia Cuéllar Pérez
about values in education but….It is possible to find diverse public institutions which strongly recommend or outline great lines of axiological attention on the educative grounds in an international level? This is what I try to answer in the following pages.
Palabras clave: sentidos de globalización;
globalización-generalización; derecho a la educación; valores; educación en
valores.
INTRODUCCIÓN
El tema aparenta ser sencillo pero, en el fondo, se trata de
un asunto complejo por la diversidad de elementos
imbrica-dos en su consideración. ¿Por qué? Porque el problema de la
globalización, aún viniendo desde antiguo –así lo considera,
por ejemplo Brudel–, adopta nuevos perfiles en el actual
con-texto internacional que la han convertido en una de las más
fuertes categorías socioculturales contemporáneas; sin la
glo-balización resulta casi imposible, hoy, encontrar explicación
pertinente a diversos fenómenos.
Respecto al mundo de los valores, puede afirmarse algo
semejante: aun cuando su tematización explícita corresponda
específicamente a la modernidad filosófica, su vivencia es un
problema de todos los días, como reconocemos por las
experiencias personales de tipo axiológico que cada uno
tenemos en los ámbitos familiar, escolar, laboral, sociopolítico,
religioso, etcétera.
Y sobre la dimensión educativa, sabemos que ha sido
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
Historia, aun cuando su comprensión conceptual –«¿qué
entendemos por educación?»–, haya estado sujeta a los
avata-res de la filosofía de los pueblos, las tradiciones, la moda e,
incluso, a una excelente o deficiente Antropología que volvía
más acertados o desacertados los diversos ensayos educativos
a lo largo del tiempo. De este modo, por ejemplo, la
educa-ción en la Antigua Grecia tenía, al menos, dos versiones: la
educación espartana y la helénica; en la Edad Media, la
edu-cación caballeresca y la monástica; en la contemporaneidad
cultural, la educación para todos (con la que se designa los niveles básicos de educación) y la de élites(con todos los mati-ces que esta expresión abarca) que corresponde a la educación
artística y universitaria. O, desde otra perspectiva, la consideración
del conductismo o del humanismo en educación.
Ello indica que el mundo de los valores y su educación en
un mundo globalizado, es un asunto que recibe diversos
tra-tamientos y no sólo uno particular; como cuando señalamos:
«la promoción de los valores en México», o «la promoción de
valores en mi escuela o en el seno familiar», sino que –en
vir-tud de su incidencia en todos los campos de la vida humana–
podemos hablar, con pertinencia, de lo axiológico desde un
ángulo más amplio o, dicho de otra manera, de una educación
en valores en un mundo contemplado en perspectiva global.
¿Qué queremos señalar con ello? ¿Buscamos acaso las
ten-dencias axiológicas (y por ende manifestativas de distintos
tipos de filosofías) que mueven al mundo en nuestros días?
¿Cuáles son las mejores opciones para educar en valores
actualmente? Interrogantes éstas que nos llevan a concretar
cinco preguntas que se convierten en guía de nuestra
I. ¿Qué entendemos por globalización?
II. ¿Es lo mismo universalización que globalización?
III. ¿Es posible educar en valores en un mundo
globalizado?
IV. ¿Cuál es la situación –quasi a nivel geográfico– de este tipo de educación en el mundo?
V. ¿Qué valores deben cultivarse en un mundo
globalizado?
I. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR GLOBALIZACIÓN?
Las respuestas son diversas atendiendo al tipo de fuente al
que acudamos y al nivel de profundización que busquemos,
como lo muestra el siguiente acercamiento:
1) El sentido comúnnos indica que algo globalizado es aquello de cuyo valor pueden participar muchas personas.
Por ejemplo: la Coca Cola o los automóviles Ford, que
encon-tramos en todas partes del mundo; la llamada economía
neo-liberal, que aumenta el poderío de algunos países de
Occidente, en desmedro de los más débiles; el idioma inglés;
multitud de costumbres, como el uso de los jeansy de expre-siones que entienden casi todos, como levantar una mano
expresando el signo de victoria, etcétera.
2) Atendiendo al significado de la palabra, el Diccionario de la Real Academia Española entiende por
«globalización» una derivación del adjetivo «global», que a su
vez proviene de «globo» y que, al menos, tiene dos acepciones:
a) Algo que se refiere al globo terráqueo.
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
El sentido que implica la expresión globalización, como ahora la estamos utilizando, es la que se refiere al globo terráqueo.
3) Consultando a los especialistas, encontramos las siguientes metáforas para referirnos a la globalización:
a) Marshall McLuhan habla dealdea global, refiriéndose a las transformaciones de la vida y los medios de comunicación
mundiales en nuestros días, con lo que indica que ya no
exis-te rincón del planeta donde los medios de comunicación no
incidan 2. Se trata del apogeo de la era cibernética en donde
–como afirma McLuhan– invadimos países enteros ya no con
paquetes de productos perecederos, como en la Antigüedad,
sino con paquetes de información, entretenimientos e ideas;
la instantaneidad de la imagen y nuevos lenguajes, convierten
en muy lenta a la prensa escrita y a otros instrumentos no
electrónicos.
Derivado de esta situación, el orbe se «desterritorializa»; ya
no existen fronteras sino las únicamente señaladas por el
espacio cibernético –espacio-mundo–, que puede ser recorrido
por quienes se instalen en él.
b) Para Immanuel Wallerstein la globalización adquiere,
en cambio, la figura de «sistema-mundo» 3, expresión con la que pretende denominar la sucesión ininterrumpida de los
grandes sistemas económicos mundiales, bajo los cuales se ha
construido la Historia y Geografía de los últimos tiempos (es
2 Cfr. McLuhan, M., y Bruce R. Powers, La aldea global. Transformaciones en la vida y los medios de comunicación mundiales en el siglo XXI, Gedisa, 1991. 3 Immanuel Wallerstein, «Análisis de sistemas-mundo», en Anthony Giddens y
decir, a partir del siglo XVI, de la Modernidad). Su óptica es
eminentemente economicista y social, con lo que su versión
podría ser una edición matizada del marxismo, al dejar de
lado las categorías clásicas de la lucha de los opuestos
seña-lando, sin embargo, con toda claridad, los tipos de
mercan-tilismo y colonialismo que han imperado en la
geoecono-mía mundial de la Época Moderna. En nuestros días, el
neoliberalismo –y más el neoliberalismo salvaje con todas
sus consecuencias–, resulta un elemento más de análisis.
c) El caso de Ferdinand Braudel es semejante al de
Wallerstein. Interpreta los movimientos globalizadores actuales
–bajo el prisma de la economía y su correlato, el mercado–,
llegando a forjar el concepto de «economía mundo». He aquí un texto suyo:
«Por economía mundose entiende la economía del mundo glo-balmente considerado, “el mercado de todo el universo”, como
ya decía Simondi. Por economía mundo, término que forjé a
partir del alemán Weltwirtschaft, entiendo la economía de una porción de nuestro planeta solamente, desde que forma un todo
económico. Hace ya mucho tiempo que escribí que el
Mediterráneo en el siglo XVI era, por sí solo (…), una economía
mundo» 4.
d) Octavio Ianni sostiene –en seguimiento de Joseph
Grundwalt y Kenneth Flamm– que en la base de la
interna-cionalización del capital está la formación, desarrollo y
diver-sificación de lo que puede denominarse «fábrica global» 5, en
4 Ferdinand Braudel, La dinámica del capitalismo, México, FCE, 1986, p.80. 5 Cfr. Octavio Ianni, Teorías de la globalización, México, Siglo XXI, 1997;
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
donde la producción e intercambio de productos comerciales
–sobre todo entre las grandes potencias– se convierte en un
hecho consuetudinario, sometido a las reglas que los mismos
países-miembro establecen (pensemos en la Comunidad
Europea que es el ejemplo mejor logrado de este
experimen-to), o bien en las grandes compañías multinacionales para
quienes, de hecho, no encontramos fronteras por falta de
reglas, o en países como China que es el proveedor más
gran-de en el macro-mercado global. El mundo se convierte,
entonces, por obra y gracia de estos grandes movimientos
comerciales y de producción, en un shopping center global.
e) En esta enorme combinación de Estados-Nación, de
multiculturalismo y universalismo globalizador, emerge un
elemento lingüístico común que es el idioma inglés
converti-do, a nivel mundial –como bien lo perciben Phillipson y
Truchot 6–, en el medio de comunicación ideal para superar
esa Torre de Babel que es el planeta Tierra. Su buen uso y dominio permite las grandes transacciones comerciales, la
comunicación en las relaciones internacionales, los tours de cualquier ciudadano del mundo que recorre el orbe, el
inter-cambio científico, la transmisión de las grandes noticias
mun-diales, etcétera, permitiendo superar el regionalismo de la
inmensa mayoría de los idiomas nacionales. Actualmente, el
inglés –y el inglés bien hablado– es una condición de
comu-nicación necesaria. De allí su importancia y predominio en el
planeta entero.
II. ¿ES LO MISMO UNIVERSALIZACIÓN QUE
GLOBALIZACIÓN?
Así parece ser (al menos en sentido amplio, dejando de
lado la dimensión lógico-semántica 7), porque al referirnos a
globalización entendemos que algo se está «universalizando»
en nuestro mundo, que ya no hay fronteras, sino que lo
glo-balizado se va expandiendo por todas partes con su
influen-cia benefactora o destructora como ocurre, por ejemplo, con
la economía neoliberal, los medios de comunicación masiva,
los modelos democráticos de gobierno, ciertas modas y
corrientes culturales, científicas o estéticas, el idioma inglés,
etcétera. Por ello, el tipo de universalización de la
globaliza-ción es una universalizaglobaliza-ción sui-géneris en virtud de que su ámbito de ingerencia o aplicación tiene un radio de acción
muy general, que comprende todos aquellos sitios del planeta en donde aquella moda, o esos parámetros
económico-políticos, o esos medios de comunicación, han llegado con
su influencia.
Este hecho acarrea problemas epistémico-lingüísticos,
imbricando lo teórico con lo práctico: las expresiones
«uni-versalización», «generalización», «globalización», siendo
distin-tas, se encuentran íntimamente relacionadas cuando se habla
de los problemas globales en el mundo actual, pues
desa-parecen los límites. Y es que, en teoría por supuesto,
encontramos distinción entre ellos.
Si atendemos al sentido lógico de la expresión «lo
univer-sal», denota lo contrario a «lo individual», y su radio de acción,
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influencia, o injerencia es para todos, por lo que es omni-abarcante e implica «validez para todos», como ocurre, por ejemplo, con el ser del hombre, su dignidady derechos, cues-tiones relacionadas con la verdad ontológica y éticade cada uno de los hombres y mujeres concretos, y no con el ejer-cicio del diálogo intercomunicativo e intersubjetivo de los
dialogantes como fundamento de su validez.
Lo general, en cambio, teniendo un radio de acción
mayor que el caso individual o particular, no cubre la
totali-dad de los casos, como cuando afirmamos: «generalmente
llueve en septiembre» o «generalmente salgo de mi trabajo a
las 6 p.m.»; con lo que significo: «casi siempre llueve en
sep-tiembre» y «casi siempre salgo de mi trabajo a las 6 de la
tarde», es decir, en la mayoría de los casos, con lo cual lo
general no es regla universal sino en la mayoría de los casos.
Es esto lo que ocurre de facto, cuando nos referimos a la glo-balización: abarca con su influencia muchísimas regiones del orbe, pero hay otras más que escapan a su influencia por
diversas razones (tradiciones, costumbres, decisiones políticas
equivocadas o ciertas, subdesarrollo, incultura, etcétera).
¿En qué sentido, entonces, se vinculan globalización y
uni-versalización? En un sentido amplio, no lógico, sino bajo el
prisma de lo práctico a nivel social y cultural. Así, al hablar
de ella, indicamos «mundialización» de aquello que se
encuentra globalizado o está en tránsito de conseguirlo.
Tal característica resulta indicativa de la raigambre
cultu-ral-social del término «globalización», por contraposición a la
matriz lógico-ontológica de los otros dos términos, con lo
práctico, utilizable para designar fenómenos humanos de
«mundialización de algo en la aldea global». Ese «algo» puede adquirir rostros distintos aun cuando, el sentido originario de
su acuñamiento en nuestros días, parece encontrarse en los
medios de comunicación social e inmediatamente después en
la economía.
III. ¿ES POSIBLE EDUCAR EN VALORES EN UN
MUNDO GLOBALIZADO?
Con estos antecedentes, intentemos contestar: ¿Qué son
los valores? ¿Es posible educar en valores en un mundo
glo-balizado? ¿Cuál es la situación de este tipo de educación en
el mundo actual? La respuesta, como siempre, no resulta
sen-cilla por la combinatoria de elementos culturales, de
concep-ción del hombre y educaconcep-ción, y de políticas públicas a nivel
nacional e internacional que se encuentran involucradas.
Sobre la primera pregunta –«¿qué son los valores?»– la
res-puesta es muy compleja. En un acercamiento preliminar, sin
embargo, señalaríamos que los valores, en general, son
cier-ta especie de bienes de rango universal, que no excluye la
consideración de los valores de emergencia local como
acon-tece, por ejemplo, con el valor de las tradiciones o de las gestas históricas de cada pueblo, que de suyo poseen un
horizonte de aplicación no universal. No así el hablar in géne-re de la tradición o de la gesta histórica, que qua talis se ha dado en todas las culturas del mundo, con lo que en ese
sentido son de radio universal.
Ahora bien, la consideración de los valores desde la
pers-pectiva de su propio estatuto ontológico nos hace afirmar que
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per accidens, característica que no les restringe importancia sino más bien nos hace conocer su esencia, y cuyo
funda-mento inmediato es el bien –trascendentalmente entendido y
no sólo en sentido moral– y el ser que se constituye en su
último fundamento. Y como la analogía del ente es muy
amplia, en consecuencia los tipos de bienes y los valores se
expresan de diversísimos modos.
Sobre las otras dos preguntas pendientes, partimos de un
hecho que resulta incuestionable 8, inviolable y sagrado: los
seres humanos somos personas, únicas e irrepetibles, pero
siempre abiertas al otro por nuestra condición social y tras-cendente. Con ello indicamos que somos seres pensantes y
libres, con todos los derechos y deberes que una expresión
así lleva consigo. En seguimiento de Scheler y la tradición del
humanismo clásico de Occidente, admitimos que los seres
humanos ocupamos un puesto peculiar en este
universo-mundo, debido a nuestra espiritualidad creativa y libre, a
nuestra racionalidad cognoscente que indaga tanto en lo
esencial como en lo accidental, a nuestra personalidad
capaci-tada para abrirse a los demás por el conocimiento y donarse
generosamente por el amor, originando ámbitos de conviven-cianatural y ayuda recíproca al interior de la institución fami-liar y en la comunidad, al crear asociaciones e instituciones
cuya finalidad de iure, debe ser la promoción de todo lo huma-no, como corresponde a la escuela, la Iglesia, el Estado, las
aso-ciaciones políticas, el sindicato, asoaso-ciaciones filantrópicas, clubes
culturales, relaciones de amistad, etcétera, para hacer este mundo
nuestro más habitable, constructor de grandes civilizaciones y
culturas, para así contrarrestar los excesos y violencias a los
que la condición humana puede conducir 9, por un afán
desmedido de dominio y de ignorancia en lo humano, que
encierra responsabilidades no sólo de tipo ético, sino
también educativo, cultural y político.
Esto último, de facto, acarrea situaciones de injusticia, que-brantamiento de la paz e insolidaridad tanto al interior del
clima más íntimo que se respira en la familia, como en la
escuela, las relaciones sociales, laborales y de amistad, o el
resquebrajamiento de las reglas justas bajo las que se rige la
comunidad. Por eso es tan necesaria la educación humana para la vida y durante toda la vida como recomienda la UNESCO, aunque de manera preponderante en los primeros
años de vida de cualquier ser humano (educación básica),
educación que, en cualquier caso, implica formación,
culturi-zación, mejora de las personas, enriquecimiento de su propio
ser y proyección solidaria de lo bueno y noble que posee en
la micro o macro comunidad a la que pertenece, así como el
favorecimiento integral de los diversos aspectos de su
perso-nalidad y apertura esencial a los otros, sin destrucción –sino
más bien cultivo– del hábitat natural y social que le circunda y ante el que le corresponde una responsabilidad compartida
en su conservación y mejora.
En el impulso generoso a todos estos aspectos por parte
de la familia, la escuela, el gobierno, la sociedad civil,
etcéte-ra, se encierra el famoso lema de «aprender a ser, aprender a
conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos con los
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
demás, al descubrir al otro», que corresponden a los cuatro
pilares de la educación para el siglo XXI que recomienda la
UNESCO y donde también se acentúa, además, la necesidad
del cuidado y promoción del ambiente.
Las recomendaciones de la UNESCO, sin embargo, se
sus-tentan en una verdad más importante: la educabilidad del ser humano «exigida» por su misma naturaleza, desde los prime-ros hasta los últimos años de su vida, sean éstos pocos o
muchos, porque el proceso educativo es un proceso de
mejo-ra permanente que dumejo-ra toda la vida. Y éste es un proceso de
carácter intencional y libre donde se potencian y entrecruzan
conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes… valores y
virtudes, que permiten hablar con conciencia, de que se busca la mejora de las personas tanto en el ámbito individual
como en el comunitario, entendiendo estas expresiones en
toda la riqueza que encierran.
Por tales razones, la ONU en su Declaración Universal
de los Derechos del Hombrede 1948, estableció como uno
de los derechos fundamentales de cualquier mujer u hombre,
el derecho a la educación, que no indica que el estatuto de
validez universal de los derechos que consagra radique en el
acto político-social de tal Declaración y mucho menos en el
juicio consensuado a que condujo la promulgación de tal
Declaración. Una conclusión así sería absurda. Lo que se
debe resaltar, es que tales derechos emanan de la
considera-ción esencial de lo que es la persona humana, con todas sus
exigencias y potencialidades, para ser tratada con dignidad y
justicia, en un ambiente de libertad. De allí la valía universal
de esas declaraciones, una de las cuales corresponde con
El derecho a la educación es, por tanto, de estatuto uni-versal. Plantear el tema de una educación en valores en un mundo globalizado se justifica plenamente, noen virtud de la globalización misma, sino de la gama de derechos
funda-mentales de la persona, uno de los cuales es el derecho a la
educación que tiene por origen la dignidad de un ser de corte
corpóreo-espiritual y siempre abierto a lo trascendente en
vir-tud de su origen y destino. Esta afirmación es muy relevante.
IV. ¿CUÁL ES LA SITUACIÓN –QUASI A NIVEL
GEOGRÁFICO– DE ESTE TIPO DE EDUCACIÓN EN
EL MUNDO?
Con esto, pasamos a la siguiente interrogante. La
respues-ta –ya lo afirmamos– es casi geográfica y, por lo mismo, muy
limitada y puede contestarse, al menos, en tres niveles:
a) Mostrar un mapa general de la investigación axiológica
que se está realizando en el mundo.
b) Algunas universidades que cuentan con programas de
posgrado sobre educación en valores.
c) Organismos y asociaciones internacionales que impulsan
la investigación y praxisaxiológica.
a) Comenzando por el «mapa axiológico», únicamente
mencionaremos diferentes países donde este tipo de
investigación resulta relevante o empieza a adquirir
importancia. En América: Canadá, Estados Unidos,
México, El Salvador, Colombia, Chile, Argentina; en
Europa: España, Reino Unido, Suiza, Dinamarca; en
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
Mi fuente de información es el Reporte de Documentación
Internacional sobre Educación con Valores, de la Dirección
Internacional de Relaciones Internacionales de la SEP (2002) 10,
que lo organiza atendiendo a los siguientes tres criterios:
1. Descripción de políticas y prácticas a nivel nacional y
local.
2. Evaluación o discusión sobre prácticas a nivel nacional.
3. Propuestas teórico-metodológicas.
Los programas e iniciativas que abarca son de orden
diver-so: educación básica, media y superior, experiencias
relevan-tes, artículos destacados, etcétera. Su presentación
esquemáti-ca la recogemos al final de este escrito, presentándola como
un anexo.
b) Sobre las universidades del mundo que cultivan este tipo
de programas encontramos en Estados Unidos, las de
Princeton, Boston y Ducke, interesadas en la
investiga-ción de los valores y la formainvestiga-ción del carácter. En
México, a la Universidad Panamericana (sede Ciudad de
México), con su Maestría en Valores para la Acción
Educativa (MAVAE), de próxima implementación
proba-blemente en el nivel oficial mediante un acuerdo
inte-rinstitucional con el gobierno de México; en España, la
Universidad de Barcelona con su Maestría en Ética; en
Filipinas, la Universidad de Asia y el Pacífico que cuenta
con una maestría muy exitosa en el sureste asiático,
sobre Ética y Axiología. Como se observa, el panorama
del que tenemos conocimiento, en este aspecto, es muy
limitado.
A nivel de asociaciones y organismos internacionales que
incluyen como misión o política el cultivo y promoción de
la investigación y praxis axiológica en el mundo, encon-tramos la International Society of Values Inquirycon sede en Búfalo, Nueva York; la UNESCO; y para América Latina
la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI), cuyas
recomendaciones han generado diversas políticas y líneas
de acción para los países del continente cara al siglo XXI.
En este tenor, la Constitución de la UNESCO, en uno de
sus artículos proclama:
«El descubrimiento de la multiplicidad (…) conduce a la
búsque-da de valores comunes adecuados para establecer la solibúsque-daribúsque-dad
“intelectual y moral de la humanidad”» 11.
Con ello significan que:
«La educación tiene pues una responsabilidad particular que
ejer-cer en la edificación de un mundo más solidario (…). En cierta
forma debe contribuir al nacimiento de un nuevo humanismo, con un componente ético esencial y amplio lugar para el
cono-cimiento y para el respeto de las culturas y los valores espirituales
de las diferentes civilizaciones, contrapeso necesario a una
globa-lización percibida sólo en sus aspectos económicos y técnicos. El
sentimiento de compartir valores y un destino comunes,
cons-tituye en definitiva el fundamento de cualquier proyecto de
cooperación internacional» 12.
11 Tomado de Jacques Delors, La educación encierra un tesoro, México, Ediciones UNESCO, 1997, p.46.
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
V. ¿QUÉ VALORES DEBEN CULTIVARSE EN UN
MUNDO GLOBALIZADO?
Nos resta una última interrogación: ¿Qué valores requieren
tomarse en cuenta, para educar eficazmente, en la aldea
glo-bal? Las recomendaciones de la UNESCO son reveladoras
sobre el particular, recomendaciones que por su contenido se
encuentran vinculadas, de alguna manera, al humanismo clásico
de Occidente. Dividiremos la respuesta en dos segmentos:
1. La Necesaria Inclusión de los Cuatro Pilares
Básicos de la Educación
a) «Aprender a ser» que constituye un enérgico llamado a
que la educación debe contribuir «al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad,
sentido estético, responsabilidad individual,
espirituali-dad» 13, que es otra manera de decir: «hay que favorecer
la educación integral de las personas», o «la educación
holística» en afirmación de Karan Singh 14, ex Ministra de
Educación de la India y miembro de la Comisión
Internacional de la UNESCO para la educación del siglo
XXI.
Con esto se significa que ninguna de las dimensiones de
la personalidad del ser humano debe descuidarse,
atendien-do a su dignidad y derechos (particularmente el derecho a la
vida, la educación, vivienda, cuidado de la salud, etcétera).
13 Ídem, p.100.
De allí que la formación para la vida no indica, únicamente,
preparar para el mundo laboral sino atender a la dimensión
intelectual, ética, estética, social, afectiva, espiritual, política,
de cuidado y promoción de la salud, de educación en la
libertad y la solidaridad… –que dan lugar a la denominación
curricular de «educación física, educación afectiva, educación
intelectual, educación moral, educación cívica», etcétera–, que
de manera particular la escuela favorece, pero que no exime
de derechos y responsabilidades a lo que otras instituciones
educativas puedan aportar como es el caso de la familia
(comunidad originaria de la persona), el ámbito social, el
Estado, la Iglesia, los medios de comunicación, etcétera.
b) «Aprender a conocer» que está dirigida a la apertura de
los diversos campos del saber y adquisición de
conoci-mientos que pueden ser teórico-prácticos, a fin de que
cada persona «aprenda a comprender el mundo que le
rodea, al menos suficientemente para vivir en dignidad,
desarrollar sus capacidades profesionales y comunicarse
con los demás. Como fin, su justificación es el placer de
comprender, de conocer de descubrir» 15.
Esto incluye una cultura general y la especialización en
algún campo que lleve al conocimiento de nuevos lenguajes
culturales y al uso adecuado de las nuevas tecnologías de la
información al servicio de una educación de calidad.
Asunto relevante en este rubro, es no olvidar que todo conocimiento –si lo es– conduce al tema de la verdad –que como valor y realidad no es posible evadir, si estamos hablando
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
de «saber»– y a la que, en ocasiones, se le evade por los
com-promisos intelectuales y éticos que su vislumbramiento lleva
consigo.
La formación del sentido crítico, por ejemplo, implica
for-mación de la inteligencia, facultad cognoscitiva que nos
per-mite inteligir, conocer algo o mucho del mundo que nos rodea, y que permanentemente está abierta al saber.
Por tanto, una educación de calidad enseña no solamente a
pensar, sino a conocer y tener admiración por la adquisición de la
verdad, desarrollando el sentido crítico y el amor por la ciencia.
c) «Aprender a hacer». Para la UNESCO, esta recomendación
se vincula estrechamente a la formación profesional y
adquisición de competencias desde la más tierna infancia 16.
Por eso se pregunta: «¿Cómo enseñar al alumno a poner
en práctica sus conocimientos y, al mismo tiempo, cómo
adaptar la enseñanza al futuro mercado de trabajo, cuya
evolución no es totalmente previsible?» 17.
El «aprender a hacer» se enfoca a la preparación
profesio-nal para la vida (facere), asunto que no está mal y siempre es importante en el ámbito laboral, pero deja de lado, sin
embar-go, aquello que los clásicos denominaban el agere, es decir, la dimensión ética de la persona que le conducirá no
sola-mente a ser un buen trabajador, sino un buen hombre y que tiene
que ver con otro valor importantísimo que es el del cultivo del
bien. Entramos, así, a la dimensión moral de la persona
concreta que requiere una esmerada educación desde la
infancia, porque se relaciona con tópicos tan importantes
como la educación de la libertad, responsabilidad, amor,
generosidad, aceptación del otro, tolerancia, generosidad,
comprensión y ayuda al desvalido, laboriosidad, honor,
amis-tad, respeto en sus diversos niveles (a los padres, maestros,
autoridad legítima, la patria…), etcétera.
La formación ética de la persona, por tanto, se convierte en uno
de los valores que a nivel global es necesario cultivar con mayor
ahínco, tanto en su vertiente privada como pública. Esto nos da
pauta para considerar el último pilar básico de la educación.
d) «Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los demás».
Es indudable que este aprendizaje constituye una de las
principales empresas de la educación contemporánea
vista en perspectiva global. Las guerras, la violencia
recu-rrente en las diversas esferas de la vida social, la
esclavi-tud, el dominio despótico, la crueldad y falta de
concien-cia ética manifiesta en los fenómenos de corrupción,
nar-cotráfico, droga, terrorismo, etcétera, exigen que
recorde-mos los principios básicos de la convivencia –enraizados
en una formación cívica y ética en concordancia con lo
que la naturaleza humana exige–, es decir, con aquello que
hace bueno al ser humano tanto a nivel personal, como
social. De allí la necesidad de lapráctica del bien, elcultivo de la verdad y el ejercicio de la justicia,reconociendo con toda generosidad las propias cualidades y virtudes, así
como las del vecino –las del otro– con quien puedo vivir en armonía, conociéndole mejor en su historia,
tradicio-nes, espiritualidad. La aceptación del otro es aplicable a
todos los ámbitos de la vida: familiar, escolar, cívica,
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
2. ¿Qué Otros Valores es Necesario Recomendar
para Responder al Requerimiento de una
Educación en Valores en un Mundo Globalizado?
Mencionaré solamente algunos imbricados, como resulta
connatural a su esencia, en multitud de realidades de la vida
corriente:
a. Todos aquéllos relacionados con la célula básica de la
sociedad que es la familia, desarrollando políticas que
conserven su integridad e importancia tanto en el ámbito
local, nacional y mundial.
b. Con relación a la escuela, remarcar el lugar esencial del
maestro en la formación de sus alumnos porque, de una
manera relevante, le corresponde «trasmitir al alumno lo
que la humanidad ha aprendido de sí misma, todo lo que
ha creado e inventado de esencial», promoviendo su
pro-pia autoeducación vía la capacitación permanente y su
propia conciencia de que «el maestro siempre es un
ejemplo».
La escuela, además, se convierte en fuente permanente de
cultura y ámbito privilegiado donde se favorece el saber y el
arte, el trabajo solidario, el compañerismo y la amistad,
realidades todas ellas que proyectan multitud de valores.
c. No dejar nunca de lado la valía de las verdades
esencia-les de cualquiereducación humanista. Ésta se resume en la práctica y conocimiento de los derechos humanos, la
adquisición de hábitos buenos y de virtudesque pueden tener como objetivo educar en y para la libertad,
solidaridad, tolerancia, laboriosidad, responsabilidad,
conmiseración del otro, ayuda a los débiles, etcétera, que
se resumen en la vivencia del amor.
d. La educación para la paz y el espíritu de concordia,
encierra así también un amplio horizonte axiológico
vin-culado con la justicia y el actuar prudencial en las
diver-sas dimensiones de la vida. El aprecio de lo multicultural
y las tradiciones regionales y locales adquiere aquí un
papel preponderante.
e. Favorecer los valores ecológico-ambientales con lo que
implican de respeto y promoción del universo-tierra.
f. Fomentar el aprecio y la conciencia de que la revolución
en los medios de comunicación y nuevas tecnologías son
fruto del genio y creatividad humanos, por lo que
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
ANEXO
REPORTE BREVE DE DOCUMENTACIÓN INTERNACIONAL «Educación con valores»
1. Descripción de Políticas y Prácticas a Nivel Nacional y Local
TÍTULO
Iniciativas relaciona-das con la educación en valores:
«Grade 7 Values Day», «Fairplay», «Evelyn Richardson Memorial Elementary School. Disciplinary Handbook». Iniciativas relaciona-das con la educación para un clima positivo en la escuela.
«The Partnerships in Character Education Pilot Project Program».
REFERENCIA
Nova Scotia, Canada. Department of Education.
New Found and Labrador,
Canada. Department of Education.
U.S. Department of Education. PAÍS Canadá (Nova Scotia). Canadá (New Found and Labrador). Estados Unidos. COMENTARIOS
Se presenta una breve descripción de los dos primeros programas y el texto completo del manual de disciplina del tercer programa. El tercer programa manifiesta el interés de incluir valores rela-cionados con el respeto
para mejorar la discipli-na escolar.
Esta descripción de iniciativas refleja la especial preocupación por disminuir el clima de violencia y de indisciplina que priva en las escuelas.
TÍTULO «Character Education Partnership». «Character Education Network». «How America’s School Boards Are Promoting Values and Virtues».
REFERENCIA
Character Education Partnership.
Centre for the Advancement of Ethics and Character, Boston University, School of Education.
National School Boards. PAÍS Estados Unidos. Estados Unidos. Estados Unidos. COMENTARIOS
Esta asociación traba-ja a nivel nacional y desarrolla actividades que van desde la investigación, evalua-ción y difusión de la educación del carácter, particularmente en los niveles de educación básica.
Se adjunta una breve descripción del progra-ma, así como los once principios de una edu-cación efectiva del carácter, criterios con los cuales diseñan todas sus actividades.
Se anotan los datos generales para con-tactar esta red y esta-blecer intercambio de información sobre el tema.
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
TÍTULO
«Kenan Ethics».
Programa Nacional de Educación 2001-2006.
REFERENCIA
The Kenan Institute for Ethics, Ducke University.
Secretaría de Educación Pública.
PAÍS
Estados Unidos.
México.
COMENTARIOS
El programa de este instituto se enfoca en tres áreas:
- Ética a través del
currículum. - Ética en la vida del
campus(Duke University). - Ética dentro y a tra-vés de las comunida-des.
Promueve diversos proyectos algunos de los cuales se encuen-tran referidos en el documento que se presenta.
TÍTULO
La definición política de valores en la refor-ma educativa.
Lineamientos curricu-lares para el área de Ética y Valores Humanos.
Orientaciones para la formulación de los currículos en Constitución Política y Democracia.
«Contenidos Transversales en los nuevos planes y pro-gramas».
REFERENCIA
Picardo Joao, Oscar. «Realidades Educativas: Teoría y Praxis Contemporáneas». Ediciones Universidad de El Salvador, Informe-UES 2000. En Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación la Ciencia y la Cultura.
República de Colombia. Ministerio de Educación Nacional. Dirección General de Investigación y Desarrollo Pedagógico. Grupo de Investigación Pedagógica. (1998) En Organización de Estados
Iberoamericanos para la Educación la Ciencia y la Cultura.
Ministerio de Educación. PAÍS El Salvador. Colombia. Chile. COMENTARIOS
Es un capítulo del libro que se consigna en la referencia y da cuenta de algunas actividades innovado-ras que se han impul-sado en este tema.
Para la realización de estos lineamientos, contaron con la aseso-ría de la OEI.
El documento está com-puesto por cuatro partes principales y un anexo: 1. Raíces y ramas de la discusión ética. 2. Nuestro contexto sociocultural. 3. La formación de la persona moral. 4. Educación, ética y moral.
5. Marco legal y consti-tucional.
Refiere brevemente los lineamientos de los contenidos transversa-les de los planes y pro-gramas entre ellos: -Prevención del consu-mo de drogas. -Fortalecimiento de los valores de la conviven-cia escolar.
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
TÍTULO
«Formación ética y ciudadana».
Innovación en educa-ción en valores a nivel primaria.
«Calidad y Evaluación de la Educación. Hacia unos centros educativos de calidad. Contexto, fundamento y políticas de calidad en la gestión escolar».
«Values in the National Currículum».
«Statement of Values. National Currículum».
REFERENCIA
Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología.
Base de Datos REDINET, Universidad de Barcelona.
López Rupérez Francisco,
Secretario General de Educación y Formación Profesional del Ministerio de Educación y Cultura. En Ministerio de Educación y Cultura.
Comunicación por correo electrónico de Virginia Gaywood, del Business Project Support Team,
CurrículumDivision.
Department for Education and Skills.
PAÍS Argentina. España. España. Reino Unido. Reino Unido. COMENTARIOS
En este documento se presentan los conteni-dos básicos comunes de la enseñanza del Capítulo de Formación Ética y Ciudadana, en el Tercer Ciclo de la EGB y en la Educación Polimodal.
Se adjunta un listado de innovación en materia de educación en valores a nivel pri-maria.
En el apartado 3.2 del documento se explica la relación y caracte-rística de la dimen-sión ética con la cali-dad de las escuelas.
Este documento da una visión general de la forma en que se trata el tema de la educación en valores en el currículum
nacional.
Se incluye una expli-cación sobre las características de los valores en el currículum
TÍTULO
Introducción a los contenidos relaciona-dos con la salud perso-nal y social (PSHE) en el Currículumnacional. Lista de temas en el
Currículumnacional, relacionados con la salud personal y social. Documento con refe-rencias seleccionadas de la base de datos de Educación en Valores de la OEI.
«Good schools, good citizens: a discus-sion».
«The leadership com-pass.
Values and Ethics in Higher education»
REFERENCIA
Ver en apartado No. 3 de este reporte.
Caplan, Gerald. (1998) Council of Ministers of Education.
Resumen realizado por el Educational Resources Information Center (ERIC). PAÍS Reino Unido. Canadá. Estados Unidos. COMENTARIOS
En la base de datos que se cita, se encuentra información sobre diver-sos contenidos que se encuentran en el currícu-lumnacional, los cuales están relacionados con la educación en valores.
A partir de cuestiona-mientos sobre el papel de la escuela en la for-mación de ciudadanos y el tipo de valores que han de enseñarse en las instituciones educativas, este artículo presenta los principales puntos de dis-cusión sobre el tema de la educación en valores en Canadá.
El tema que se trata en este artículo puede ayu-dar en la reflexión de la formación inicial de docentes.
Es posible consultar en la base de datos ERIC, otros resúmenes relacionados con el tema.
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
TÍTULO
Organización de colo-quios nacionales y regionales sobre edu-cación con valores.
La Educación para la Democracia en la Transformación Educativa Argentina.
REFERENCIA
Secretaría de Educación Pública Federal y Secretarías de Educación de los diversos Estados de la República Mexicana.
Belderrain Juan Esteban. Revista Latinoamericana de Innovaciones Educativas, n. 25, 1997.
PAÍS
México.
Argentina.
COMENTARIOS
Los Coloquios Nacionales se realizan anualmente en algún Estado de la República, trabajando coor-dinadamente la Secretaría de Educación Pública Federal y las Secretarías de Educación de los Estados. Los Encuentros o Jornadas Regionales son iniciativas de la Secretaría de Educación de los Estados de la República. Los organiza-dos por el Estado de Jalisco son los de mayor tradición, seguidos por Guanajuato, Nuevo León y Baja California Norte.
Resume el estado del deba-te sobre los condeba-tenidos generales de la educación cívica en Argentina, y carac-teriza el contexto de la dis-cusión.
TÍTULO
«Values in Practice».
«La Educación en Valores: una propues-ta pedagógica para la formación profesio-nal».
«Sociedad, valores y educación».
REFERENCIA
Margrethe Vestager (2000), Undervisnings Ministeriet.
Arana Ercilla Martha y Batista Tejeda Martha. ISPAJAE Cuba. En Organización de Estados
Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
Pérez Juste Ramón. Ponencia presentada en el Seminario sobre Sociedad, Valores y Educación, marzo de 1997. PAÍS Dinamarca. Cuba. España. COMENTARIOS
Es una reflexión que rea-liza la actual ministra de educación de Dinamarca sobre sus ideas acerca de los valores y cómo éstos deben estar pre-sentes en el sistema educativo.
Este artículo se inicia con un tratamiento conceptual del tema para llegar a un modelo de formación de valores del profesional de Ingeniería y Arquitectura, y una metodología para la determinación de los valo-res a desarrollar en la carrera, año, disciplina y asignatura.
Plantea, desde la pers-pectiva pedagógica, tres grandes cuestiones: - Qué características de la sociedad actual repre-sentan una exigencia a los sistemas educativos para que asuman la edu-cación en valores. - Qué relación se da entre la educación en valores y la educación de calidad.
- Qué líneas de acción pueden configurar un sis-tema de educación en valores.
LA EDUCACIÓN EN VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO
TÍTULO
«La evaluación en Educación en Valores».
«El vigor de los valo-res morales para la convivencia».
REFERENCIA
Aldea López Eliana. Consejera educacio-nal y vocacioeducacio-nal, coor-dinadora de progra-mas: Educación en Valores I. Municipalidad de Chillán-Chile. En Organización de Estados
Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
Cortina Orts Adela. Ponencia presentada en el Seminario sobre Sociedad, Valores y Educación, marzo de 1997.
PAÍS
Chile.
España.
COMENTARIOS
Es una reflexión-propues-ta sobre la evaluación en valores.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ARENDT, Hannah., Sobre la violencia., Cuadernos de
Joaquín Moritz., México., 1970.
BRAUDEL, Ferdinand., La dinámica del capitalismo.,
México., FCE., 1986.
COOMBS, Philiph H., La crisis mundial de la educación.,
Ediciones Península., Barcelona., 1978.
DELORS, Jacques., La educación encierra un tesoro.,
México., Ediciones UNESCO., 1997.
GRUNDWALT, Joseph y KENNETH Flamm., La fábrica mundial.
El ensamblaje extranjero en el comercio internacional.,
México., FCE., 1991.
IANNI, Octavio., Teorías de la globalización., México., Siglo
XXI., 1997.
MCLUHAN, Marshall y POWERS, Bruce R.., La aldea global.
Transformaciones en la vida y los medios de
comunica-ción mundiales en el siglo XX., Gedisa., 1991.
PHILIPSON, Robert., Linguistic Imperialism., Oxford.,
Oxford University Press., 1992.
SINGH, Karan., «Educar en la sociedad global», en DELORS,
Jacques., La educación encierra un tesoro., México.,
Ediciones UNESCO., 1997.
TRUCHOT, Claude., L’Anglais dans le monde
contempo-rain., Paris., Le Robert., 1990.
WALLWERSTEIN, Immanuel., «Análisis del sistema-mundo», en
GIDDENS, Anthony y TURNER, Jonathan H. (edit)., Teoría
Social, hoy., Madrid., Alianza., 1990.
Diccionario de la Real Academia Española., Madrid., 1970.
Reporte de Documentación Internacional sobre
Educación en Valores (compilado por NAIME Nadina y
OCAMPO GRANADOS, Ma. Eugenia., Dirección General de