“En el paisaje (japonés) tres palabras transmiten
principalmente estas emociones:
Sabi y Wabi , relacionadas con la simbología de los paisajes
naturales e Ikki relacionada con lo estético y humano”
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215
Los japoneses no pudieron sino aceptar los avatares de un paisaje y un clima férreo y ante una realidad como ésta, encontraron una via de escape a través de lo inmaterial.
El libro del monje Kamo no Chomei:
Hojoki 364 que estudia el capítulo siguiente, relata las calamidades producidas por el paisaje sobre la vida del hombre y recalca el valor de la naturaleza como medio protector o bien como ámbito destructor.
Esta imposibilidad de elección se manifiesta hoy en día en la vida cotidiana mediante un rasgo japonés que consiste en la no-‐elección y en la simultaneidad de ideas frente al dualismo occidental, que menciona Kisho Kurokawa en su obra La filosofía de la simbiosis.
La no-‐elección es una experiencia profundamente japonesa que en occidente se considera ambigua e inexplicable y que tiene repercusiones tanto en la vida de sus habitantes como en el espacio creado en arquitectura.
Del mismo modo, la no-‐elección de la cultura japonesa hace que los habitantes del país se encuentren en un estado de sumisión a esta naturaleza adversa y hayan desarrollado un estilo de vida ligado a lo natural y en constante relación con un espacio en el que no existe la opción de rechazo.
En el caso de un observador occidental, la percepción del mundo de lo material parece más obvia que la del mundo inmaterial y es difícil comprender que en el mundo japonés existe una cultura paralela e imaginaria tan amplia como la cultura física.
No obstante, es posible llegar a atisbar el horizonte del mundo inmaterial de la cultura japonesa a través de las artes plásticas, el espacio y otros elementos que hablan de ambos mundos creados a raíz de la historia, la geografía y la climatología de esta cultura.
En suma, se puede deducir que la circunstancia adversa de esta región, umbral de dos placas tectónicas y ubicada entre las corrientes extremas del continente Euroasiático y el Anillo de Fuego del Pacífico ha llevado a la sociedad japonesa a ser una comunidad
364 Hojoki
Como veremos más adelante, Hojoki es una obra maestra de la literatura japonesa escrita en el siglo XII por el monje Kamo No Chomei y que versa sobre aspectos relacionados con la vida, la domesticidad, la temporalidad y la naturaleza.
aferrada a la dura realidad de las condiciones hostiles naturales y a recorrer mundos paralelos que permiten una cierta elección en sus vidas que contrarresta la imposibilidad de elegir un entorno vital más amable.
Del mismo modo, esta virtualidad ha llevado a su cultura a asociar palabras con un significado simbólico que establece nexos con elementos del espacio y de la abstracción y permite crear múltiples conexiones entre los diferentes mundos:
Masuda explica así el significado de la palabra Casa o Ihé en Japón:
“Se encuentran tres interpretaciones principales de la acepción original de esta palabra: el hogar, el lugar para dormir y el receptáculo. El concepto de Ihé se ha ido ampliando hasta abarcar tanto las viviendas como la familia, el linaje, e incluso a veces, el antepasado mítico.
Hay que notar, además, que esa idea comprende, aparte los miembros de la familia por alianza, todos los seres tales como los hermanos de armas o escuderos que están asociados al grupo familiar sólo mediante vínculos imaginarios. En la Edad Media, este conjunto se transmitía por herencia, como si se tratara de un patrimonio. Así pues, en la noción espacial de Ihé, el acento se ha puesto en la búsqueda de un espacio comunitario más que en una sucesión de espacios individuales” *8
Con el paso del tiempo, la relación de los japoneses con la naturaleza se mantuvo en lo sensorial a pesar de que entre los siglos VIII y XIX se talaron gran parte de las superficies de los bosques para convertirlas en tierras de pastoreo y se perdió parte de la capa verde tradicional de la cultura.
Hasta entonces, en parte debido a la religión budista que instaba a preservar la vida natural y a la escasez de granjas365, los extensos bosques y la naturaleza se convirtieron en un rasgo característico de su cultura a los que se podrían añadir los bosques sagrados del Sintoísmo que se mantuvieron intactos durante siglos.
365 que influyó en el modo de vida y en la dieta de los japoneses, que se sostuvo a base de cereales, pescado y vegetales durante la mayor parte de su historia
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Con el incipiente crecimiento demográfico y la construcción de las capitales de Nara y Heian en los siglos VIII y IX, la proliferación urbanística hizo que desaparecieran innumerables bosques, a pesar del conocimiento general de los Shogun366 de su gran valor como medio de subsistencia y también como barrera de protección contra tsunamis e inundaciones *9
1.4. LA LENGUA JAPONESA
La lengua japonesa ha sido estudiada por diversas teorías filológicas que han establecido su origen en los antiguos términos Yamato-‐Kotoba 367 que constituyen parte del vocabulario de los diccionarios modernos y forman parte del lenguaje popular corriente (entre un 30% y un 40% los primeros y un 60% los últimos)
El resto, suelen ser palabras chinas deformadas en la fonética japonesa que en su forma más antigua presentan similitudes con los idiomas polinésicos y construcciones gramaticales cercanas a la lengua del sur de Corea.
Estos estudios, además de señalar las influencias externas que llevaron a cabo la formación de la lengua de la nación, dan una idea de la época en la que se introdujeron las diferentes culturas en el archipiélago.
No obstante, diferentes fuentes apuntan a varias hipótesis sobre los primeros pueblos que llegaron a Japón.
Ciertos etnólogos señalan que de los cuatro grupos étnicos que llegaron del archipiélago: Tungu, Mogol, Malayo y Ainu, la mayoría se diversificaron en dos tipos principales: el de Tohoku, al nordeste, similar al de Hokkaido y de rasgos similares a la raza Ainu y el del centro oeste llamado el de Kinki, similar al coreano del sur y por lo tanto, próximo a las razas Tugu y Mogol.
366 Shogun
Shogun es una palabra japonesa que se empleaba históricamente para denominar a un Comandante del ejército. Correspondía a un rango militar en Japón que se concedía por el emperador. Al gobierno de los Shogun (hubo tres en la historia) se conoce en castellano como Shogunato y en japonés como Bakufu.
367 Los términos Yamato-‐Kotoba
Los términos Yamato-‐Kotoba significan literalmente Palabras Japonesas y son palabras nativas que fueron heredadas de la lengua primaria del país. También se conocen como Wago.
También se pueden encontrar influencias de varias etnias Chinas, aunque es difícil adivinar el origen exacto de las mismas*1
1.5. El PERÍODO JOMON, YAYOI y LOS KOFUN
La historia de la civilización japonesa se remonta a la época conocida como el período Jomon que data del neolítico al siglo III A.C.
De esta época, hoy en día, se conservan solo los restos de diferentes enseres y vasijas cerámicas que organizan este período en cinco partes, según la morfología de los mismos.
Los primeros restos de esta cultura primitiva se remontan a cerca del año 10200 A.C. entre el período diluviano y aluvial japonés.
En esta era las agrupaciones familiares eran nómadas y vivían a base de caza, pesca, frutos y mariscos, y aunque no se han podido descubrir indicios de cultivos en esta era, sí se ha demostrado la existencia de barcos de pesca a través de osamentas de ballena y otros animales de altamar, hallados en tierra firme.
Los habitantes del período Jomon vivieron prioritariamente en la región de Kanto, cercana a lo que hoy se conoce como la ciudad de Tokio *1
Tras el período Jomon, se desarrolló la cultura de la cerámica en una era que conocemos como Yayoi.
Esta cultura, que recibe su nombre de un lugar en la región de Kanto en el que se descubrieron este tipo de cerámicas por primera vez, surgió en la isla de Kyushu y se extendió hacia el este hasta la región de Hanshin, donde se ubica hoy Nara.
El motivo de esta migración fue la existencia de valles fértiles situados cerca de Osaka y el peligro generado por los conflictos bélicos entre Japón y Corea.
En la era Yayoi se desarrolló el hierro y se conoce, según fuentes escritas de China, que en esta era las construcciones domésticas eran espacios semienterrados y los dirigentes eran los únicos que vivían en espacios de un piso.
Los primeros restos urbanísticos que se conocen de esta época, corresponden a
las excavaciones en torno a Karako, en el centro de la isla de Honshu, junto a Nara, que estaba compuesto de cerca de ciento treinta viviendas. Hoy, sus restos forman parte de un barrio de Tokio, llamado Kugawara, en el que se descubrió además una aglomeración de unas doscientas casas de ángulos redondeados.
También se conservaron restos paisajísticos que correspondían a la huella de los arrozales de la época y que medían unos mil doscientos por mil ochocientos metros cuadrados cada uno.
Entre los siglos III y VI se sucedió en Japón El Período de los túmulos conocido por las construcciones funerarias llamadas kofun que comenzaron a realizarse en honor a los difuntos y cuya práctica se extendió a partir de la costumbre de la incineración que había llegado a Japón a través del budismo.
Las agrupaciones sociales entre los siglos III y VI se organizaban en torno a clanes (uji) que se componían de miembros de una misma rama familiar y se agrupaban en un lugar concreto.
Estos grupos también recibían el nombre de Mura y una agrupación de varios de ellos, recibía el nombre de Kuni.
En cada una de las agrupaciones sociales, existía un dios protector denominado Uji-‐
gami y se escogía a un jefe religioso en el clan que se denominaba Uji-‐no-‐kami.
Cuando uno de estos jefes fallecía, los miembros del clan edificaban un túmulo y celebraban ritos funerarios en torno a él.
Con el paso del tiempo, varios de los clanes se unieron hasta dar lugar a la supremacía de uno de ellos, que estableció su gobierno en Nara.
La construcción de los túmulos funerarios pasó a ser un símbolo político e identificativo del grupo y una señal de la supremacía del gobierno imperial que se estableció por primera vez en Yamato.
El sistema jerárquico hereditario o Uji-‐
kabana se estableció en Japón en el siglo V, como cúlmen del período Yayoi, y según varios historiadores, fue importado del reino coreano de Silla368 entre los siglos III y IV.
368 Silla
El reino de Silla se extendía por casi toda la península de Corea y fue uno de los tres reinos más grandes que existieron entre los años 57 A.C y el 935 junto con Goguryeo y Baekje. En el 668 Silla había logrado conquistar los otros dos reinos dando comienzo al período de Silla unificada. El sucesor de este reino,
La organización estatal del país en este período estaba en manos de dos administradores que regían en nombre del emperador, también llamado O-‐kimi369
Estos dos administradores recibían el nombre de O-‐Omi o jefe del grupo Omi, y O-‐Muraji o jefe del grupo Muraji.
En el siglo V, el sistema se desarrolló dando poder a una serie de gobernadores provinciales que, de forma hereditaria, dirigieron la política y la religión bajo un sistema descentralizado.
Estos gobernadores se conocían con el nombre de Kuni-‐no-‐Miyakko y sustituyeron a los antiguos administradores imperiales en la práctica
*2
No obstante, bajo el Edicto de Taiho, un decreto del año 701, el control de las provincias volvió al emperador y se designaron nuevos gobernadores llamados Kuni-‐no-‐Tsukusa legando el poder provincial hereditario al cargo religioso únicamente.
En las provincias en las que los gobernadores provinciales hubieron de abandonar el poder político, se establecieron las principales divinidades sintoístas como Ise, Sumiyoshi, Yamato e Izumo.
La divinidad de Ise, identificada con la protección del país a través de la diosa Amaterasu-‐o-‐Mikami, se asoció al poder imperial y se instauró el rito de adoración a este culto nacional en lugar del culto a los dioses primitivos.
Desde la formación primigénea de Japón fue notable la influencia china y coreana que se hizo notar a través del arte por medio de la introducción de nuevas técnicas de tratamiento de la cerámica, del metal y del tejido.
Existen además menciones acerca de los habitantes de Japón en la historia de China y de Corea en las que se hablaba de un reino llamado Wa (que significaba posiblemente enano dada la estatura de los japoneses) con quienes sufrieron una guerra en el siglo II y que aparece en la crónica China del Wei Chi en el siglo III
mil años más tarde fue la dinastía Goryeo, de la que actualmente recibe su nombre Corea.
369 El prefijo O-‐ (O-‐kimi, O-‐Muraji)
El prefijo O-‐ en Japón se emplea para señalar un prefijo honorífico o respeto máximo hacia la persona o deidad mencionada.
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como un país gobernado por una reina: la princesa Himiko370 *3
Este libro chino, describía ya en el siglo III una sociedad ordenada, jerárquica y recta.
La técnica introducida desde China y Corea entre los siglos V y VIII supuso un gran avance en la sociedad japonesa a la vez que desarrolló el comercio en diferentes campos como el tejido (Hatabe) la alfarería (Suebe) la confección de arcos (Yugebe) o la pesca (Ukaibe) por grupos conocidos como Imaki-‐no-‐Tebito que eran artesanos emigrantes del continente.
Sin embargo, la mayor aportación de este intercambio cultural con el continente fue la introducción del sistema de escritura chino que mantuvo su sentido original a pesar de ser leído con la pronunciación japonesa. Esta escritura poseía, en su interpretación, una ambivalencia de significado, puesto que los símbolos podían ser identificados con su fonética o con su simbología, según fueran leídos en chino o en japonés.
El idioma japonés adquirió desde entonces una complejidad notable y se fue perdiendo la lengua original de la antigua cultura Yamato que solo permaneció viva en los cantos y oraciones del Sinto*4
1.6. EL BUDISMO EN JAPON Y El PERÍODO ASUKA
Existen dos ocasiones en la historia de Japón en que el país absorbió de forma profunda la influencia cultural del exterior.
La primera de esas circunstancias fue entre los siglos VI y VII, época en la que Japón aceptó y asimiló la cultura china y la segunda fue el período entre los siglos XIX y XX, en que el país recibió la infuencia occidental tras su apertura al exterior.
El historiador Sir George Sansom 371 afirma que:
370 Himiko
Himiko fue una reina japonesa cuya historia está a caballo entre la leyenda y la realidad histórica. Se dice que falleció en torno al 248 dC. Al parecer gobernó en Yamataikoku en el antiguo Japón y las primeras citas que hablan de ella son las crónicas chinas que relatan los tributos que pagaba a su reino el estado de Cao Wei.
371 Sir George Sansom
Sir George Sansom fue un diplomático británico e historiador del Japón pre-‐moderno que vivió entre 1883 y 1965. Su estudio del japonés le llevó a traducir obras como
“Los siglos VII y VIII fueron un tiempo en que el Japón despertó, súbitamente, a la superioridad de la cultura china” *1
Ello influyó decisivamente en la introducción del budismo desde Corea en el año 538.
Japón mantuvo desde el siglo V una estrecha relación con la ciudad de Paekche, en Corea, que se consideraba de un elevado nivel cultural y se encontraba posicionada de forma estratégica entre Japón y China.
En el año 538, el rey de Paekche envió al emperador Kimmei de Japón una estatua budista y una copia de los Sutra372 en un momento en el que en Japón comenzaba el período Asuka o Asuka Jidai que transcurrió entre los años 552 y 710.
En este momento, en China se producía la caída de la dinastía Han en el siglo III y el resurgimiento de la nación bajo las dinastías Sui y Tang entorno al año 618.
La maestría en cuanto a la organización de la política de estado y la incorporación de la doctrina budista pronto se hizo popular en los países colindantes que se encontraban en una profunda crisis política y religiosa.
El modelo chino de organización del estado se basaba en tres principios fundamentales que consistían en: la soberanía absoluta, la creación de un gobierno de funcionarios imperiales y el establecimiento de leyes imparciales para la sociedad *2
Gracias al modelo chino, en Japón, el clan de los Soga apoyó la religión budista y el esquema político del oeste, tras una disputa con la familia contrincante contra la que luchaba por el poder: el clan de los Mononobe.
Tsurezuregusa, una obra literaria del período Kamakura de Yoshida Kenko.
372 Sutra
Los Sutras son frases o pequeños textos que se atribuyen a Buda o a sus discípulos. En ellos se designan textos que exponen enseñanzas relativas a varias vías de conocimiento. La palabra Sutra proviene del Sánscrito y significa Cuerda, en referencia al cordón que llevan en el hombro izquierdo los brahmanes indios.
“Existen dos ocasiones en la historia de Japón en que el
país absorbió de forma
profunda la influencia cultural del exterior”
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Aunque al principio fue recibido sin mucho entusiasmo, el príncipe Shotoku-‐
Taishi373 apoyó la nueva religión con el fin de convertir Japón en la tierra legítima del budismo y no sería hasta el siglo VIII con la llegada de las ramas Tendai y Shingon 374 (que prometían bienes materiales a sus adeptos) cuando se popularizaría a gran escala en el país.
En el año 685 el emperador Tenmu 375 obligó a todos los habitantes del país a construir un altar budista en sus viviendas y en el 741, el emperador Shomu376 publicó un segundo decreto por el que se ordenaba la construcción de templos en todas las provincias de Japón.
La adopción oficial del budismo como religión en Japón data de este año en el que se comenzó la construcción del templo Todai-‐Ji de Nara, que poseía características constructivas chinas y que se convertiría en el principal santuario de la nación hasta el traslado de la capital a Nagaoka por motivos políticos *3
1.7. El SISTEMA RITSURYO, EL PERÍODO NARA Y EL PERÍODO HEIAN
En el año 646, tras la muerte del regente de la emperatriz Suiko 377 el príncipe Shotoku Taishi, se proclamó en Japón un cambio histórico al que se acordó en llamar Taika que literalmente significa El Gran Cambio puesto que modificó trascendentalmente la organización política y social del país.
373 El príncipe Shotoku Taishi
El príncipe Shotoku es conocido en Japón por ser uno de los grandes regentes y políticos japoneses. Vivió entre los años 574 y 622 y fue el artífice de la creación de un gobierno centralizado y de la redacción de La Constitución de los diecisiete artículos.
374 Ramas Tendai y Shingon
El budismo Tendai y Shingon son dos variantes japonesas de budismo. La escuela Shingon, fundada por Kukai es una de las principales ramas esotéricas o tántricas fuera de la India y el Tibet, y su significado proviene del chino ZhenYan o Palabra verdadera. El budismo Tendai fue fundado por el monje Saicho en el año 805. Su nombre se debe al monte T´ien-‐ T´ai de China donde está el primer templo chino que visitó su fundador.
375 El emperador Tenmu
El emperador Tenmu o Tenmu Tenno fue el emperador número cuarenta de Japón entre el año 672 y 686. A su fallecimiento en el año 686, le sucedió su esposa, la emperatriz Jito.
376 Emperador Shomu
El emperador Shomu o Shomu Tenno vivió entre el 701 y el 756. Fue el emperador número cuarenta y cinco de Japón y es conocido por haber declarado tres traslados de la capital de Japón: a Naniwa-‐Kyo en el 744, a Shigaraki-‐kyo en el 745 y a Heijo-‐kyo en el mismo año.
377 La emperatriz Suiko
O bien, Suiko Tenno, vivió entre el 554 y el 628. Reinó como la emperatriz número treinta y tres de Japón y fue la primera mujer en ascender al Trono de Crisantemo con treinta y nueve años, poco tiempo después de consagrarse a la religión budista como monja.
Los siglos VII y VIII se conocen como el período en el que se proclamó la abolición de la propiedad privada en Japón siguiendo el modelo chino y se disolvieron las comunidades de Be o sirvientes de los clanes Uji.
Desde el año 646, los bienes pasaron a ser propiedad del gobierno central378 y se comenzó a construir una capital que albergaría los edificios del gobierno.
Se censó a la población y se organizó un sistema tributario por provincias y aldeas y un reparto de tierras acorde a los rangos que se recogió en un decreto llamado La Reforma Taikwa en el año 652.
En este período entraron en vigencia los códigos de Taiho (702) y de Yoro (757) relativos a la legislación tributaria, al censo de la población y a la red de comunicaciones y albergues que se implantó en el país con el fin de enriquecer y dar poder a la familia en el gobierno y eliminar el poder de los clanes frente al poder central.
Esta época, como afirman los historiadores Whitney, Masuda, Jansen y Collcut, es conocida como El período del sistema Ritsuryo o de Las Leyes Constitucionales que debe su nombre a la palabra Ritsu que significa Código Penal y Ryo que en japonés quiere decir Código Civil.
La elaboración de leyes penales y civiles en este período coincidió con distintos movimientos culturales y artísticos como el período Asuka, el Nara, y el Heian.
Gracias al modelo político chino, el gobierno de Japón aplicó la legislación de la dinastías chinas Song y Tang y redactó unas leyes similares que, en lugar de establecer el poder central en el emperador de forma piramidal, lo subdividía entre el poder religioso y el poder político.
El sistema Ritsuryo coincidió temporalmente con la llegada del Período Nara o Nara Jidai en el año 710 que duraría hasta el 794 y que comenzó con el establecimiento de una nueva capital en Heijo (actualmente Nara) por orden de la emperatriz Genmei.
378 El propio príncipe Naka donó sus tierras al estado en un acto de lealtad a la reforma, acto patriótico sobre el que posiblemente influyó la derrota sufrida en el año 633 de la flota japonesa a manos de los coreanos de Silla y de China.
En el año 743, una ley concedió nuevamente la posesión de las tierras a los propietarios que la hubiesen cultivado durante los tres años anteriores y esta decisión llevó a su fin al sistema Ritsuryo que colapsó provocando una gran diferenciación entre los aristócratas y los miembros de los templos que lograron acumular grandes posesiones de tierras, mientras que el pueblo abandonó sus propiedades para trabajar en las de grandes terratenientes y así evitar los impuestos.
El sistema tributario impuesto por la reforma del año 652 no se correspondía con la situación real de subdivisión y compraventa de tierras y a pesar de los sucesivos reajustes cada seis años, esta situación derivó en numerosos conflictos y rivalidades entre las grandes familias que originarían la clase guerrera y ocasionarían el ascenso de la familia Fujiwara379 al poder.
Con la llegada del siglo VIII se sucedieron los conflictos bélicos entre una incipiente clase señorial, denominada Shoen y el poder de la administración Ritsuryo.
Para combatir el creciente poder de la clase religiosa, el emperador Kanmu ordenó trasladar la capital a una zona cercana a la actual Nara y se construyó la ciudad de Heian Kyo (la actual Kioto) en el año 794 dando nombre a una era que se conocería como El Período Heian *1
1.8. LA CORTE DE LA CIUDAD DE HEIAN
Los cuatro siglos en los que la capital se estableció en Heian entre el 794 y el 1185 se conocen como el período Heian o la era Heian y de ellos, a la primera mitad se conoce como Sekkwan380 en honor a la relación de consejeros que poseían los miembros de la familia Fujiwara con el emperador y que se prolongaría en la segunda mitad de este período (entre el 858 y 1185) con la entrada de los Fujiwara en la familia imperial.
Las grandes tensiones políticas de este período constrastaron con una profusa e intensa vida literaria y artística que surgió de manos de poetas, escritores, pintores
379 Familia Fujiwara
La familia Fujiwara o Fujiwara-‐shi fue una poderosa familia de regentes en Japón. El fundador del clan fue Nakatomi no Kamatari que vivió entre el 614 y el 669.
380Sekkwan
La palabra Sekkwan proviene de la unión de las palabras Sessho o regente del emperador niño y Kwanpaku o regente del emperador adolescente *3
y constructores de templos y la vida de los Daimyo o Grandes Señores que aparecieron en el siglo X.
Los historiadores Collcut y Jansen describen la estética de este período de esta manera:
“Los parámetros culturales más elevados correspondían al reducido grupo de aristócratas que formaban la sociedad cortesana del recinto palaciego de Heian-‐
kyo. El producto más afortunado de esta estética del refinamiento, llamada (Miyabi) quizás haya sido la imbricación de arte y vida. La expresión del arte en la vida, de la vida en el arte, caracterizaba prácticamente todas las facetas de la cultura aristocrática Heian. El extremo cuidado con que las mujeres de la corte elegían los colores de los doce sucesivos vestidos de seda que formaban su atuendo, la atención que ponían en el arreglo de sus largas trenzas negras, de sus rostros emblanquecidos y oscurecidos dientes, eran parte de una constante preocupación por el refinamiento. Su vida cotidiana era la viva expresión de la sensibilidad artística”*1
En esta época se escribió La Antología Imperial de Poesía o Kokinshu, La Historia de Genji o Genji Monogatari, de la dama de la corte Murasaki Shikibu, El libro de la almohada o Makura no Soshi de la también dama de la corte, Sei Shonagon
381o La Historia de Gloria o Eiga Monogatari. Todas ellas escritas entre los siglos X y XI *2
Esta literatura se basó en relatos acerca de la familia Fujiwara que alcanzaría el poder máximo en el país con la regencia de Fujiwara no Michinaga382 sobre el emperador Goichijo entre los años 966 y 1028 y se mantendría en el poder
381El libro de la Almohada de Sei Shonagon *4
El Libro de la Almohada de Sei Shonagon es una obra maestra de la literatura japonesa, escrito por la dama de compañía de la emperatriz consorte, Fujiwara no Sadako.
La autora, Sei Shonagon, hija de un poeta de la corte, escribió su obra más destacada, Makura No Soshi sobre el año 1000 . El libro consiste en una serie de listas en las que la autora enumera diferentes cosas (cosas acongojantes, cosas que dan vergüenza, cosas tranquilizadoras…) La obra es de tal calidad y sensibilidad, que autores como Borges (con la ayuda de María Kodama) Octavio Paz, o André Beaujard quedaron admirados por la belleza y la transparencia de su escritura. El Makura no Soshi o El libro de la Almohada fue transcrito al lenguaje de dibujo manga por Waki Yamato entre 1980 y 1993 y al lenguaje animado de video (anime) por Osamu Dezaki en 1987. En el año 2011 llegó al cine a manos del conocido director Yasuo Tsuruhashi aunque ya existieron adaptaciones cinematográficas en 1961 y 1951.
382 Fujiwara no Michinaga
Fujiwara no Michinaga fue un político japonés que vivió entre el 966 y el 1027. Su posición en la política japonesa representó el punto álgido del control del clan Fujiwara en el país y logró ser padre de cuatro emperatrices consortes, tío de dos emperadores y abuelo de otros tres.
226
durante treinta años 383
Se dice que el talento de Michinaga en la música, la poesía, los estudios budistas y la literatura china inspiraron los Eiga Monogatari y el personaje principal de la novela La historia de Genji 384 cuyas
representaciones gráficas y
arquitectónicas son los modelos más aproximados en dibujo que existen acerca del modelo doméstico y del jardín de Japón en el siglo XII *5
Además de la descripción arquitectónica de las ilustraciones de la novela Genji Monogatari, es posible ver en los diarios385 de las damas de la corte, relatos de celos, escenas domésticas, intrigas y tramas del más alto y complejo desenlace que relatan una vida social dramática y llena de sentimientos encontrados.
La novela Kagero Nikki o Los Años de la Tela de Araña escrita entre el 954 y el 974 mostraba un relato de celos y de abandono de una dama de la corte de Heian, mientras que la gran rivalidad que existió entre las damas de dos consortes386 imperiales del emperador Ichijo: 387 Murasaki Shikibu y Sei Shonagon fue probablemente una de las causas de la gran producción literaria de ambas en esta época.
383 La política de los Fujiwara
Hubo valiosos estadistas de gran talento que cayeron en desgracia frente a la habilidad política de los Fujiwara para hacerse con el poder como es el caso del poeta y estadista Sugawara no Michizane (843-‐903) que murió exiliado. Se creyó durante mucho tiempo que el espíritu de este político caído en desgracia fue el que trajo calamidades y desastres naturales a Heian, por lo que se construyó un santuario en su honor en Kitano.
384 La historia de Genji o Genji Monogatari
La historia de Genji es, junto al Libro de la Almohada, una de las obras cumbre de la literatura medieval japonesa. En realidad no tiene nombre pero se suele asociar a la historia fundamental de su personaje: Genji, por lo que se conoce comúnmente en Japón como Genji Monogatari o La historia de Genji o también como Murasaki Monogatari en honor a su autora. Fue escrito por Murasaki Shikibu, dama de compañía de la emperatriz consorte Soshi en el siglo XI en la era Heian y narra la historia del príncipe Genji y sus aventuras a través de 54 capítulos. Se cree que el personaje está inspirado en la vida de Minamoto no toru y desde el punto de vista literario, está considerada como la primera Novela, en el sentido moderno de la palabra, después de los precedentes romanos “Satiricón y El asno de oro”
385 En la era Heian existía un género literario llamado Diario, que narraba la vida de la corte, mientras que el Monogatari relataba una novela inventada basada en hechos cotidianos.
386 Una de ellas dama de compañía de la princesa consorte Shoshi del emperador Ichijo y otra de la princesa consorte Teishi.
387 El emperador Ichijo
También conocido como Ichijo Tenno vivió entre los años 980 y 1011. Fue el emperador número 66 y su reinado representa el fin del período Heian en el que el clan Fujiwara alcanzó un poder casi absoluto. Sus dos emperatrices consortes Soshi y Teshi, destacaron por sus damas de compañía respectivamente, Murasaki Shikibu y Sei Shonagon, que representan la cumbre literaria de la literatura medieval japonesa con las obras, La Historia de Genji y El Libro de la Almohada.
La descripción de las tramas amorosas que describe Murasaki Shikibu en la novela La Historia de Genji es tan explícita como la vida cotidiana que relata Sei Shonagon en clave de humor (en japonés, Okashi) en su obra, El libro de la Almohada y da una cierta idea del comportamiento doméstico de la sociedad medieval de Japón y del sentimiento de la autora con respecto a la forma de habitar en esta época:
“En primavera, la alborada es lo más hermoso. En verano las noches. En otoño, los atardeceres. En invierno, en las mañanas temprano simplemente arrecia el frío y los criados se apresuran, de aposento en aposento, reavivando los braseros y trayendo nuevos carbones
¡Cuán bien todo se ajusta todo al modo invernal! “*6
Según estas palabras, podría deducirse que la vida doméstica en la época del clan Fujiwara era bastante cómoda para la sociedad refinada de la corte Heian en el siglo X:
“Pulidas con tanto brillo están las tablas del piso en la antecámara que reflejan todo lo que se halla cerca y unas esterillas de paja nueva y fresca han sido colocadas cerca del cortinaje de ceremonia de tres postes. Las cortinas mismas dan una impresión de agradable frescura. Al descorrerlas se deslizan suavemente, abriéndose de una anchura mayor de lo que podría esperarse y revelando a la dueña de la casa” *7
La que la dama de la corte y escritora Sei Shonagon destacó por su capacidad para redactar en tono humorístico las Kataharaitai Mono o Listas de Cosas Embarazosas o Nikuki Mono o Listas de Cosas Odiosas entre otras que circulaban por la corte de Heian:
“-‐Cuando un admirador llega de visita clandestina y un perro lo otea y comienza a ladrar. Una siente ganas de matar al perro.
-‐Cuando una es lo suficientemente tonta como para invitar a un hombre a pasar la noche en un lugar inadecuado y entonces aquél empieza a roncar.
-‐Cuando una se ha ido a dormir y aparece un mosquito.
-‐Cuando cierto caballero al que una no quiere ver la visita en casa y una se hace la dormida, pero una criada viene a anunciarla y sacudiéndola la despierta con un gesto que parece decir alegre
“¡Qué dormilona!”…-‐ Odioso.”