GEORG HEGEL
FILOSOFÍA COMO UNIDAD DE HISTORIA Y SISTEMA Crescenciano Grave
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart 1770-Berlín 1831) En 1788 ingresa a la universidad de Tubinga para realizar estudios de teología y, sobre todo, de filosofía. Durante este periodo de estudios su mejor amigo será el poeta Holderlin. En 1793 va a Berna y en 1797 a Frankfurt: en ambas ciudades se desempeña como preceptor. Entretanto trabaja en sus escritos teológicos que no serán publicados sino hasta 1907. En 1801 llega a Jena y aparece su primera publicación, La diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling, e inicia su carrera como profesor. Entre 1802 y 1803 dirige, junto con Schelling, la Revista crítica de filosofía en cuyos dos volúmenes aparecen varios artículos suyos. En 1807 se publica su obra maestra y uno de los libros imprescindibles de la historia de la filosofía: la Fenomenología del espíritu, que había sido terminada, a excepción del importante prólogo, la noche anterior a la victoria de Napoleón en la batalla de Jena, con lo cual se pone fin al Sacro Imperio Romano Germánico fundado por Carlomagno en el año 800. En 1808 asume la dirección del Gimnasium de Nuren-berg y entre sus obligaciones está la de enseñar filosofía. Hegel se dedica a esta tarea con tal ahínco que a través de sus lecciones, continuadas después en Heildelberg y Berlín, contribuye decidi-damente a la fundación moderna de disciplinas como la filosofía de la historia, la historia de la filosofía y la estética. Todos estos ciclos de lecciones fueron publicados póstumamente. Se casa en
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1811. Entre 1812 y 1816 escribe y publica la Ciencia de la lógica. En 1816 llega a Heidelberg y, para utilizarla como libro de texto en sus lecciones, escribe la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. En 1818 se traslada a Berlín y en 1821 aparece la Filosofía del de-recho. En 1830 es nombrado rector de la universidad de Berlín.
Hegel es el filósofo de la modernidad para el cual ha llegado el momento de consumar las pretensiones de saber con que la filo-sofía se originó en Grecia. Esta consumación sólo es posible en el sistema. Para Hegel, la forma sistemática es verdadera porque es objetiva y concreta: conecta a las partes de la realidad efectiva — de la que expresa a la Idea— en su unidad. Sólo la forma siste-mática da cuenta de la verdad de Todo en tanto muestra al conte-nido de éste entrelazado en sus múltiples determinaciones. En la forma sistemática, la filosofía se levanta hasta el saber verdadero. Este afán de realizar la filosofía como sistema es indicativo de la manera en que Hegel encarna el ethos del filósofo: para él, en el sistema se conjunta la pluralidad del universo de la modernidad y, por lo tanto, el filosofar sistemático es la actividad central de la vida moderna.1
La pretensión de alcanzar el sistema se había manifestado ya des-de la primera gran obra des-de Hegel: la Fenomenología des-del espíritu. Aquí, Hegel es el novelista de la formación del espíritu que se aclara a sí mismo como realidad histórica; desde su surgimiento frente a la naturaleza para posesionarse de sí mismo y conseguir su des-pliegue como realidad subjetiva y objetiva, el espíritu se recoge a sí mismo como rememoración reflexiva conceptual. Así, el espíritu termina identificándose con el pensar que ha concebido las deter-minaciones de su formación. El arribo del pensar al conocimiento de su constitución idéntica al ser acontece en la Ciencia de la ló-gica. El pensar se da a la tarea de fundar-se en el saber-se sin más
1
Cf. Terry Pinkard, Hegel. Trad. Carmen García-Trevijano Forte, Madrid, Acen-to EdiAcen-torial, 2001, p. 133.
G.W. F. Hegel Filosofía como unidad de historia y sistema 134 determinaciones que su movimiento intrínseco. La Ciencia de la lógica es el máximo monumento que el pensar que se piensa a sí mismo se ha levantado. La Enciclopedia de las ciencias filosóficas viene a ser la conciencia de la consumación de la filosofía como sistema. De la introducción a esta obra proviene lo siguiente.
La filosofía puede determinarse, para empezar y en general, como contemplación pensante de los objetos. Si por ora parte es verdad (y se verá desde luego que lo es) que el ser humano se distingue del animal por el pensamiento, resulta entonces que lo humano es humano por ser causado por el pensamiento y sólo por esto. Sin embargo, siendo la filosofía un modo peculiar de pensar, un modo mediante el cual el pensar llega a ser conocer y precisamente conocimiento concipiente, este pensar de la filosofía mantendrá una diversidad respecto de aquel pensar que actúa en todo lo humano, es decir, del que causa la humanidad de lo humano, por bien que siendo también [el pensar filosófico] un pensar idéntico a éste, hay en sí sólo un pensar. Esta distinción enlaza con que el ha-ber humano de la conciencia, fundado por el pensar, no aparece en primer término bajo la forma del pensamiento, sino como sentimiento, intuición o representación, formas que hay que distinguir del pensamiento en cuanto forma.
G.W.F. Hegel,Enciclopedia de las ciencias filosóficas pp. 100-101 Por otra parte, es igualmente importante que la filosofía se entere de que su contenido no es otro que aquel haber que [fue] originariamente producido y [continuamente] se produce en el campo del espíritu viviente; haber que se ha hecho mundo, mundo exterior y [mundo] interior de la conciencia; [es importante que la filosofía se entere de que] su contenido es la realidad efectiva. Nosotros llamamos experiencia a la conciencia más próxima de este contenido. [... ] Siendo la filosofía un modo distinto de los otros
135 Crescenciano Grave modos de hacerse consciente de ese único haber, modo que se distingue solamente según la forma, resulta necesaria su conformidad con la realidad efectiva y con la experiencia. Es más, esta conformidad puede verse como mínimo como piedra de toque extrínseca de la verdad de una filosofía, de tal modo que se puede considerar como la finalidad suprema de la ciencia producir la reconciliación, mediante el conocimiento de esa conformidad, de la razón autoconsciente con la razón- que-está-siendo, es decir, con la realidad efectiva.
G.W.F. Hegel,Enciclopedia de las ciencias filosóficas, pp.l05-106. Bajo la figura propia de la historia externa, el nacimiento y desarrollo de la filosofía se representa como historia de esta ciencia. Esta figura confiere a los grados de desarrollo de la idea la forma de una secuencia contingente y de algo así como una mera diversidad de los principios y de las realizaciones de estos principios dentro de las filosofías correspondientes. Pero el artífice de este trabajo de milenios es el espíritu viviente único cuya naturaleza pensante consiste en llevar a su conciencia lo que él es, y en tanto esto ha devenido así objeto, ha sido ya elevado a la vez por encima de ello [mismo] y ha venido a ser un peldaño más alto en sí mismo. Por una parte, la historia de la filosofía muestra en las diversas filosofías que van apareciendo una sola filosofía con diversos peldaños de formación y, por otra parte, muestra que los principios particulares, uno de los cuales subyace en cada una de las filosofías, son solamente ramas de uno y el mismo todo. La última filosofía según el tiempo es el resultado de todas las filosofías anteriores y ha de contener por ello los principios de todas; por esta razón aunque es filosofía de otra manera, es la más desarrollada, la más rica y la más concreta.
G.W.F. Hegel,Enciclopedia de las ciencias filosóficas, ,p. 116. Un filosofar sin sistema no puede ser nada científico; por lo demás, porque tal modo de filosofar expresa de suyo más bien un modo sub-
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jetivo de sentir, es él contingente según su contenido. Un contenido sólo se justifica como momento del todo; fuera de éste es una suposición infundada o certeza subjetiva; muchos escritos filosóficos se limitan así a expresar solamente pareceres y opiniones. Erróneamente se entiende por sistema una filosofía con un principio limitado; por el contrario, es principio de verdadera filosofía contener dentro de sí todos los principios particulares.
G.W.F.HEGEL,Enciclopedia de las ciencias filosóficas .,p. 117.
El pensamiento es lo que distingue al hombre de los animales y, por lo tanto, lo humano propiamente dicho es realización del pensamiento. Éste tiene aquí, en primer lugar, un sentido amplio: designa la esencia y la realidad humanas; lo que el hombre hace, siente, quiere y, por supuesto, piensa son modos de mani-festación de su esencia, es decir, el hombre objetiva y, mediante esta objetivación, se representa lo que es. Lo humano que se rea-liza es aprehendido por la conciencia primeramente bajo la forma de sentimientos, intuiciones y representaciones. A través de éstos el hombre se instala conscientemente en el mundo que él mismo ha realizado y en el cual se determina como tal. Por medio de la reflexión y el razonamiento las primeras formas del pensamiento se elevan y se transforman en conocimiento conceptual: en filo-sofía. En sentido general, la filosofía, como "contemplación pen-sante de los objetos", es la reflexión creadora de conceptos a par-tir de la objetivación de lo humano y de las representaciones primarias que la conciencia forma.
Así, en la filosofía, la esencia que actúa en todo lo humano, asume la forma del pensamiento conceptual. Sobre la realidad objetivada y representada por el ser cuya esencia es el pensamien-to se ejerce, en un primer momenpensamien-to, la tarea filosófica. La filoso-fía es el trabajo reflexivo formador de conceptos en los cuales la realidad producida y representada por el hombre se convierte en
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realidad para sí misma; la filosofía se asume como la conciencia de lo que el hombre es y hace, e incluso de aquello a partir de y frente a lo cual ejerce su actividad realizadora, o sea, la naturale-za. El pensamiento filosófico establece como su contenido lo pro-ducido por la conciencia como objetivación adecuada y necesaria de ella y, además, la labor en que ella misma interioriza, represen-tándosela, esa misma realidad para conocerla y, a la vez, conocer-se. El contenido de la filosofía es toda la realidad efectiva, es decir, la que se manifiesta de acuerdo a la esencia, porque la filosofía es esta misma realidad transformada en conceptos: éstos muestran la constitución necesaria de lo real y prueban la esencia y los ca-racteres de los objetos. En la medida en que esto logre ensamblar-se a tal grado que muestre la totalidad determinada como unidad, se construye el sistema de la filosofía.
El sistema es resultado de la evolución concreta del espíritu pensante; en la consumación del sistema este espíritu se eleva a la apropiación consciente de su ser. Así, el ethos del filósofo, y de la filosofía que se deriva de la voluntad sistemática que asume a la Idea como principio de su despliegue histórico, es el arribo a la realización más desarrollada y concreta del imperativo délfico: "conócete a ti mismo" Este imperativo se interpreta como pre-cepto para conocer lo verdadero del ser humano en tanto tal y, al mismo tiempo, como conocimiento de la Idea como verdad en sí y para sí. Aquí se deja de lado toda humildad en cuanto a la ma-nera de asumir la facultad racional como capaz de iluminarlo to-do: la razón, desde el concepto, muestra a la unidad de la totali-dad en lo que ésta esencialmente es.
La Idea es la esencia única de la realidad efectiva de la natura-leza y de la historia humana en general, o sea, del espíritu. Y la fi-losofía sistemática aprehende conceptualmente lo que es el desa-rrollo de la idea tanto en la naturaleza como en la historia e, inclusive, en la Idea en sí y por sí misma. De este modo, el ethos del filósofo se levanta como pensamiento determinado en el cual
G.W.F. Hegel. Filosofía como unidad de historia y sistema 138 se conoce reflexivamente la verdad única de la totalidad. Este ethos se despliega desde sí mismo hasta lograr mostrar todo en la luz del concepto pretendiendo así la realización última del impe-rativo délfico sobre la totalidad. En el ethos que se forja en la construcción del sistema absoluto se muestra la hybris de la razón moderna que se levanta como poder determinante de los entes desde el concepto.
Bibliografía sugerida
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-—, La concepción de la antropología y del ateísmo en Hegel. Trad. Juan José Sebreli, Buenos Aires, Editorial La Pléyade, 1972.
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