Etnología regional
Gabriel Alonso-Arias
14 de febrero de 2011
Índice general
1. Antropología, etnología y etnografía 5
1.1. Etnografía, etnología y antropología. Tentativa de definición –
Copais . . . 5
1.1.1. Antropología . . . 5
1.1.2. Etnografía y Etnología . . . 5
1.2. Contenido y objetivos de la etnología – Lombar . . . 6
1.2.1. ¿Qué es la etnología? . . . 6
1.2.1.1. La muerte de lo primitivo . . . 6
1.2.1.2. Nuevas concepciones y nuevo enfoque . . . 6
1.2.1.3. Etnografía . . . 6
1.2.2. ¿Etnología o antropología? . . . 7
1.2.2.1. Francia . . . 7
1.2.2.2. Gran Bretaña y EE.UU. . . 7
1.2.3. Etnología y sociología . . . 8
1.3. Def. y formación de antropo. soc. – Radcliffe–Brown . . . 8
1.3.1. La formación de la antropología social . . . 9
1.4. Un siglo de antropología española – Aguirre . . . 10
2. Cultura(s) y grupos étnicos. La construccion de identidades y pertenencias 11 2.1. Guerras de cultura. Cultura, diferencia, identidad . . . 11
2.1.1. Guerras de cultura . . . 11
2.1.1.1. Introducción . . . 11
2.1.1.2. Siglos XVIII, XIX, ppios. XX . . . 11
2.1.1.3. Años 50 y 60: Parsons, Kroeber&Kluckhohn . . 12
2.1.1.4. A partir de los 60: Geertz e interpretativistas. Estructuralistas . . . 12
2.1.2. Cultura, diferencia, identidad . . . 13
2.1.2.1. Estudios culturales . . . 13
2.1.2.2. Multiculturalismo . . . 13
2.1.2.3. Identidad . . . 13
2.1.2.4. Culto a la diferencia . . . 14
2.1.2.5. Análisis cultural . . . 14
2.2. Los grupos étnicos y sus fronteras: Introducción - Barth . . . 14
1
ÍNDICE GENERAL 2
2.2.1. Introducción . . . 14
2.2.2. Planteamiento general . . . 15
2.2.3. Definición del grupo étnico . . . 15
2.2.4. Los grupos étnicos como portadores de cultura . . . 15
2.2.5. Los grupos étnicos como tipo de organizacion . . . 16
2.2.6. Los límites de los grupos étnicos . . . 16
2.2.7. Sistemas políticos poliétnicos . . . 16
2.2.8. Las asociaciones de identidades y las normas de valor . . 17
2.2.9. La interdependencia de los grupos étnicos . . . 17
2.2.10. La perspectiva ecológica . . . 17
2.2.11. La perspectiva demográfica . . . 18
2.2.12. Los grupos étnicos y la estratificación . . . 18
2.2.13. Contacto y cambios culturales . . . 19
2.2.14. Variaciones en la situación de las relaciones étnicas . . . . 19
2.2.14.1. Los grupos étnicos y la evolución cultural . . . . 20
3. El método comparativo 21 3.1. Radcliffe-Brown . . . 21
3.2. Las limitaciones del método comparativo en antropología social - Boas . . . 22
3.3. Etnografía y comparación - González Echevarría . . . 23
3.3.1. Introducción: Los métodos comparativos en Antropología 23 3.3.2. La comparación etnográfica de base estadística . . . 25
3.3.2.1. El comparativismo evolucionista . . . 25
3.3.2.2. La crítica de Boas . . . 25
3.3.2.3. El comparativismo histórico–cultural . . . 26
4. Perspectivas comparativas y sus limitaciones: relativismo cul- tural y particularismo histórico 28 4.1. Los “universales” en la civilización humana - Herskovits . . . 28
4.2. Relativismo vs. Comparación – Kaplan & Manners . . . 30
4.2.1. Relativismo . . . 30
4.2.2. Comparación . . . 31
4.2.3. Tipos estructurales . . . 32
4.3. El particularismo histórico: el cuádruple enfoque de Boas - Rossi & Higgins . . . 33
4.4. Áreas culturales: la dimensión espacial - Herskovits . . . 35
4.5. La escuela comparativista de Yale – González Echeverría . . . 37
4.5.1. El Cross–Cultural Survey . . . 37
4.5.2. Outline of Culture Materiales . . . 38
4.5.3. Human Relations Area Files . . . 38
4.5.4. Primeras realizaciones: Horton, Ford, Simmons, Murdock. Críticas . . . 38
4.6. Textos etnográficos de Harris y Douglas . . . 39
ÍNDICE GENERAL 3
5. Comparación ante la doble condición de unidad de la especia
humana y diversidad cultural 41
5.1. El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre . . 41
5.1.1. Concepto de Hombre . . . 41
5.1.2. Universales culturales, consensus gentium . . . 42
5.1.3. Concepto de cultura y de hombre constituido por ella . . 43
5.1.4. El impacto de la cultura en el concepto de hombre . . . . 44
5.2. Relativismo cultural y biologías locales – Menéndez . . . 45
5.2.1. Usos sociales y científicos de las diferencias . . . 47
5.3. Problema de la definición y comparación de la conducta anormal entre culturas diferentes – Draguns . . . 49
6. ¿Qué comparamos? La dificultad de construir categorías analí- ticas y equivalencias culturales 50 6.1. Problemas de clasificación en Antropología Social – Leach . . . . 50
6.2. La calidad de los datos etnográficos – González Echeverría . . . . 51
6.2.1. Preámbulo . . . 51
6.2.2. La crítica tradicional de fuentes . . . 52
6.2.3. Estudios de fiabilidad de los datos y de las codificaciones 52 6.2.4. Los controles de calidad de Naroll . . . 53
6.2.5. Factores de control de la calidad de los datos etnográficos 53 6.3. El lenguaje de la comparación – González Echevarría . . . 54
6.4. Capacidad mental del negro – Beato . . . 56
7. Estrategias de comparación 57 7.1. Traducción y derivación. Una reflexión sobre el lenguaje concep- tual de la antropología – Cruces y Díaz de Rada . . . 57
7.1.1. Modelos de referencia o metáforas utilizadas . . . 57
7.1.1.1. Traducción – Metáfora lingüística . . . 57
7.1.1.2. Derivación . . . 58
7.1.2. El laberinto del lenguaje conceptual . . . 58
7.1.3. El trabajo del antropólogo y las dificultades para la cons- trucción de un lenguaje universal consensuado: Relativis- mo metodológico y holismo . . . 58
7.1.3.1. Relativismo metodológico . . . 58
7.1.3.2. Holismo . . . 59
7.1.4. Dos aproximaciones divergentes al objeto etnográfico . . . 60
7.1.4.1. Postura respecto al lenguaje universal . . . 60
7.1.4.2. Redes conceptuales . . . 60
7.1.4.3. Supuesto de la cultura como un lenguaje . . . . 60
7.1.4.4. Otras consideraciones . . . 61
7.1.5. Dimensión crítica de la traducción . . . 61
7.1.6. Conclusión . . . 62
7.2. Descripción densa; hacia una teoría interpretativa de la cultura – Geertz . . . 62
ÍNDICE GENERAL 4 7.2.1. Lo que hacen los antropólogos: etnografía – descripción
densa . . . 62
7.2.2. La cultura es social. Crítica a la etnociencia . . . 63
7.2.3. Contacto/comprensión de otras culturas . . . 63
7.2.4. Análisis de la acción social, conjeturar significaciones, ins- cribir . . . 64
7.2.5. Descripción etnográfica . . . 64
7.2.6. Condiciones de la teoría cultural. Inferencia clínica . . . . 65
7.2.7. Análisis cultural . . . 67
7.3. Shakespeare en la selva – Bohannan . . . 68
7.4. Los límites de la traducibilidad. Variaciones sobre un tema de Laura Bohannan – Cruces . . . 68
8. Objetos de estudio, objetos de comparación 71 8.1. Etnografía – Conklin . . . 71
8.1.1. Introducción . . . 71
8.1.2. Historia de la etnografía . . . 71
8.1.2.1. El principio . . . 71
8.1.2.2. La etnografía antes de la IIGM . . . 72
8.1.2.3. La etnografía después de 1950 . . . 72
8.1.3. Teoría y método . . . 72
8.1.4. Técnicas . . . 73
8.1.4.1. Personal . . . 73
8.1.4.2. Traducción . . . 73
8.2. La relación entre la teoría etnológica y el hecho etnográfico – Kaplan & Manners . . . 73
8.2.1. Problemas especiales en la teorización antropológica . . . 74
8.2.1.1. La visión interna frente a la visión externa de la cultura . . . 74
8.2.1.2. La objetividad del informe antropológico . . . . 74
8.2.1.3. La formulación de teorías . . . 75
8.2.2. La etnografía moderna . . . 76
8.2.2.1. Los enfoques emic y etic de los fenómenos cul- turales . . . 77 8.3. Hacia una antropología comparativa íbero–americana – Moliné . 78
Capítulo 1
Antropología, etnología y etnografía
1.1. Etnografía, etnología y antropología. Ten- tativa de definición – Copais
1.1.1. Antropología
Termino más general, más englobante, refleja complejidad objetos posibles de toda la ciencia del hombre.
Etimología: anthropologos. En s. xvi y xvii estudio del alma y del cuerpo.
En s. xviii varios sentidos: (1) perspectiva naturalista: Diderot anatomía como antropología, (2) Blumenbach la definió como ciencia natural.
El otro sentido, más sintético (que incluirá etnología) proviene del teólo- go suizo Chavannes. Tb. Kant. En mundo anglosajón disciplinas que exploran pasado, presente de la evolución del hombre: ciencias naturales, arqueológicas, lingüísticas, etnológicas. Al final s. xix GB se le añade el calificativo de social y en EE.UU. el de cultural
Lévi–Strauss retoma la expresión de antropología como ciencia social y cul- tural general del hombre. Balandier prefería el término de sociología y después antropología, antes que etnología. A partir de los años sesenta antropología reemplazado por etnología a causa de perspectiva más global.
1.1.2. Etnografía y Etnología
Raíz griega ethnos: pueblo. A finales s xviii. Etnografía clasificación lenguas mientras etnología clasificación pueblos y razas.
Balbi, 1824, término de etnografía se vulgariza para tomar su sentido actual de descripción de hechos.
Etnología, Chavannes: ciencia que reconstruye la historia de los pueblos.
Este aspecto especulativo desacreditará la utilización del término en inglés. Por
5
CAPÍTULO 1. ANTROPOLOGÍA, ETNOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA 6 el contrario en Francia se especializa para distinguirse de la sociología.
Instituto de Etnología conforma definición comparatista y generalizadora.
Etnología utiliza materiales de la etnografía pero conserva perspectiva estática y descriptiva.
El paso de la etnografía a la etnología y después antropología encaje teórico y generalización y comparación. Conduce desde la descripción objetiva y neutra de una población a reflexión sistemática y comparativa a meditación abstracta y universal sobre el devenir de las culturas. Esquema más lógico que histórico, au- tonomía de disciplinas. Tradiciones científicas nacionales influyen en progresión y las tres aproximaciones constituyen una sola disciplina.
1.2. Contenido y objetivos de la etnología – Lom- bar
1.2.1. ¿Qué es la etnología?
Hace años todavía estudio de las sociedades sin escritura. Especificidad cam- po de investigación. Se rechazó término primitivos. Se pensaba que estos pueblos punto de partida de la evolución humana y, por tanto, todo lo contrario de nues- tras sociedades civilizadas.
1.2.1.1. La muerte de lo primitivo
Palabra en vías de desaparición debido a estudios que muestran su comple- jidad y riqueza cultural.
Sociedades primitivas influidas por las occidentales. Colonizaciones, mone- tarización; sociedades autárquicas accedan súbitamente a Historia universal.
1.2.1.2. Nuevas concepciones y nuevo enfoque
Etnología abandonado primitivo para orientarse hacia sociedad y cultura ex- traña, comunidades pequeñas donde relaciones interpersonales, especialización económica y profesional menos patente. Sociedades rurales, zonas campesinas, comunidades aisladas, homogéneas, relaciones directas y de parentesco, técnicas elementales. Colectivos urbanos como comunidades étnicas o religiosas, grupos de vecindad o barrio.
Cambio del campo de investigación que hizo de la etnología una perspectiva y una disciplina, e.e., ciencia que se ocupa de grupos o sociedades de pequeño tamaño y también utiliza método y técnicas basadas oral, observación, entre- vista.
1.2.1.3. Etnografía
Parte descriptiva de la etnología y se presenta de forma monográfica sobre un grupo social o institución —tecnología, matrimonio— que afecta a varios grupos.
CAPÍTULO 1. ANTROPOLOGÍA, ETNOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA 7 Para Lévi–Strauss es la primera etapa del trabajo, la recogida de datos, exige observación directa (fieldwork).
Para Radcliffe–Brown es observación y descripción de los fenómenos cultu- rales, especialmente pueblos subdesarrollados.
Anglosajones utilizan menos término que franceses, entre los cuales aparece a finales del s. xviii en revistas científicas antes de que se popularice. La palabra también se extiende entre los folcloristas.
1.2.2. ¿Etnología o antropología?
Etnología o antropología son explicación de costumbres e instituciones, la de síntesis por medio del método comparativo. Cada tipo de explicación pertenece a una escuela de pensamiento concreta.
Lévi–Strauss etnología primer paso hacia síntesis, geográfica, histórica o sis- temática.
1.2.2.1. Francia
Enseñanza en el Instituto de Etnología (1927-); antropología física, tecnolo- gía, prehistoria, lingüística y etnología. Estudio del hombre como una rama de la historia natural (dominio biológico). Vínculo entre etnología y antropología física.
Tendencia se ha difuminado bajo influencia: (1) cuestionamiento raza, (2) imagen peyorativa de etnología como ciencia de los primitivo, que ha justificado colonización, (3) influencia de terminología anglosajona (antropología).
Sentidos antropología:
en el sentido de etnología, como ciencia de las instituciones, oras., creen- cias;
en sentido global (Lévi–Strauss) como última etapa etnológica.
Conocimiento global del hombre en toda su extensión histórica y geográfica;
aspira a conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre; pretende obtener conclusiones válidas para todas sociedades humanas.
Vocación universal y engloba etnología y sociología. Ciencia humana y no como etnología una rama de ciencias sociales.
1.2.2.2. Gran Bretaña y EE.UU.
Etnología asociado a estudio histórico y poco científico de civilizaciones (s.
xix). Radcliffe–Brown etnología historia especulativa sin elementos históricos o arqueológicos sólidos para explicar una institución por medio de las fases de su desarrollo.
Kroeber desaprobaba gusto por catalogaciones y estudios pormenorizados.
Los ingleses hablan de antropología social y los estadounidenses de cultural.
Ambos estudian sociedades tradicionales contemporáneas pero
CAPÍTULO 1. ANTROPOLOGÍA, ETNOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA 8
Antropología Sociología
Estudia directamente sociedades
primitivas y reside A partir de docs y estadísticas Estudia sociedades en cuanto
entidades Centrado en fenómenos aislados Cuadro 1.1: Antropología vs. sociología
ingleses primar formas organización social. Sociedades en tanto que entida- des. Ecología, economía, instituciones políticas y jurídicas, estructuras familia- res, parentesco, religiones, tecnología, artes, etc. en tanto que parte integrante de los sistemas sociales globales. Todos aspectos de vida social componen conjunto significativo;
estadounidenses estudio culturas: obras h., sists. comu. simbólica, técnicas y arte.
Antropología estudia al hombre a través de sus aspectos físicos, sociedades, producción, modos comunicación, lenguajes y culturas. Mostrar relaciones que existen entre actividades distintas y la cultura global de la que forman par- te. Alcanza esta amplia síntesis que debe elaborar por medio del concepto de cultura.
1.2.3. Etnología y sociología
Oposición falso problema. Primera rama segunda.
Estadounidenses hacen hincapié en que etnología estudia culturas globales y sociología instituciones sociales y los medios por los que se integra el individuo en la sociedad.
Evans-Pritchard aunque antropología parte estudios sociológicos ambas dis- ciplina difieren en objeto de estudio y en método (cuadro 1.1)
1.3. Def. y formación de antropo. soc. – Radcliffe–
Brown
Def. antropología social: investigación de la naturaleza de la sociedad humana mediante comparación sistemática de sociedades de tipos diferentes, atención pueblos primitivos. Término Inglaterra, último cuarto s. xix. Se adoptó para distinguirse de etnología y sociología.
Frazer primero: “antropología pretende descubrir leyes generales historia humana”. Estudio sociológico de la formas primitivas de la sociedad. Mali- nowski, def.: rama de la sociología tal como se aplica a las tribus primitivas.
Antropología social no limita att. a sociedades primitivas, p.e. comunidades locales. Lo que la distingue método de investigación.
Etnología, estudio de los pueblos. Sociedad Etnológica de Londres. Diccio- nario de Oxford, etnología: ciencia que trata de los pueblos y razas.
CAPÍTULO 1. ANTROPOLOGÍA, ETNOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA 9 Nombre Etnografía se usa mucho para relaciones descriptiva de un pue- blo. Etnología no se limita a las descripciones. Intenta proporcionar clasifica- ción pueblos comparándolos —caracteres raciales, lengua, modos de hábitat y pensamiento—.
La distribución pueblos por tierra y semejanzas raciales y culturales resul- tado migraciones, mezclas e influencias históricas. Etnólogos atención descubrir pasado prehistórico. Fuente importante conocimiento es arqueología prehistóri- ca.Etnólogo intenta sacar inferencias sobre acontecimientos y condiciones prehis- tóricos mediante estudio de distribución de pueblos en tiempos recientes e históricos y de sus semejanzas y diferencias, tanto raciales como culturales.
Problemasque tiene la etnología: problemas de clasificación racial y cultu- ral, problemas que plantean los acontecimientos del pasado prehistórico.
El objetivo del antropólogo social es usar el conocimiento sobre las socie- dades primitivas para establecer generalizaciones válidas y significativas sobre los fenómenos sociales.
1.3.1. La formación de la antropología social
El interés por los pueblos no europeos condujo a dos tipos diferentes de investigación: (1) orígenes históricos de pueblos; evolucionó a estudios etnoló- gicos, (2) investigación filosófica sobre progreso humano; antropología social.
Etnología rama científica reconocida en 1840, desarrolló rápidamente cien años siguientes, viajeros y después etnógrafos. Pasó de vitrinas de curiosida- des > museos etnológicos > centros de estudios etnológicos. s. xix arqueología prehistórica. Interés diferencias pueblos mundo, idea reconstrucción historia racialhumanidad contribuyeron antropología física. Estudio filología compara- da mostró que se podían descubrir relaciones históricas entre lenguas.
Una tareas etnología es clasificación pueblos en función caracteres raciales, sus lenguas y su cultura. Otra tarea relacionada es obtener historia de los pueblos sin escritura. Para Boas era parte de la antropología, que trataría de la historia de la humanidad. Sostenía que un rasgo de una sociedad sólo se puede entender en función de su pasado de modo que el único tipo de explicación que se puede buscar en antropología es la explicación histórica:
objetivo de nuestra investigación descubrir procesos desarrollo etapas de la cultura. Razones por las que existen costumbres y creen- cias, e.e., la historia de su desarrollo. Estudio detallado de las cos- tumbres en su relación con la cultura total, unido a investigación de su distribución geográfica entre tribus vecinas, proporciona me- dio determinar causas históricas formación costumbres y procesos psicológicos intervenían desarrollo.
Antropología social origen en investigación filosófica del progreso hu- mano. El reconocimiento de la diversidad de formas de vida, de instituciones,
CAPÍTULO 1. ANTROPOLOGÍA, ETNOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA 10 costumbres y creencias fue punto de partida. Objetivo método comparativo re- velar semejanzas entre pueblos distintos y dispersos.
Comparaciónde usos pueblos permitiría descubrir significado. Costumbres tiempos antiguos entenderse gracias semejanzas pueblos no civilizados posterio- res.Este uso comparación hasta ahora: estudiosos antigua Grecia, La rama do- rada de Frazer.
El método comparativo, uso de paralelos entre hábitos y costumbres de pueblos empezó utilizarse en s. xviii. En el s. xix nombre de unidad psíquica de la humanidad.
1870 comienzo antropología social. Una misiones explorar semejanzas de rasgos sociales en diferentes regiones mediante estudio fuentes etnográficas e históricas. Tylor, McLennan, Morgan, Frazer (...).
Aquel examen exploratorio de costumbres y creencias para mostrar su di- versidad y semejanzas subyacentes contribución primeros antropólogos so- ciales. Reveló que a pesar gran diversidad sociedades primitivas ciertos rasgos (comunes) en sociedades alejadas sin conexión. En consecuencia no era posible explicar semejanzas por préstamo o difusión. Problema de como reducir las diferencias y semejanzas de costumbres y creencias sociales a alguna clase de orden.
1.4. Un siglo de antropología española – Aguirre
Capítulo 2
Cultura(s) y grupos étnicos.
La construccion de
identidades y pertenencias
2.1. Guerras de cultura. Cultura, diferencia, iden- tidad
2.1.1. Guerras de cultura
2.1.1.1. Introducción
Para los antropólogos cultura término técnico. Ahora nativos hablan de cul- tura; desarrollan discursos críticos.
Choque de culturas (Huntington).
Cultura: manera de hablar de identidades colectivas.
Estatus: medir unas culturas respecto a otras.
Cultura del establishment vs. culturas de minorías.
Cultura como bellas artes. Como instrumento de dominación.
A continuación historia.
2.1.1.2. Siglos XVIII, XIX, ppios. XX Tradición francesa:
Civilización, progreso.
Cultura como nueva religión (Comte, Saint Simon).
Tradición inglesa:
Cultura contra industrialización.
11
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS12 Valores culturales eternos; educación; política.
Cultura contrapuesta a la biología (pp. 76 ss.):
Cultura separa a los humanos de los animales.
Diferencias culturales como expresión de diferencias raciales.
Haecker, darwinista alemán consecuencias políticas teoría evolucionista.
Virchow: no determinismo racial, factores ambientales, locales.
Bastian: culturas híbridas, mentalidad humana universal, diferencias cul- turales debidas entorno, contactos.
Boas: escépticos leyes universales evolución. Cultura nos hace como somos, no biología -> raza construcción cultural, no explicaciones raciales de la diferencia.
Cultura definida como oposición a otra cosa: (1) civilización material globali- zadora, (2) materialismo, (3) es crecimiento espiritual, (4) conciencia colectiva vs. psique individual, (5) dimensión ideológica de la vida social vs. organización mundana.
2.1.1.3. Años 50 y 60: Parsons, Kroeber&Kluckhohn
Parsons: división del trabajo en las ciencias sociales. Cultura para los antro- pólogos.
Kroeber y Kluckhohn, definiciones de antropología.
Importancia de la cultura: Parsons: mundo simbólico modelado a partir de ideas recibidas, afectan a decisiones, raramente determinan por sí solas las ac- ciones.
Gente no sólo construye mundo simbólico sino que vive en él.
2.1.1.4. A partir de los 60: Geertz e interpretativistas. Estructura- listas
Geertz, Schneider, Sahlins tipos nativos vivían sólo por y para las ideas.
Como investigar la cultura: modelo interpretativista, estructuralista.
Traducción e interpretación (verstehen). Hermenéutica. No leyes generales, transculturales. Representaciones simbólicas no causas económicas o biológicas.
Estructuralismo: cultura parecida al lenguaje – fuente es la mente. Estruc- tura profunda de lenguajes y culturas en cerebro.
Postestructuralistas.
Seguidores de Geertz. Cultura como texto; texto ficción del etnógrafo.
Culturalismo: generalización imposible, comparación problemática. Cada cul- tura premisas únicas. La cultura nos hace.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS13
2.1.2. Cultura, diferencia, identidad
Características de la cultura: se aprende, avanza, es cuestión de ideas y valores colectivos que se expresan mediante símbolos.
Relativismos: costumbres y valores variados. No existen criterios generales validos para juzgar principios y prácticas culturales.
El debate sobre la cultura vuelve a ser político. Multiculturalismo.
2.1.2.1. Estudios culturales Contenidos.
Es búsqueda académica y movimiento político.
La cultura sirva al poder y deber se contestada.
Modelo para operar con la cultura asentado en la comprensión de la moderna sociedad de consumo occidental.
2.1.2.2. Multiculturalismo
Multiculturalismo de la diferencia y multic. crítico (Turner)
Ideología de la antiasimilación. Grupo dominante impone sus características como norma, niega la igualdad de las normas y valores de las minorías, rehusa reconocer sus diferencias o las devalúa.
Derecho a ser diferente, valor de la diferencia.
2.1.2.3. Identidad
Actor cultural: protagonista de la lucha multicultural.
La identidad cultural dicta la política que versa sobre el control de la cultura.
Identidad en diálogo, con otros, participando de una identidad colectiva, cultural.
Persona libre en la arena cultural apropiada, donde se respeten sus valo- res y diferencia cultural —tradición liberal europea vs. igualitaria ante la ley estadounidense—.
Id. colectiva vs. personal: Presión a vivir la id. cultural aún sacrificando la identidad individual. EE.UU. énfasis en los derechos individuales, tratamiento igualitario.
Grupos: inmigrantes, raza, género, orientación sexual, minusvalías o creen- cias religiosas.
Nuevas minorías: visibilidad reciente, id. cuestión de elección, aunque las creencias suponen una identidad necesaria.
Id. cultural doblemente esencialista: id. individual esencial, que deriva del carácter esencial de la colectividad a la que pertenece.
Id. biológica (raza): Antropólogos repudian las ideas populares sobre diferen- cias naturales e id. cultural basada en identidad biológica. Pero la insistencia en las diferencias radicales entre pueblos y gentes ¿cómo conocer si la id. cultural individual es auténtica? Se asume que la id. se fija por filiación.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS14 Alternativa la esencialismo es la id. como construcción cultural. Se hace a
sí mismo; cultura único poder. Problemas: como una persona acaba con una identidad específica. Libres de invención; estilo de vida elegida a capricho.
2.1.2.4. Culto a la diferencia
Aspecto problemático del multiculturalismo es culto a la diferencia, valor indiscutible.
Críticas:
Lévi-Strauss: muchos pueblos etnocéntricos. Pero existe uniformidad huma- na. Todas las culturas son multiculturales. Diversidad en función de las relacio- nes que unen a los pueblos.
Inmigrantes se adapta, enseñan las táctica a los novatos. Cómo: aprender una lengua, afirmar intereses comunes y captar similitudes, reconocer las diferencias significativas y qué significan. E.e., pasar de un contexto cultural a otro no incrementa el sentimiento de diferencia.
2.1.2.5. Análisis cultural
Para entender la cultura la debemos deconstruir: creencias, rituales, conoci- miento, valores morales, artes, etc.
Cultura como un todo sólo por motivos analíticos. Problema presunción cultura se puede explicar en sus propios términos.
Pero al separar los elementos de la cultura se muestra que están ligados a presiones económicas, biológicas, etc. Por tanto aislar esfera cultural y tratarla en sus propios términos pobre estrategia.
Identidades múltiples. Incluso aceptando identidad cultural primaria quizás no quiero conformarme con ella.
2.2. Los grupos étnicos y sus fronteras: Intro- ducción - Barth
2.2.1. Introducción
Unidades Diferencias entre culturas, límites y conexiones históricas.
¿Grupos étnicos y sus límites?
Ya no aislamiento geográfico ni social como factores en la conservación de la diversidad cultural.
Límites: (1) persisten a pesar de la movilidad, contacto o información; a pesar de los cambios en participación y afiliación, (2) relaciones estables por encima de los límites, basadas precisamente en los estatus étnicos en dicotomía.
Es decir, las distinciones étnicas no dependen e una ausencia de interacción siendo ésta el fundamento sobre el que están construidos los sistemas sociales que las contienen.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS15
2.2.2. Planteamiento general
Def.: Los grupos étnicos son categorías de adscripción e identificación utili- zadas por los actores y por lo tanto organizan la interacción entre individuos.
2.2.3. Definición del grupo étnico
Comunidad que se autoperpetúa biológicamente, comparte valores cultura- les, integra un campo de comunicación e interacción, cuyos miembros se identi- fican y son identificados.
Proposición tradicional una raza = una cultura = un lenguaje; una socie- dad = una unidad que rechaza o discrimina a otras. Presupone los factores significativos en la génesis, estructura y función de estos grupos.
Persistencia de los límites no problemática, basada en la diferencia racial, cultural, social, lenguaje y enemistad.
Cada grupo ha desarrollado su forma social y cultural en aislamiento, res- pondiendo a factores ecológicos locales. Pueblos separados con sus culturas, organizados en una sociedad que puede ser aislada para ser descrita.
2.2.4. Los grupos étnicos como portadores de cultura
Fallos en la lógica anterior.
Compartir una cultura común atribuido una importancia central. Se ganaría si se considerase una implicación o un resultado.
Distinguir a los grupos étnicos por las características de las culturas de que son portadores implica prejuicios sobre (1) la naturaleza de la continuidad en el tiempo de estas unidades, (2) locus de los factores que determinan la forma de las unidades.
1. Miembros de un grupo étnico según muestren rasgos de la cultura.
Diferencias entre las culturas: diferencias en los rasgos.
Relación entre los grupos descrita en términos de aculturación.
Cual es la unidad de continuidad en la etnohistoria: incluir culturas del pasado, que estarían excluídas en el presente debido a sus diferencias.
2. Un mismo grupo de individuos, con las mismas ideas y valores ante dife- rente medio diferentes patrones de existencia y formas de conducta.
Grupo étnico diseminado por un territorio variantes regionales.
¿ Cómo clasificarlo si las formas institucionalizadas son diagnósticas?
Bloom demuestra como la participacion y autoevalución de los granjeros de las montañas noruegas según los valores generales noruegos les asegura su pertenen- cia al grupo étnico mayoritario a pesar de sus patrones de actividad característi- cos impuestos por la ecología local. No confundir los efectos de las circunstancias ecológicas sobre la conducta con los de la tradición cultural e investigar los com- ponentes sociales y culturales no ecológicos creadores de diversidad.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS16
2.2.5. Los grupos étnicos como tipo de organizacion
Los grupos étnicos son una forma de organización social. El rasgo crítico es la autoadscripción y adscripción. Al utilizar identidades étnicas para categori- zar(se) con fines de interacción forman grupos étnicos en sentido organizativo.
No podemos suponer paridad entre las unidades étnicas y las diferencias culturales; sólo los rasgos culturales que los actores consideren significativos.
Contenidos culturales de las dicotomías étnicas: (1) señales manifiestas, (2) valores básicos.
Pertenecer a una cat. étnica implica (1) ser cierta clase de persona con cierta id. básica, (2) juzgar y ser juzgado normas para tal id. No se puede predecir que rasgos serán subrayados.
La adscripción como aspectos crítico de los grupos étnicos resuelve las difi- cultades conceptuales antes discutidas:
1. La continuidad de las unidades étnicas depende de la conservación de un límite: persiste la dicotomía entre miembros y extraños aunque varíen las características culturales de los miembros o la organización de grupo.
2. Sólo los factores socialmente importantes son dignósticos para los miem- bros. Afirman que son A, esperan ser tratados como tales y que conducta sea interpretada como A: confirman su adhesión a la cultura A.
2.2.6. Los límites de los grupos étnicos
El foco de investigación es el límite étnico que define al grupo y no el conte- nido cultural que encierre. Límites sociales.
El hecho de que un grupo conserve su identidad a pesar de que los miembros interactúen con otros nos ofrece normas y medios para determinar la pertenen- cia/exclusión.
Grupos étnicos no basados simple o necesariamente en territorios exclusivos.
Relaciones sociales:
con otros miembros: id. de otra persona como miembro entraña copartici- pación criterios valoración y juicio, jugando al mismo juego, e.e., posiblidad de expander su relación social.
la dicotomía miembros – extraños supone un reconocimiento de las limita- ciones para el entendimiento.
Grupos étnicos persisten como unidades debido a diferencias culturales per- sistentes en la conducta. No sólo criterios de identificación sino estructura de interacción que permita las diferencias: reglas que regulan los encuentros so- ciales interétnicos: (1) precepto contacto y dominios actividad, (2) sanciones interacción interétnica en otros sectores.
2.2.7. Sistemas políticos poliétnicos
Variedad de sectores de articulación y separación y la variedad de sistemas poliétnicos.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS17 La articulación y separación a macronivel se corresponde con restricciones
de función en micronivel -> Id. étnica implica restricciones función individuo, así como socios transacciones.
E.e., considerada como estatus la id. étnica se sobrepone a los otros estatus y define los permisibles. Imperativa, absoluta y exhaustiva.
2.2.8. Las asociaciones de identidades y las normas de va- lor
Problemas de conservación de límites.
¿Qué se requiere para que surjan distinciones étnicas? (1) categorización de sectores población en estatus exclusivos e imperativos, (2) aceptación de que las normas cambian entre categorías.
Cuanto mayores sean las diferencias entre estas orientaciones de valor mayor serán las restricciones en la interacción interétnica.
Como las identidades son impuestas y aceptadas las nuevas formas de con- ducta tenderán a la dicotomía: personas renuentes formas nuevas por temor conducta equivocada para su identidad, clasificarán nuevas formas actividad como asociadas otro grupo de características étnicas.
Las sanciones que producen adhesión a valores de grupo no sólo ejercidas por los que comparten la identidad.
Tendencia a la canalización y estandarización de la interacción y aparición de límites que mantienen y generan diversidad étnica.
2.2.9. La interdependencia de los grupos étnicos
Vínculo positivo entre grupos étnicos dentro sistema social es complementa- riedad respecto a sus rasgos culturales característicos.
Sistemas sociales difieren en grado id étnicca como estatus imperativo res- tringe variedad estatus y funciones. En sistemas poliétnicos complejos diferen- cias de valor importantes y múltiples restricciones de estatus y participacion social. Mecanismos sociales que mantienen límites efectivos porque : (1) com- plejidad basada en las diferencias culturales, (2) diferencias estereotipadas para servir como base de la interacción interétnica, (3) diferencias complementarias persistentes aun en contacto interétnico íntimo.
Grupos étnicos adaptados entre sí, parte del medio natural.
2.2.10. La perspectiva ecológica
Tales interdependencias pueden ser analizadas desde perspectiva de ecología cultural. Los sectores de actividad donde se articulan otras comunidades con otras culturas pueden considerarse nichos a los que adaptarse el grupo. Esta intedependencia ecológica puede adoptar varias formas:
Ocupar nichos distintos, competición mínima por los recursos. Interdep.
limitada, articulación en el comercio.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS18 Monopolizan territorios separados, competencia por recursos, articulación
pugas políticas en sus fronteras.
Nichos recíprocos. Si su articulación no íntima en lo político situación simbiótica clásica. Articulación además política Si también compiten me- diante monopolización diferencial de los medios de producción.
Cuando varios grupos compiten en un mismo nicho un grupo desplazará a otro o se adaptaran. En los casos empíricos situaciones mezcladas.
2.2.11. La perspectiva demográfica
Cuando una comunidad depende de la explotación de un nicho natural existe un límite a su población que corresponde con la capacidad del nicho. Con dos poblaciones ecológicamente interdependientes cualquier variación en las dimen- siones de una produce efectos importantes en la otra.
Los equilibrios demográficos son complejos; la adaptación de un grupo a un nicho constituido por otro grupo étnico depende de su dimensión relativa.
Factores que afectan a los movimientos de población y adaptación: fertili- dad y mortalidad, desplazamiento —emigración y conquista—, cambios en la identidad de los individuos y los grupos.
Esto último implica que la aparición y persistencia de los sistemas poliétnicos complejos no necesitan rigidez en los patrones de reclutamiento o adscripción
—aunque sí en los rasgos culturales asociados con los grupos étnicos—; por el contrario las interrelaciones étnicas suponen cambios en la identidad del indivi- duo y del grupo.
2.2.12. Los grupos étnicos y la estratificación
Estratificación: cuando un grupo étnicos controla los medios de producción utilizados por otro grupo.
Sistemas poliétnicos estratificados: grupos caracterizados por control dife- rencial de bienes valorados por todos los grupos en el sistema. Integrados de un modo especial: compartes orientaciones generales de valor que les sirven para elaborar juicios de jerarquía.
Un sistema de estratificación no presupone la existencia de grupos étnicos.
Identidad étnica como estatus: la adscripción no está condicionada por el control de bienes específicos y se funda en normas de origen y compromiso; en otros sistemas el comportamiento según el estatus y el desempeño en los papeles para realizar la identidad sí requieren bienes.
Cuando los grupos étnicos están interrelacionados en un sistema estratifi- cado se requieren procesos especiales para el control diferencial de los bienes.
P.e. sistemas con ocupaciones contaminantes, o diferencias culturales generan diferencias en la capacitación de los individuos.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS19
2.2.13. Contacto y cambios culturales
La reducción en las diferencias culturales en los grupos étnicos no implica la reducción de las organizaciones de identidades étnicas ni los procesos conserva- dores de límites.
Para analizarlo examinar los agentes del cambio: élites de las minorías, de- pendencia mayor de los bienes y organizaciones de las sociedades industria- lizadas. Estrategias para participar en sistemas sociales más amplios que les permitan obtener nuevas formas de valor: 1) incorporarse, 2) concentrar sus diferencias en sectores de no articulación mientras participan en otros sectores del sistema mayor, 3) acentuar su identidad étnica utilizándola para desarrollar nuevas posiciones en sectores en que no estaban presentes en la sociedad.
Factores estrategias: número de grupos étnicos, régimen ecológico, culturas constitutuvas, ... Formas en que la identidad étnica se vuelve aplicable en la organización de nuevos sectores en la sociedad:
Subrayar algún nivel de identificación de entre los existentes en la organi- zación social tradicional: tribu, casta, región, etc.
El modo de organización del grupo étnico y su articulación interétnica varían. Aunque las formas contemporáneas sean políticas no por ello son menos étnicas.
En la actualidad grupos étnicos en conflicto fundan sus diferencias en nivel edu- cativo, por su importancia en la burocracia y política; tradicionalmente sistemas poliétnicos tradicionales basados en diferencia ocupacional, comercio, ... (sector económico).
Cuando grupos políticos expresan su oposición por normas étnicas también afectados por cambio cultural. Confrontación política presupone grupos compa- rables -> similares en estructura, sólo diferencias por unos cuantos diacríticos obvios.
Por tanto actividad innovadores políticos codificación de modos de expresión:
señales de identidad, asignación de valor a los diacríticos culturales y supresión otras diferencias.
2.2.14. Variaciones en la situación de las relaciones étnicas
Estudios de los antropólgos en paz y administracion colonial -> proximidad y contacto entre personas de diferentes grupos étnicos aunque no exista enten- dimiento común entre ellos, por tanto se eliminan las presiones normales en las relaciones interétnicas -> las diferencias interculturales tienden a reducirse.
En la mayoría de los regímenes políticos con menor seguridad la gente vive bajo la amenaza de arbitrareidad y violencia fuera de su comunidad primaria -> represión de contactos interétnicos. Individuo depende para su seguridad del apoyo de su comunidad, su autoidentifación debe expresarse explícitamente.
Por tanto las diferencias históricas de cultura fortuitas tienden a perpetuarse aunque no exista una base organizacional positiva; por tanto muchas diferencias culturales tienen poca importancia en la organización étnica.
CAPÍTULO 2. CULTURA(S) Y GRUPOS ÉTNICOS. LA CONSTRUCCION DE IDENTIDADES Y PERTENENCIAS20 Procesos por los que se conservan las unidades étnicas afectados por la se-
guridad regional.
2.2.14.1. Los grupos étnicos y la evolución cultural
Historia humana es una historia de las formas de culturas y sociedades. Como describir los principios generales de las transformaciones.
Análisis evolutivo biología basado en líneas filéticas que presuponen unidades cuyos límites impiden intercambio genético.
En las unidades étnicas sus límites también se conservan y, por tanto, es posible especificar la naturaleza y continuidad de estas unidades. Las fronteras étnicas son conservadas por un conjunto de rasgos culturales de los que depen- derá la persistencia de la diferencia. La continuidad puede ser especificada por los cambios en la unidad producidos por cambios en las diferencias culturales que definen sus límites.
Sin embargo gran parte del contenido cultural asociado a una comunidad humana no restringido por estos límites y puede variar sin afectar a los límites del grupo étnico. Por tanto cuando se traza la historia del grupo étnico no se traza simultáneamente la de la cultura; los elementos de la cultural actual de este grupo étnico no ha surgido de los elementos constitutuvos de la cultura del grupo en el pasado.
Al no ser posible especificar los límites de las culturas tampoco posible cons- truir líneas filéticas pero sí aplicar este método a los grupos étnicos y a los aspectos culturales que tienen ese mismo fundamento de organización.
Capítulo 3
El método comparativo
3.1. Radcliffe-Brown
Las comparaciones de rasgos particulares de la vida social pueden hacerse con dos objetivos diferentes: (1) etnología: reconstrucción de la historia de una sociedad, (2) sociología comparada: explorar las variedades de formas de vida social como base para el estudio teórico de los fenómenos sociales humanos.
Boas, la antropología tiene dos misiones: (1) reconstrucción de la historia de regiones o pueblos particulares, (2) comparación de la vida social de diferentes pueblos prueba que los fundamentos de su desarrollo cultural son uniformes:
leyes de desarrollo.
Etnología —reconstrucción de la historia—, antropología social —estudio de regularidades en el desarrollo de la sociedad humana, ilustradas mediante el estudio de pueblos primitivos—.
Combinar la antropología de sillón —búsqueda de rasgos sociales semejantes—
con estudios intensivos de sociedades primitivas particulares. Sin estudios com- parativos sistemáticos la antropología se convertirá en mera historiografía y etnografía.
Comenzando con un rasgo particular en una región particular —existencia de mitades exógamas—, mediante comparaciones con otras sociedades vemos que es un ejemplo de tendencias generales en sociedades humanas. Totemismo como fenómeno social. Problema más general: naturaleza de las relaciones y estructuras sociales basadas en la oposición; como usarla para la integración social.
El método comparativo consiste en pasar de lo particular a lo general hasta alcanzar lo universal.
No se limita a formular problemas; también proporciona material para da los primeros pasos hacia la solución.
Boas, dos tareas y dos métodos del antropólogo. Histórico, por el que se 21
CAPÍTULO 3. EL MÉTODO COMPARATIVO 22 explica la existencia de un rasgo particular de una sociedad particular como resultado de una sucesión de acontecimientos particular. Método comparativo, intentamos entender un rasgo particular de una sociedad particular al interpre- tarlo como un ejemplo de un tipo general de fenómenos sociales para después relacionarlo con un tendencia general o universal de las sociedades humanas.
Tendencia llamada ley.
El método histórico aporta proposiciones particulares, el comparativo gene- rales.
En las sociedades primitivas falta testimonios históricos.
La antropología, como estudio de sociedades primitivas, abarca tanto estu- dios históricos como generalizadores. La historia no puede aportarnos generali- zaciones, diferenciar entre etnología y antropología social.
La misión de la antropología social es formular y ratificar afirmaciones sobre las condiciones de existencia de los sistemas sociales —leyes estática social— y las regularidades que se pueden observar en el cambio social —dinámica social—
. Sólo mediante el uso del método comparativo, objetivo conocimiento leyes del desarrollo social.
Sólo en un estudio integrado y organizado, en el que se combinen los estudios históricos y sociológicos, podremos llegar al entendimiento del desarrollo de la sociedad humana.
3.2. Las limitaciones del método comparativo en antropología social - Boas
Rasgos en común que implican leyes.
Cambio de la investigación histórica en antropología a la búsqueda de le- yes. Cambio asociado de método: anteriormente identidades prueba de conexión histórica ahora trabajo uniforme mente humana.
Bastian: mismos fenómenos éticos en diversas gentes. Ideas universales.
¿Cómo se afirman en varias culturas las ideas universales? Las ideas va- rían; causas externas (entorno) e internas (psicológicas). Método: aislar y clasificar las causas.
¿Origen de las ideas universales? Hay ideas elementales que nos dan una razón lógica de su existencia. En otros casos las causas no son tan eviden- tes.
Al tratar esto el problemas más difícil de la etnografía es si un fenómeno se ha desarrollado independientemente. La mente humana obedece a las mismas leyes pero los mismos fenómenos pueden desarrollarse de múltiples maneras.
Debemos investigar las causas por las que se desarrolló el fenómeno en con- creto, limitando al mismo las comparaciones.
Los estudios comparativos intentan explicar costumbres e ideas similares;
pero también descubrir leyes y la historia de la evolución humana.
CAPÍTULO 3. EL MÉTODO COMPARATIVO 23 El hecho de que muchas características fundamentales de la cultura sean universales, suponer que mismas características de las mismas causas -> gran sistema humanidad desarrollado en todos lugares, evolución uniforme. Pero los hechos no favorecen esta suposición sino que variedad de cursos en el crecimiento histórico.
Deseamos descubrir la historia del desarrollo de las costumbres y creencias, los procesos por los que se han desarrollado las etapas de la cultura.
El método que se aplica actualmente es comparar las variaciones en las costumbres y creencias y encontrar la causa psicológica común. Ya hemos visto la objeción fundamental.
Otro método: estudio detallada de las costumbres en relación con la cultura total y en conexión con su distribución geográfica entre las tribus vecinas. Nos proporciona un medio para determinar las causas históricas que llevan a la formación de las costumbres y a los procesos psicológicos que trabajan en su desarrollo. Condiciones ambientales, factores psicológicos, conexiones históricas.
Método que deriva de la historia real de fenómenos definidos por procesos inductivos. Su aplicación se basa en un pequeño territorio bien definido y sus comparaciones no se extienden más allá del área cultural. Para probar conexión histórica se exige continuidad de distribución.
El entorno tiene un efecto limitado sobre la cultura del hombre. Gente di- versas en cultura y lengua en mismas condiciones geográficas. Puede explicarse mejor por la difusión de la cultura.
Donde no puede mostrarse que exista una influencia directa del entorno entre las tribus vecinas se debe suponer conexión histórica. Actualmente no culturas y tribus aisladas.
Los resultados del método histórico son historias de las culturas de varias tribus, permite entender los efectos del entorno y las condiciones psicológicas.
Base para leyes generales.
Conclusión La función del método histórico consisten en descubrir los pro- cesos que llevaron al desarrollo de ciertas costumbres. Para establecer las leyes de crecimiento de la cultura comprar los procesos de crecimiento que pueden descubrirse por medio de estudios de culturas de pequeñas áreas geográficas.
El método comparativo puede alcanzar resultados basándose en resultados históricos de culturales individuales.
3.3. Etnografía y comparación - González Eche- varría
3.3.1. Introducción: Los métodos comparativos en Antro- pología
Köbben señala la diversidad de formas que adopta la comparación en An- tropología.
CAPÍTULO 3. EL MÉTODO COMPARATIVO 24 Vieja idea en Antropología: método estadístico (Spencer, Tylor, Murdock).
Reunir la mayor cantidad de materiales etnográficos sobre sociedades y culturas del mundo para establecer inductivamente correlaciones entre rasgos culturales y tratar de explicarlas.
Kaplan y Manners, aclaraciones. Metodología: (1) filosofía de la ciencia: ló- gica de la investigación científica, (2) científicos sociales: no se limita a proce- dimientos formales sino hacia problemas esenciales, adquiriendo implicaciones teóricas.
Método inductivo: forma de entender el quehacer científico. Método funcio- nalista o método histórico–cultural formas de entender las relaciones entre los distintos componentes de las culturas (orientaciones teóricas).
La comparación hologeística o intercultural es una técnica de investigación que permite establecer correlaciones entre datos culturales y formular hipótesis inductivas o poner a prueba hipótesis.
Compatibilidad entre método inductivo diversas orientaciones teóricas como evolucionismo, funcionalismo y marxismo. Compatibilidad entre investigación intercultural y métodos inductivo e hipotético–deductivo.
Las investigaciones interculturales son sólo una de las formas posibles de comparación en Antropología. Otros tipos de comparaciones (Lewis): globales, inter– continentes o naciones, dentro continente, dentro nación, dentro área cultural, dentro grupo local o cultura.
Las tres que han tenido mayor incidencia en Antropología son comparaciones hologeísticas, en interior tipo social o área cultural, o interior región con cultura relativamente homogénea; permiten dar peso a factores como ecología o factores históricos.
Comparación intercultural para poner a prueba teorías de alcance intercultu- ral con datos de informes ya existentes. Human Relations Area Files, Murdock.
La elección de una muestra representativa del universo de variabilidad cul- tura es uno de los problemas en la contrastación de hipótesis interculturales.
Como no se dispone de una descripción de la cultura de cada una de las sociedades hay que reducir el universo al ámbito de variación cultural conocida.
La determinación de este universo plantea dos problemas: (1) calidad de los datos etnográficos: requisitos formales, no ambigüedad; (2) homogeneidad de las unidades analizadas: objeción de Flower a Tylor. Propuesta de homogeneidad:
tipo cultural (Murdock):
O una sola cultura distinta o un grupo de culturas que difieren en un grado no significativamente mayor que las variaciones locales en una cultura de una sociedad homogénea de extensión sustancial.
En el establecimiento de la muestra representativa están implicadas orienta- ciones teóricas, y el interés en descartar la difusión para garantizar el carácter funcional de las correlaciones.
Problemas que deben ser abordados antes de juzgar las muestras y los univer- sos: calidad de los datos etnográficos, homogeneidad de las unidades analizadas, el lenguaje en el que se realiza la comparación y el problema de Galton.
CAPÍTULO 3. EL MÉTODO COMPARATIVO 25
3.3.2. La comparación etnográfica de base estadística
3.3.2.1. El comparativismo evolucionista
El objetivo de Tylor era mostrar que el uso de métodos científicos era posible en Antropología. Procedimiento: construcción de tablas de costumbres para in- ferir relaciones de dependencia entre ellas y formular hipótesis sobre las causas.
Al hacer un estudio estadístico de la conducta humana aparecen regularida- des y partir de ahí puede empezar la explicación especulativa. Las razones que proponía para dar cuenta de la conexión entre dos fenómenos tal vez explicaran sólo en parte.
Objeciones:
Galton: construir una escala que midiera la que permitiera conocer si las costumbres entre tribus y razas era independientes y en que grado o si estaban duplicadas debido a un origen común.
Flower: el valor del método comparativo dependía de que las unidades que se comparaban fueran equivalentes.
Respuesta de Tylor: única solución es establecer la clasificación de las unidades en base a diferencias bien marcadas.
Las críticas sobre la independencia y la homogeneidad de las unidades com- paradas reto para el trabajo transcultural. Problema de Galton: varios rasgos culturales aparecieran simultáneamente en más de una sociedad a causa de un origen histórico común y no de conexiones causales.
Autores que realizan clasificaciones evolutivas. P.e. Hobhouse, Wheeler y Ginsberg. Discuten temas importantes como la calidad de los datos etnográficos, la distorsión a los que los somete cualquier clasificación, las discrepancias en el uso del término tribu entre los diferentes autores, las precauciones cuando todos los datos de una correlación vienen de una sola parte del mundo (por la posible influencia de la difusión), etc.
Esto antes de que Boas señalara las limitaciones del método comparativo y Radcliffe-Brown rechazara la posibilidad de un estudio científico de los orígenes, por la imposibilidad de verificar los postulados e hipótesis implicados.
Descrédito de la comparación intercultural. Cuando después Murdock la re- tome es desde postulados teóricos renovados.
3.3.2.2. La crítica de Boas
Alejamiento del determinismo geográfico, crítica de las evidencias para esta- blecer secuencias históricas concretas, inclinación por las explicaciones internas, sociológicas y psicológicas, su alejamiento de la estadísticas al tomar conciencia de que los fenómenos culturales no son independientes ni comparables, huida de los sistemas teóricos construidos por medio de clasificaciones.
Empezó combatiendo las especulaciones evolucionistas y después las pro- yecciones etnocéntricas. Necesidad de estudiar los procesos de aculturación y
CAPÍTULO 3. EL MÉTODO COMPARATIVO 26 diseminación cultural para después pasar a enfatizar los procesos de dinámica cultural, integración de la cultura e interacción entre individuo y sociedad.
El interés en el estudio de los pueblos primitivos es el estudio de las leyes de desarrollo cultura de los pueblos, al mostrar desarrollos uniformes.
En la explicación de estas analogías el método histórico y el comparativo son complementarios, y el segundo es el único posible cuando no existen da- tos históricos o no hay conexiones entre los pueblos con costumbres similares.
Se descarta el azar, las analogías deben explicarse por leyes (psicológicas) que gobiernan la vida social.
El objeto de la Etnología es trazar la historia de los pueblos primitivos y establecer las leyes que gobiernan el desarrollo de la mente comparando diversas manifestaciones.
Limitaciones del método comparativo: Origen de las ideas, cómo se afirman las ideas en las diferentes culturas. En cuanto a la segunda externas (entorno) e internas (psicológicas). Respecto al origen critica el supuesto común de que rasgos similares surjan de procesos similares.
Por consiguiente los grandes esquemas evolutivos generales no se sostienen porque derivan del supuesto de que los fenómenos semejantes tienen la mis- ma causa. Ahora le parece más apropiado el método histórico–cultural para la historia del desarrollo de las ideas.
Propone trazar las relaciones reales entre fenómenos en un ámbito pequeño, bien definido, y no llevar las comparaciones más allá de los límites del área cultural hasta que no se llegue a conclusiones firmes.
En conclusión el método histórico debe abandonar el supuesto de que la aparición de costumbres similares revela siempre conexiones históricas y los defensores del comparativo deben renunciar a construir una historia uniforme y sistemática de la evolución de la cultura y esperar hasta alcanzar los resultados que buscan “sólo cuando bases sus investigaciones sobre los resultados históricos de trabajos que se dediquen a trazar las complejas relaciones de cada cultura individual”.
El relativismo de Boas se hace más fuerte en su insistencia en caracterizar los fenómenos culturales a partir de las interpretaciones y actitudes de los pue- blos. No se trata del problema de Flower de la comparabilidad entre unidades de análisis —tribus, sociedades o culturas— sino de la comparabilidad de los fenómenos —totemismos, patrilinealidad, etc.—. De ahí la desconfianza frente al uso de técnicas estadísticas.
Las ideas difusionistas deben ponerse a prueba mediante consecuencias his- tóricas concretas. Interés por la relación individuo – entorno, interrelación de los fenómenos culturales. Desconfianza en poder establecer leyes generales a causa de la complejidad de los fenómenos, de los elementos humanos y de la proyección etnocéntrica.
3.3.2.3. El comparativismo histórico–cultural
Muchos de los temas de Boas como el papel de la invención independiente, la existencia de ideas elementales, la remodelación de elementos difundidos en el
CAPÍTULO 3. EL MÉTODO COMPARATIVO 27 seno de la cultura receptora vinculados tradición de Bastian, tb el de provincias geográficas: áreas culturalmente semejantes internamente y diferenciadas entre sí a causa de (1) estímulos externos y (2), en estadios más desarrollados, al contacto entre culturas.
La investigación intercultural cuestiones de interés en el comparativismo histórico–cultural: conceptos de área y círculo cultural, técnicas estadísticas para la demarcación de estas áreas, papel de la difusión en la explicación de las analogías culturales.
Tratará de hacer frente al problema de Galton, magnificado por Kroeber que dejaba poco espacio para la invención independiente, construyendo uni- versos que descontarán la difusión, definiendo unidades culturales semejantes y agrupando las unidades relacionadas en clusters, áreas, etc.
Las unidades de Kroeber y Driver no son culturas sino rasgos culturales, partiendo de que son independientes entre sí o pueden serlo aunque aparezcan asociados por su conexión histórica. Caracterizan su comparativismo en com- paración al de Tylor o Hobhause:
no comparan rasgos para establecer conexiones entre ellos sino semejanzas ente culturas;
no todo el mundo sino áreas conectadas internamente;
no en busca de leyes causales sino clasificaciones “naturales” que permitan inferir reconstrucciones históricas semejantes a las de la historia natural.
Hubo difusionistas moderados como Tylor. Los extremos añadieron que la mente humana escasa capacidad de invención y que la distancia geográfica era irrele- vante para los procesos de difusión.
Kluckhohn: pregunta de si el tratamiento estadístico podía hacer alguna contribución a la resolución de algún problema etnológico. K, Driver, Murdock:
Difícil pensar que fenómenos complejos como los culturales una causa única, aunque mostraban su desacuerdo en considerar que todas las correlaciones es- tadísticas entre rasgos culturales debidos a factores históricos. Aproximación funcional e histórica complementarias.
Capítulo 4
Perspectivas comparativas y sus limitaciones: relativismo cultural y particularismo
histórico
Preguntas Las actitudes holística (énfasis en lo universal) e individualista (específico).
Áreas culturales.
Estudios transculturales y estudios de casos concretos: el riesgo de generali- zación y particularización excesivas.
Acotaciones necesarias: particularizar lo común y generalizar lo concreto.
4.1. Los “universales” en la civilización humana - Herskovits
Los modos de comportamiento institucionalizados en que se manifiestan las respuestas consagradas y sancionadas a las exigencias de la vida pertenecen a varios aspectos de la cultura.
Grandes bloques de la cultura que han sido considerados por diversos in- vestigadores que se han ocupado del problema de los universales de la cultura:
Tylor, “patrón universal” de Wissler, lista alfabética de elementos de Murdock que después fue organizada en cuarenta y seis categorías1.
La universalidad en las líneas generales de la cultura —p.e. en sus fines—
apoyaba la teoría de la unidad psíquica de la humanidad, que sostenía que la
1Se proponía organizar la información disponible acerca de un conjunto amplio y represen- tativo de culturas conocidas, con objeto de probar las generalizaciones sacadas de su examen comparado.
28
CAPÍTULO 4. PERSPECTIVAS COMPARATIVAS Y SUS LIMITACIONES: RELATIVISMO CULTURAL Y PARTICULARISMO HISTÓRICO29 semejanza entre las instituciones de diferentes culturas se debía a las capacidades
similares de todos los hombres.
Esta teoría base para la comparación entre culturas, sobreentendido en Spen- cer, Tylor y Morgan.
¿Por qué existen las semejanzas culturales?
Problema semejante al de que (1) todas las culturas tengan el mismo género de estructuras, todas construidas por partes que abarcan unidades; (2) que este proceso no es fortuito sino que desemboca en una forma pautada de vivir, (3) uds. se distribuyen sobre el territorio, (4) muestran afinidades culturales que se definen como una región.
Semejanzas de estructura ente culturas son expresión de las conformidades de la conducta individual transferida al nivel social. Las semejanzas en los rasgos subsidiarios resultan del contacto entre los pueblos, los préstamos selectivos resultantes y la integración de los nuevo modos en los patrones existentes.
Wissler, interpretación biológica de los universales culturales. Impulso ge- nético a construir culturas, moldeado después por el condicionamiento social (endoculturización). Diferencia entre contenido de la cultura —adquirido— y patrón universal —congénito—.
Ciertas uniformidades culturales surgen de las semejanzas en las situaciones pero esto no quiere decir que existan impulsos congénitos en todas las culturas.
Malinowski, funciones que cumplirían los aspectos universales de la cultura para satisfacer las necesidades básicas. P.e.: reproducción (nec.) – parentesco (resp. cult.), salud – higiene, etc. La comprensión del concepto de necesidad implica su correlación con la respuesta que recibe de la cultura. El organismo se adapta y para cada necesidad se desarrollan hábitos culturales que las satisfacen.
Estas necesidades básicas que se manifiestan en las actividades culturales crean a su vez una serie de necesidades derivadas. Éstas crean una serie de imperativos culturales que moldean las instituciones de la cultura —cuyas divi- siones se denominan aspectos—. Ejs.: Producir, reponer, etc. útiles y bienes de consumo (imperativo cult.) – economía (respuesta: aspecto de la cultura); codi- ficar, reglamentar, etc. con prescripciones técnicas, consuetudinarias, legales o morales el comportamiento h. – control social.
Malinowski define la cultura como aparato instrumental para hacer frente a problemas en ambiente, en el curso de la satisfacción de sus necesidades. Activi- dades, actitudes y objetos organizados alrededor de tareas en instituciones como la familia, tribu para la cooperación económica, actividad política, etc. Cultu- ra puede ser analizada en aspectos como educación, control social, economía, creencias, expresión creadora, etc.
Murdock expone que (1) sólo algunas acciones brotan de impulsos básicos, (2) las instituciones sociales o complejos culturales satisface varios impulsos básicos y derivados.
Refiere el comportamiento cultural a dos mecanismos: (1) instinto, (2) há- bitos, que median entre las situaciones que despiertan los impulsos y las que los satisfacen.
La cultural satisface el impulso mediante (1) la satisfacción directa de las necesidades básicas, (2) respuestas secundarias o instrumentales, (3) hábitos culturales, en los cuales el comportamiento es seguido por recompensas que no
CAPÍTULO 4. PERSPECTIVAS COMPARATIVAS Y SUS LIMITACIONES: RELATIVISMO CULTURAL Y PARTICULARISMO HISTÓRICO30 guardan relación con los impulsos. La constitución de estos patrones se relaciona
con un proceso de selección de las instituciones más adecuadas.
Éste análisis explica la persistencia de la manifestación de un aspecto cul- tural frente a otro, de una cultura frente a otra. Pero, ¿cómo explicar p.e. la magia? Importancia de la endoculturización. Si consideramos los universales co- mo satisfacciones de las necesidades básicas, de las cuales surgen los impulsos adquiridos nos hallamos en el mismo lugar. Si referimos los aspectos la cultura humana a las necesidades secundarias tenemos que tratar los universales como fenómenos históricos, muy primitivos.
Hay bases biológicas para el comportamiento que moldean la cultura y exi- gencias del hábitat. Pero explicarlo todo por las “artes de vivir” nos lleva a racionalizaciones. La cultura llena las necesidades psíquicas y biológicas del hombre; resuelve problemas originados en su estructura bio–psicológica y en el hábitat. Lo logra estableciendo instituciones que en cada sociedad imponen conformidades para la adaptación y supervivencia. El hecho de que varíen en- tre sociedades sólo significa que lo que caracteriza a la cultura humana son las múltiples soluciones de base universal.
4.2. Relativismo vs. Comparación – Kaplan &
Manners
La posición teórico–metodológica de la antropología ha sido relativista y comparativa. El relativismo implica comparación
4.2.1. Relativismo
Tesis ideológica Cada cultura es una configuración única. ¿Cómo saberlo sin antes comparar las culturas? Además existen diversos grados de comparación, si un fenómeno fuese único no podríamos comprenderlo.
Como examinar la cultura: (1) relativistas: como una totalidad y sólo en términos de sí misma, (2) comparativistas: una institución, proceso, detalle debe ser separado de su matriz cultural para ser comparado con los de un contexto sociocultural diferente.
Coinciden en la inviolabilidad. No hay dos culturas exactamente iguales. Pero Justificación de la comparación (1) aunque acepta que todas las partes de una cultura están interrelacionadas
funcionalmente añade que unas más que otras, (2) la comparación seguida de abstracción es veraz, metodológicamente legítima, heurísticamente sugestiva y científicamente fructífera. Más comparaciones en el Cuadro 4.1.
Para investigar algo separarlo de su contexto. El problema es saber qué tanto del contexto de los fenómenos debe ser tomado con ellos cuando se aislan conceptualmente para su análisis.
Tesis metodológica Al estudiar culturas diferentes no dejarnos influir por nuestras preconcepciones culturales.