Recensiones

FRAENKEL, Carlos:

Enseñar Platón en Palestina. Filosofía

en un mundo dividido, Ariel, Barcelona 2016, 242 pp. ISBN:

978-84-344-2318-3.

¿P

ara qué sirve la filosofía? Esta es una pregun-ta recurrente, no solo entre adolescentes, sino también entre adultos. ¿Realmente influye en nuestra vida y ayuda a planteárnosla con criterio, o no es más que un divertimento propio de entornos académicos? ¿Puede ayudar la filosofía a convertir las tensiones que surgen de la diversidad (cultural, reli-giosa, por ejemplo) en oportunidades de encuentro y de superación de las diferencias?

Carlos Fraenkel, profesor de Filosofía en la Univer-sidad McGill de Montreal (Canadá), contesta afirma-tivamente a estas cuestiones. Y lo hace con un libro innovador y aventurero, cuyo título es muy evocador e impactante: Enseñar Platón en Palestina. Lo que él se

propone es crear una “cultura del debate”, la cual se define como una búsqueda conjunta de la verdad. La idea “no es que los filósofos nos digan lo que debemos pensar y hacer, sino permitir al mayor número de personas posible adquirir la práctica de la filosofía”. Es decir, se trata de compartir las herramientas lógicas y semánticas que los filósofos han utilizado a lo largo de la historia y que pueden ser de ayuda a la hora de pensar “en los distintos temas relacionados con nosotros mismos, nuestras comunidades y el mundo en el que vivimos, no importa cuáles sean las respuestas que al final consigamos”. La consecución de la verdad es, pues, el objetivo, no buscar tener razón o ganar una discusión. Para ello, Fraenkel propone un itinerario, dividido en dos partes, una práctica y otra teórica, cuya finalidad es demostrar que no se trata de una utopía.

La primera parte es práctica. En ella se incluyen cinco talleres filosóficos que el autor organizó entre 2006 y 2011, cuyo denominador común es el planteamiento de un tema candente en cada caso. El primero de ellos tuvo lugar en la universi-dad palestina de Jerusalén Este; en él cuestionó la existencia de Dios ante firmes

creyentes musulmanes (“Enseñar a Platón en Palestina”). En el segundo (“Ense-ñar Maimónides en Macasar”), planteó el tema del colonialismo en una univer-sidad islámica de Indonesia. En el tercero (“Spinoza en Shtreimels: un seminario clandestino”), discutió sobre la necesidad de las normas morales en una comu-nidad hasídica de Nueva York. En el cuarto (“Ciudadanos filósofos en Brasil”), habló sobre la justicia social en un arrabal de Bahía. En el quinto (“Guerreros de la palabra: filosofía en tierra mohawk”), trató el tema del poder con tribus indias norteamericanas. Como se puede apreciar, valentía y arrojo no le faltan al autor. El resultado, contra todo pronóstico, fue muy positivo desde todos los puntos de vista.

La segunda parte es teórica. Solo consta de un capítulo: “Diversidad y debate”. En él se recogen todas las conclusiones de la parte anterior y se incide en la idea de la “cultura del debate”, poniéndose en relación con determinados conceptos: verdad, coerción, sabiduría divina, etnocentrismo, autonomía, sociedad, multi-culturalismo, todos ellos fundamentales a la hora de “debatir”.

Esta cultura del debate, dice Fraenkel, pone de manifiesto lo divididos que esta-mos los humanos en temas sociales, políticos, morales, religiosos y filosóficos. Las ideas que configuran nuestro universo simbólico están tan arraigadas en nosotros que difícilmente nos las cuestionamos. Por ello, es normal que muchas personas encuentren que esta cultura del debate es descorazonadora y desasosegante. Sin embargo, en nuestras sociedades, cada vez más complejas desde todos los puntos de vista, el debate da la oportunidad de examinar las creencias y valores en los que hemos nacido y, a menudo, damos por sentado. Insistimos, no se trata de imponer unas determinadas ideas, sino de comprometerse en la búsqueda de la verdad. En ocasiones, no se llegará a ninguna conclusión, pero lo importante es el camino recorrido juntos.

La cultura del debate es un medio para promover el autopensamiento, para abrir la mente, para argumentar con fundamento. Es un medio para acercarse al otro, al distinto, al diferente, y encontrar que las cosas a veces no son como habitual-mente pensamos. Es tratar de entender las razones de los demás, aunque no se esté de acuerdo con ellas. En el fondo, es aceptar que la verdad es poliédrica y que no tiene sentido una visión dogmática de la realidad. Es comprender en último término que las personas valen más que las ideas.

Libro de fácil lectura. Ameno. Cercano. Escrito no para especialistas. Desde el punto de vista teórico es posible que no aporte grandes ideas nuevas. Desde el práctico, es todo un ejemplo de un modus vivendi que ojalá se extendiera por do-quier. Seguro que nos ahorraríamos mucho sufrimiento innecesario.

SLOTERDIJK, Peter:

Celo de Dios. Sobre la lucha de los

tres monoteísmos, Siruela, Madrid 2011, 172 pp. ISBN:

978-84-9841-430-1.

P

eter Sloterdijk es uno de los filósofos alemanes más famosos y polémicos de la actualidad. En 2009, fue objeto de un ruidoso debate cuando propuso en un artículo dejar de coaccionar en el pa-go de impuestos y dejarlo de forma voluntaria. La izquierda le acusó de neoliberal puesto que los ricos escogerían pagar menos. Pero Sloterdijk se defendió diciendo que el hombre también es “dador” por na-turaleza, y es posible extraer de los ricos también esta tendencia. El libro Fiscalidad voluntaria y responsabilidad

ciudadana desarrolla estos pensamientos.

La editorial Siruela, parece comprometida con el au-tor para traducirle su extensa obra y nos ofrece Celo

de Dios. No es, en realidad, menos polémico pero la crítica contra la tendencia intrínseca totalizadora de

la religión es un ethos común en nuestra sociedad actual. Por una parte, para el autor, la trascendencia es una proyección humana ante el “desconocimiento de lo tremendo” y “de lo lento”, es decir, el desconocimiento de la experiencia pasada y futura hace al hombre anticipar la respuesta en forma de discurso so-bre la trascendencia y soso-bre lo escatológico. El autor se centra especialmente en los monoteísmos con vocación expansiva que se originan “en circunstancias de excitación maníaco-apocalíptica de sus fundadores”. El análisis psicológico de la experiencia de fe y de la misma historia de las religiones atraviesa todo el libro. Está convencido, junto con Nietzsche o Heidegger entre otros, que “lo que se despacha normalmente como fe representa a menudo una especie de histeria” en la que “almas ambiciosas luchan por puestos de preferencia”. La religión crea un “suprematismo religioso” en el que la propia fe es el camino único para ascender a lo Supremo y lo Único. Si este se define de manera personal los creyentes no pueden más que “ocupar el puesto de vasallos o colaboradores”. La asimetría más importante se expresa en el hecho de que “Dios permanece en última ins-tancia inescrutable” mientras que “los seres humanos no pueden tener ningún secreto ante Dios”.

Peter Sloterdijk denuncia a la religión como fenómeno intrínsecamente produci-do por hombres celosos y que conlleva la confrontación con las otras religiones e increencias. En uno de los capítulos repasa el desarrollo histórico y conflictivo entre el judaísmo, el cristianismo, el Islam y el politeísmo. Es interesante ver cómo el autor considera que el comunismo y las ideologías totalitarias de los siglos xix

y xx no son más que una continuación del mismo “suprematismo” religioso

según él, la filosofía del tertium non datur común a todos ellos, es decir, la convic-ción de que no hay un término medio entre el sí y el no, entre el creyente y el no creyente, entre el cielo y el infierno. Esto produce violencias hacia dentro porque el hombre se reduce a nada (lleva al suicidio) y hacia fuera porque se condena al hereje o al incrédulo (lleva al asesinato).

El autor reconoce los “efectos biopositivos de la vida afectiva religiosa que no pueden ignorarse” y que han intentado sobrevivir “admitiendo un tercero”, un término medio, pero, en toda la obra, aparecen intrínsecamente relacionados el celo por Dios y la intolerancia como algo inherente al hecho religioso monoteísta. Admite que el cristianismo ha llegado a un estadio “postcelo” pero asegura que desde san Pablo, el cristianismo lleva la marca de la radicalidad. Ahora bien, Slo-terdijk olvida que ya en Constantinopla y Calcedonia, el cristianismo quiso huir del pensamiento dicotómico afirmando a la vez las dos naturalezas en Cristo, y de las vivencias no históricas de la fe. Un apunte último: toda religión debería escuchar lo que denuncia Sloterdijk para proceder a una buena autocrítica.

Jaume FLAQUER GARCÍA, SJ Responsable Área Teológica Cristianisme i Justícia (Barcelona)

Otros libros

Economía

LORDON, Frédéric:

La chapuza. Moneda europea y soberanía democrática

,

El Viejo Topo, Barcelona 2016, 280 pp. ISBN: 978-84-16288-72-4.

límites de déficit y otras medidas restrictivas, ha robado la soberanía a los Estados y a sus ciudadanos ya que estos no pueden decidir por sí mismos a causa de la adhesión a unos tratados y acuerdos conjuntos. Se trata de una interesante lectura que mezcla nociones de economía con conceptos y reflexiones más propios de la filosofía política. Ahora bien, su lectura ayudará a entender los nuevos movimientos políticos que se han producido en Europa en la última década.—Antonio BOHÓRQUEZ, SJ.

Educación

BELLIDO, Juan:

Coaching educativo

, Khaf, Madrid 2016, 210 pp. ISBN:

978-84-15995-14-2.

E

l coaching es una herramienta de moda hoy día. Se utiliza

con diferentes apellidos y en muy diversos ámbitos, desde el mundo empresarial al personal, como una ayuda para lograr unos objetivos, siguiendo un método que asegura cambios duraderos y profundos en los que toman raíces los logros buscados. Uno de esos ámbitos en los que ha entrado con fuerza es el mundo educativo. La intención del autor de este libro es exponernos y aclararnos en qué consiste el coaching y de qué manera puede ser una herramienta aplicable en educación, tanto para trabajar con alumnos como con profesores. En un primer boque que titula “Pensar en coaching” se presenta una breve introducción sobre su origen y significado y las particularidades

MARÍ SÁEZ, Víctor Manuel:

Comunicaciones ininterrumpidas

, PPC,

Ma-drid 2016, 208 pp. ISBN: 978-84-288-2992-2.

Espiritualidad

ANTUNES, Carlos María:

Solo el pobre se hace pan. Entrelazar ayuno,

interioridad y compasión

, San Pablo, Madrid 2016, 128 pp. ISBN:

978-84-285-4713-0.

E

ste libro pone a prueba al lector por su profundo nivel espiritual e ahonda en la relación entre el ayuno, la in-terioridad y la compasión. De lectura llevadera, requiere extraer todo el jugo que su autor, Carlos María Antunes, ofrece. Se trata de una guía que ayuda a la vida en su vida espiritual. Es un libro muy original, se ilustra la relación entre los distintos ti-pos de ayuno para desvelar la necesaria interioridad eliminando las múltiples barreras de saciedad en la cual nos encontramos en la vida diaria. Se propone evaluar las necesidades personales y disfrutar de lo poco para estar abiertos en el corazón a recibir con más cariño lo que tenemos porque, en definitiva, saciarse a grandes cantidades resulta uno de los principales obstácu-los para tener un corazón disponible y abierto.—Luis Manuel TERRÓN.

KNITTER, Paul F.:

Sin Buda no podría ser cristiano

, Fragmenta,

Barcelo-na 2016, 410 pp. ISBN: 978-84-15518-27-3.

«M

i conversación con el budismo me ha permitido

realizar tanto lo que todo teólogo debe hacer pro-fesionalmente como lo que todo cristiano debe hacer personalmente, es decir, comprender y vivir nuestras creencias cristianas de tal manera que estas sean consecuentes y a la vez un reto para el mundo en que vivimos. El budismo me ha permitido dar razón de mi fe cristiana, de tal manera que puedo mantener mi integridad intelectual y sostener lo que de verdadero y bueno veo en mi cultura; y al mismo tiempo me ha ayudado a cumplir con mi responsabilidad profético-religiosa, y a cuestionar lo falso y perjudicial que veo en mi cultura» (pp. 16-17). Este fragmento del “Prefacio” muestra el objetivo de Paul F. Knitter. Escrito en primera persona y con un estilo directo, el autor, nacido en 1939 y profesor de teología durante

cuando expone las creencias cristianas formuladas tal como tradicionalmente se ha hecho. En la segunda parte de cada capítulo, describe su esfuerzo personal por llevar esas creencias al terreno del budismo. Y en la tercera parte, resume lo que cree que puede aprender cuando “regresa” a su identidad y a sus creencias cristianas. No es fácil hacer una valoración del ensayo de Knitter. Se debe insistir en que se trata de un “ensayo” (aunque al final presenta veinte páginas de fuentes y bibliografía) y no de un trabajo de investigación. Recorre un amplio abanico de temas básicos de la teología pero de un modo superficial. En algunos temas habría necesitado un espacio para pre-cisar algunas cuestiones que pueden parecer confusas (no es clara la distinción entre Dios como persona y Dios como personal, o la divinidad de Cristo, por ejemplo). Knit-ter intenta mantenerse dentro del credo católico como él mismo reconoce en varias ocasiones, en el Prefacio y en la conclusión: «Sinceramente creo que soy un cristiano budista (más que un budista cristiano). Pero para saberlo, tengo que examinar con esmero lo que ello implica» (p. 18).—Leandro SEQUEIROS, SJ.

SPADARO, Antonio:

Compartir a Dios en la red

, Herder, Barcelona 2016,

72pp. ISBN: 978-84-254-3832-5.

L

a palabra del teólogo jesuita Antonio Spadaro en lo re-ferente a la presencia de la Iglesia en Internet y a cómo mirar la red desde una perspectiva evangélica y teológica es, sin duda, a día de hoy, una de las palabras más cualificadas. Miembro consultor del Consejo Pontificio de la Cultura y del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, Spadaro es una de las piezas de engranaje más importantes en la actual presencia de la Santa Sede en Internet y en la reflexión que la ha propiciado y que sigue abierta. Este opúsculo lanza un guante al lector que busque respuestas. No es un manual de soluciones ni de buenas prácticas. No pretende cerrar temas sino más abrir-los. Desde un agudo análisis de la situación actual en torno a la comunicación humana y a la explosión tecnológica (aparición de las redes sociales) en nuestra vida, el autor abre la puerta, de manera sencilla y precisa, a todo aquel que quiera cuestionarse cómo cambia la vida de una persona de hoy y, yendo más allá, cómo cambia su fe y su manera de ser segui-dor de Jesucristo y miembro de su Iglesia, gracias a su experiencia digital. El recorrido de la obra resulta ciertamente pedagógico y su estructura en capítulos cortos favorece y ayuda a la reflexión y a la hondura. Con pocas palabras, Antonio Spadaro es capaz de poner encima de la mesa cuestiones de gran calado que, en general, no percibimos en nuestro cotidiano contacto con la red. Parece difícil escribir un libro tecnoteológico o

ciberteológico pero Spadaro lo consigue de manera brillante, como ya lo hizo en su obra

Sociedad

GARRIDO GUIJARRO, Óscar:

Arrancados de la tierra prometida.

Comu-nidades cristianas árabes en Oriente Medio

, San Pablo, Madrid 2016, 296

pp. ISBN: 978-84-285-5041-3.

E

l profesor de Relaciones Internacionales y periodista Óscar

Garrido ha publicado este análisis de la situación de los más de dos millones de cristianos árabes que tienen su origen y hogar en Oriente Medio. La obra ofrece una completa descripción de la situación actual de las distintas comunidades establecidas en Egipto, Siria, Iraq, Líbano y Palestina. Todos estos países son habituales en las crónicas internacionales: los distintos procesos generados a partir de la “primavera árabe”, las guerras civiles, el terrorismo islámico, las tensiones y conflictos intermitentes en la región, etc. Sin embargo, a menudo se desconoce que son muchas las comunidades cristianas implicadas y afectadas en estos conflictos, mayormente como víctimas. Y se llega incluso a olvidar que aunque la mayor parte

Teología

PAGOLA, José Antonio:

Anunciar a Dios como buena noticia

, PPC,

Ma-drid 2016, 216 pp. ISBN: 978-84-288-2990-8.

D

e un proyecto de renovación llamado “Nueva etapa

evangelizadora”, nos llega este libro del teólogo vasco José Antonio Pagola. Tiene por objetivo ayudar a las parroquias, a las comunidades cristianas y, en el fondo, a cada creyente, para impulsar de forma humilde, lúcida y respon-sable, un proceso de renovación. Atendiendo a la llamada del papa Francisco: renovar nuestra fe por la alegría de Jesús. A lo largo de siete capítulos, Pagola realiza un análisis sugerente y profundo de la situación social y personal en la que se encuentra la Iglesia. La pregunta que podamos hacernos es si hoy sigue teniendo sentido ser creyente en Jesús y en el Reino que anun-cia. Como cristianos estamos llamados a recorrer los caminos anunciando la Buena Noticia que recibimos en el Evangelio. Quien se acerque no encontrará un estudio sociológico ni teológico del anuncio. Es una texto pastoral en su génesis y en su propuesta. De una forma entendible el autor va explicando como hoy estamos inmersos en una dinámica que parece querer pres-cindir de la propuesta cristiana. Sin embargo, con cierta maestría pastoral, va abriendo nuestro entendimiento a la fe. Los primeros capítulos están más dedicados al análisis de la sociedad en la que hoy la Iglesia tiene que anunciar la Buena Noticia. Será en los capítulos cinco, seis y siete, donde encontraremos el empuje para llevar acabo la evangelización. No podemos vivir como cristianos que anuncian el Evangelio sin estar vinculados a la experiencia de un Dios que es amigo del hombre. El recorrido que hace Pagola en este quinto capítulo dedicado al Dios amigo es una propuesta bien concreta para quien se acerque a Dios de una forma amable y amigable. Es posible vincularse a Dios con amistad y cercanía. Solo desde ahí es posible ser testigo de ese Dios, ser luz para quien está viviendo en la noche de soledad y de la oscuridad del sin dios. Por último, la recomendación de mover a toda comunidad cristiana a centrar su vida en Jesús es el gran acierto para emprender la tarea del anuncio. Cuanto más vincula-dos estemos a Jesús, más y mejor podremos llevar a cabo el gratificante ejercicio del anuncio de la Buena Noticia. Habrá que seguir esperando los siguientes volúmenes de este proyecto de renovación para sumergirnos totalmente en esta “Nueva etapa evangelizadora”.—David CABRERA MOLINO, SJ.

SAN VÍCTOR, Ricardo de:

La Trinidad

, E. Otero (trad.), Sígueme,

Sala-manca 2015, 368 pp. ISBN: 978-84-301-1916-5.

Tri-nitate, es un clásico de la teología y de la que ahora, gracias a la editorial Sígueme, se dispone de una edición bilingüe (latín-castellano) con una excelente presentación. Este autor medieval pertenecía a la abadía de San Víctor (París) de la que fue abad desde 1162 hasta el año de su muerte en 1173. En esta abadía se fundó una escuela de formación que hizo una síntesis de dos modos teológicos: la teología monástica orientada a la contem-plación de los misterios de la fe y la escolástica, que hacía uso de la razón para escrutar esos misterios. A lo largo de este libro el lector encontrará una sublime combinación entre fe y razón para tratar de acercarse al Misterio inabarcable, al Misterio trinitario. La obra de Ricardo, aunque pasó desapercibida a consecuencia de la influencia de la teología trinitaria de san Agustín y santo

Tomás, se destaca por inspirar una concepción trinitaria como comunión interper-sonal. De Trinitate hace dos aportaciones fundamentales: 1) Pone en el centro de su reflexión la aportación de 1 Jn 4, 8.16: «Dios es amor». Dios es Trinidad ya que el amor perfecto necesita de tres, es decir, “hay amor mutuo cuando los dos concuerdan en amar a un tercero, lo admiten a una comunidad de amor y el afecto de los dos se hace uno por el ardiente amor que sienten hacia el tercero”, uno que da, otro que recibe y otro que sea partícipe de ese amor; 2) Transforma el concepto de persona aportado por Boecio. En cada hombre hay una semilla, una potencia para alcanzar la comunión perfecta que se contempla en la Trinidad. En ella no se encuentra solo el contenido esencial de la fe cristiana, sino a lo que está llamado el hombre concreto, el modo en cómo ha de vivir su vida. Esta edición en castellano De Trinitate es una magnífica oportunidad para acercarse a una obra clásica y conocer más el dogma trinitario. Un libro que requiere de una lectura meditada y contemplativa, que no se leerá una vez para siempre, sino que se convertirá en referencia obligada, al que habrá que volver siempre y permanecer en su sabiduría.—Iván PÉREZ DEL RÍO, SJ.

Testimonios

BENEDICTO XVI:

Últimas conversaciones con Peter Seewald

,

Mensaje-ro, Bilbao 2016, 309 pp. ISBN: 978-84-271-3928-2.

“P

rivar a un niño del hechizo de la narración, del medio

ha-bla. Benedicto XVI dibuja esa parte de su vida, desde su infancia hasta la renuncia del ministerio petrino. El lector puede encontrar el retrato de un hombre bávaro, marcado por la religiosidad de su hogar; de un joven profesor, incomprendido por los celos y las envidias de unos y de otros; perito conciliar en contacto con grandes personalida-des del momento; arzobispo de Múnich, cardenal, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe; y, finalmente, Papa de la Iglesia, obispo de Roma y Vicario de Cristo. Hombre de meditación, amante del silencio matutino y de gusto exquisitos. Timidez lo caracteriza. Es su debilidad. Su fortaleza, la profundidad. Algo que no está al alcance de todas las personas. No evade ninguna pregunta. Dialoga con todas ellas, incluso con aquellas más sangrantes (la cuestión de la pedofilia, el IOR, las finanzas vaticanas, Vatileaks, etc.). Algunas respuestas permanecen escondidas en la intimidad del pontífice emérito ya que no todo debe ser publicitado. La transparencia es la hon-radez y no como se cree hoy en día la verborrea de “semiverdades” que embrujan. Parece ser que serán sus “últimas conversaciones”. El lector disfrutará de la narración de Benedicto XVI. No nos has privado de ella. Pero, ¿sus palabras resultan definitivas? —me pregunto. No lo creo.—Eduard LÓPEZ, SJ.

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