JORGE
MONTOYA
VELIZ
Si
observáramosbrevemente lo
que sucede en elterre
no
de
la
pintura enFrancia
afines del
siglopasado,
conlo
que ocurre en el mundo
de la
poesíade
esetiemrfo,
encontraríamosque
hay
unacuriosa semejanza.Del Renaci
miento se venía manteniendola
misma concepcióndel
espacio,
desde
que sedivulgó
porEuropa
eldescubrimiento
de la
perspectiva,
desarrollado
porlos
matemáticosárabes.
Paul
Cézanne
fue
unode
los
quehabría de
romper cons cientemente esa concepcióny
fundar
los
cimientosde lo
que sería el arte
de
comienzosde
estesiglo.El
cubismoterminará por quebrar
definitivamente
la
tercera
dimen
siónvirtual,
enla
que se sugierela
profundidad.Esta
rup
tura
con el espacio continuaráhasta hacer desaparecer
to
da
conexiónde
identidad
conlos
objetosnaturales,
llegan
do
a un arte completamenteindependiente
y absoluto,
co mo eslo
queseha dado
enllamar "arte
abstracto",
por ambiguaquesea esta expresión.En la
poesía ocurría estomismo:Rimbaud
y
Mallarmé
constituyeron para
los
poetaslo
queCézanne
significó pa ralos
pintores cubistas.Vicente
Huidobro,
buen
conocedor de la
culturafrancesa,
sacarálas
consecuencias,
entre otrascosas,
de
lo
que estabaimplícito
en esos autores.Llama la
atención que nuestropoeta,
a pesarde
su grandistancia
de
Europa,
estuviera,
sinembargo,
mucho más cercade
ese espíritu poéticofrancés
quelo
que estabanlos
autoresespañoles situados a sólohoras de
París. Cuan
do
viaja aMadrid
se encuentra con que nadie conoce aRe
vertíy,
y
nisiquiera aApollinaire.
Es
por estoqueGoic
señala
que"los libros Poemas árticos y Ecuatorial
constituyen,
de
cualquiermanera,
el signode
la
revoluciónhacia
la
poesía nuevade
toda
la literatura de habla
española.Es
to
de
manerainamovible. No
puede ser yadiscutido
ni negado, y
eslo
quehace
necesariala
menciónde Huidobro
encualquierestudiode
la
poesía modernade la
lengua
es pañola"1.Yurkievich
nos advierte que enAltazor
el poeta"toma
la
poesía en el puntode
transformación en quela
dejó Rimbaud
y
se propone avanzarforzando
ala
palabra paraextraerle unaexpresividad cada vez menos sujeta ala
realidad
exterior,
almundode los
objetos,
atoda
racionalización de
suexperiencia"2
Es
en1914
en elAteneo,
de
Santiago,
cuando estejo
venpoetade
veintiúnaños,
lee
su primer manifiesto poético,
Non
Serviam,
quese convertirá en unaverdaderade
claraciónde
principiosde
todo
cuanto realizaráenlo
sucesivo.
Recordemos
algunasde
susexpresiones:Hasta
ahora nohemos hecho
otra cosa queimitar
elmundo en sus
aspectos,
nohemos
creado nada.¿Qué
ha
salidode
nosotros que noestuvieraantesparado ante nosotros,
rodeando nuestrosojos, desafiando
nuestros
piesonuestras manos?Hemos
cantado ala
naturaleza(cosa
que a ellabien
pocole interesa). Nunca hemos
creadorealidadespro-'Coic,
Cedomil,
Lapoesíade VicenteHuidobro,
Nueva
Universidad,
1974,
p.35.
2Yurkievich,
Saúl,
Vicente Huidobro. ElAltoAzor,
Barral,
Barcelona, 1971,
p.84.
pías,
como ellalo hace
olo hizo
entiempos
pasadoscuandoera
¡oven
y
llena
de
impulsos
creadores.y hacia
elfinal:
Una
nueva eracomienza.Al
abrir sus puertasde
jaspe,
hinco
una rodillaentierra y te
saludomuy
respetuosa mente.Desde
esemomento,
elpoeta,
de
un modo rotundoy
definitivo,
se va alanzar
ala búsqueda de
una poesía completamente renovadora.
Desde luego
romperá con el modernismo de
Darío,
a quien un año anteshabía dedicado
su poemaApoteosis,
de
sulibro Canciones
enla
noche.En
otra parte —y muchotiempo
después— se referiráde
un modoirónico
alos
motivostípicos
del
nicaragüense:"Ignoro
si otrospoetas,
aligual
queyo,
tienenhorror
alos
términos mitológicos, y
sitambién rehuyen¡os
versos conMinervas
y
Ledas"3
El
rompimiento conla
poesíaimitativa,
en vistasde
una obracreada,
plenamentedife
rentede la
naturaleza,
impacto de
un modo especial en el mundo poéticoespañol,
cuandollegó
aMadrid
en el otoño de
1918.
Esto
estan
importante
que elpoetaJuan La
rreallega
aconsiderar elinflujo de Huidobro
enla
poesía española másdecisivo
que elde
Darío
en el movimiento modernista.Goic
nosdice
que"de él
nace el movimientoultraista,
promovido porGuillermo de Torre bajo
elinflu
jo inmediato
del
creacionismohuidobriano
y
utilizando susadquisiciones4El
escepticismofrente
a su nueva concepciónde
la
poe sía sehizo
sentir en elAteneo de Buenos
Aires,
cuando en1916
expuso susteorías.Fue
allídonde
surgióeltérmino
"creacionismo",
porhaber
planteado que"la
primera condición del
poeta escrear,
la
segunda creary
la
tercera
crear"El
mismo nosdice
queJosé Ingenieros
le
manifestó
en esa oportunidad:"Su
sueñode
unapoesíainventada
en cada unade
sus partes porlos
poetas me pareceirreali
zable,
aunque ustedlo haya
expuesto enforma muy
clara eincluso
muy
científica"5
Pero la
actitud escéptica nofue
meraindiferencia,
sino que sedio
enforma de
crítica violentay
de
comentarios adversosy burlescos.
Por
lo
demás,
Huidobro
siemprefue
un polemistay
porelloestaba acostumbrado a combatiry
a ser combatido
desde
muy joven.
¿No había dicho
acaso que su alma era mezclade lirio y de
cañonazoy
quela
poesía era su yo?Huidobro
citará a poetasde
renombrecomoMallarmé
y Rimbaud
enlos
epígrafes aLa
Gruta del
silencio,
pero esto no será razón suficiente para escapar alas
objecionesde la
crítica.¿Qué
verso escogeráde
Rimbaud? Precisa
mente aquel que guarda una estrecha vinculación con su poética:Et
parioisj'ai
vuce qued'autres
ont cru voir.Por tanto,
esta célebre expresión no es casual quela
3
Huidobro, Vicente,
FuturismoyMaqumismo,
Obras
poéticasselectas,Vol.I,
Edit. delPacífico, Santiago, 1957,
p.
283.
4Goic,
op.cit.,p.34.
5
Huidobro,
Vicente.
ElCreacionismo,
Obras
poéticasencontremos reiterada en su novela
Papá,
o eldiario
de
Alicia Mir: "Papá definiendo la
poesía:"Es
preciso verpor
todos
los
que noven"."
En
abrilde 1921 Huidobro
publica enfrancés
el manifiesto La
creaciónpura,
en el que alude aKant,
Schelling
y
Sleiermacher,
pensadores que en el pasadoteorizaron
sobre arte.Los
metafísicosdel
sigloXVIII
y
de
principiosdel XIX le
tienen
sincuidado, porque,
a sujuicio,
notie
nen vigencia.
El
está por un alejamientode
la
metafísicay
por una aproximación cada vez mayor a una
filosofía
científica.
Sin
embargo,
algohay
quedijo
Sleiermacher,
que
Huidobro
no puede pasar por alto:"el
artey la
poesía expresan
la
verdadde la
conciencia singular"6.Esto
quiere
decir
que no setrata
de la
verdad objetiva sinode
creación
de
verdad,
imitando
sólola
actitudde
la
naturaleza,
"en
el planode
susleyes
constructivas,
enla
realiza ciónde
untodo,
en el mecanismode
la
producciónde
nuevas formas"7
De
aquí que afirme más adelante que"toda la historia del
arte no essinola
historia de la
evolución
del
Hombre-Espejo hacia
elHombre-Dios"8.
En 1925
publica variasde
sus reflexiones enParís,
conel
título,
precisamente,
de
Manifestes. Sin duda la idea le
surgió por
la
presenciade
los
manifiestosdadaistas y
surrealistas.
Su
propósito evidente eratomar
una posiciónpolémica
frente
aellos,
apoyado en su concepción creacionista.
Hay
algo encomún,
sinembargo, y
es elhecho
de
que coinciden en"una lógica
sobreestimaciónde la
poesía
y
en untambién
lógico desprecio del
realismo"9,
porque
de
acuerdo conSleiermacher "la
verdad artísticaempieza allí
donde
termina
la
verdadde
la
vida"10.Pero,
por otro
lado,
se separade
ellosenforma muy
marcada.Huidobro
señalarála
ambigüedaddel
vocablopensar, y
La
verdadartísticaempieza allí
donde
termi
na
la
verdadde la
vida.
optará por
lo
queafirmabaDescartes:
pensares"conoci
miento, sensación, pasión,
imaginación,
volición"
No
tiene sentido
hablar
aisladamentede
nuestrasfacultades.
No
es posible separarla
razónde
todoelrestodel
quehacer
de
la
conciencia,
puesto que se tratade
unatotalidadindescomponible.
Por
otraparte,
no esla
razónfría
y
geo-6
Huidobro,
Vicente,
Lacreaciónpura.Obras
poéticasselectas,p.248.
7
Huidobro, Vicente,
La
creaciónpura,p.248.
8
Huidobro, Vicente,
Lacreaciónpura,p.248. 9Huidobro,
Vicente,
Manifiesto demanifiestos.Obras
poéticasselectas, p.
252.
10Huidobro,
Vicente,
Manifiestode
manifiestos, p.252.1 '
Huidobro,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos,p. 252.
métrica
la
quebusca
elpoeta,
sinola
razón movida por elespíritu
de
fineza,
para servirnosde
una expresión caraaPascal.
Es
esa razón quedesde muy
antiguoPlatón
referíaal poeta:
"no
cantará nunca sin ciertotransporte
divino,
sin cierto suave
furor.
Lejos de
él la fría
razón:desde
quequiere
obedecerle,
se acabanlos
versos,
se acabanlos
orá culos"12En
consecuencia,
lejos la
razóndel
pensamientopuro para
dar
Jugar
ala
razón quevibra"al
unísono conel calordel
alma"Huidobro
prefierehablar frente
al automatismoincon
trolado
de los
surrealistas,
de
delirio
poético.El delirio
esunaespeciede
convergenciaintensiva
de
todo
nuestromecanismointelectual hacia
undeseo
sobrehumano,
hacia
unimpulso
conquistadorde
infini
to
/l4Volveremos
todavía
sobre estas¡deas
cuando nos refiramosa algunas
de
sus novelas.En
su manifiesto£7
creacionismo,
reafirma sus¡deas
de
poética quetenía
desde muy
joven,
antesde
viajar aEuropa. "El
poema creacionistase componede
imágenes
creadas,
de
situacionescreadas;
no escatima ningún elemento
de la
poesíatradicional,
salvo enél dichos
elementos
sonintegrantes
inventados,
sinpreocuparseen absoluto
de
la
realidad nide
la
veracidad anteriores al actode
realización"15
El
poeta,
enconsecuencia, decidió
apartarsedefinitiva
mente
del
lenguaje-instrumento,
esdecir,
del
mundode la
transparencia
de
los
signos,
para situarsefrente
almundode la
opacidad.El
poeta se niega a utilizar ellenguaje
porque
tiene
ante sípalabrasen estadosalvajey
nodomesti
cadas como en el estado
habitual y
cotidiano.Como dice
Sartre,
"el
poeta estáfuera del
lenguaje,
velas
palabras alrevés,
como si no perteneciera ala
condición
humana
y,
viniendohacia los
hombres,
encontrara enprimer
lugar las
palabras comobarrera. En lugar de
conocer
las
cosas por susnombres,
parece quetiene
primeramente un contacto silencioso con
ellas,
puestoque,
volviéndose
hacia
esta otra especiede
cosas que son paraél
las
palabras,
tocándolas,
palpándolas, descubre
en ellas unapequeña
luminosidad
propiay
afinidades particulares conla
tierra,
elcieloy
todas
las
cosascreadas"
Las
palabras se convierten así enmicrocosmos, y
suconjunción con otras palabras
hace
que se estéfrente
aasociaciones mágicas
de
conveniencia einconveniencia.
Como
en una obra pictórica omusical, las
palabras seatraen o se
rechazan; tienen
por ello uninusitado
poder.De
aquí queHuidobro
diga:
Aparte de la
significación gramaticaldel lenguaje
hay
una significación mágica que es
la única
que nosintere
sa.
Uno
es ellenguaje
objetivoque sirve para nombrar12
Huidobro,
Vicente,
Manifiesto
de manifiestos, p.252.13
Huidobro,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos, p.254.
14
Huidobro,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos, P.254.
15
Huidobro,
Vicente,
Manifiesto
de
manifiestos, p.257.Sartre,
Jean
Paul,
¿Qué es laliteratura?, Losada,
BuenosAires, 1969,
p.47.
las
cosasdel
mundo sin sacar/asfuera de
su calidadde
inventario;
el otro rompe esa norma convencionaly
enél las
palabraspierdensu representación estricta paraadquirirotra más profunda que
debe
elevar allector
del
planohabitual
y
envolverlo en una atmósfera encantada.
La
consecuenciade
todo
esto es quellegamos
adarnos
cuenta que
la
poesía es endefinitiva
un arteno-codificable.
Es
pordefinición
agramatical.Las
expresioneslengua-ja
poéticoofrase
poéticano sonindicativas de
nada,
salvode
símismas.Por
esoobligar ala
poesía a expresar significaciones preestablecidas sería una maniobra alienante.
Se
puede
llegar
a perderla
comunicaciónde
significados pero noporellose pierde susentido.Es
elcamino que conduceal
hermetismo,
pero por una exigencia quequiereprescindir
de
la
condición ambiguadel
signo,
procurandorecuperar el estado mágico o salvaje
de las
palabras,
compartiendo la
opacidadde
las
cosas.Por
estas razones es quelee
mos
las
siguientes palabras en el cantoIII de Altazor:
Todas las lenguas
están muertasMuertas
en manosdel
vecinotrágicoHay
que resucitarlas lenguas
Con
sonoras risasCon
vagonesde
carcajadasCon
cortacircuitos enlas frases
Y
cataclismoenla
gramáticaLevántate
y
andaEstira las
piernas anquilosis saltaFuegos
de
risas para ellenguaje
tiritando
de
frío
Gimnasia
astral paralas lenguas
entumecidasLevántate y
andaVive
vive como enunbalón de fútbol
Estalla
enla boca de
diamantes
motocicletaEn
ebriedadde
susluciérnagas
Vértigo
síde
suliberación
Una bella locura
enla
vidade la
palabraUna
bella locura
enla
zonadel lenguaje
Aventura forrada
de
desdenes
tangibles
Aventura
de la lengua
entredos
naufragiosCatástrofe
preciosaenlos
rielesdel
versoLa
poéticade Huidobro
se puede considerar tanto ensupoesía como en sus escritos en prosa.
No
estamos sóloante un gran
poeta,
sino anteun novelistade
talentomuy
especial.
Nos interesa
particularmente observarSátiro
oel poderde las
palabrasy
Papá
oeldiario de Alicia Mir. Esta
última
obratiene
de
especial el estar escrita enforma de
diario
íntimo,
cuyahistoria
narrada no es casual quese relacione
conla
propia vidadel
poeta.Tiene,
pordecirlo
así, rasgosautobiográficos.
El
poetaAlejandro Mir
acaso pudiera
pasar por el equivalenteficticio de
Huidobro,
comoasimismo
Alicia
quizásfuera
suhija
Manuela.
Como
quiera que
sea, la
novela nos presenta a un poetavistopor suhija
en mediodel
mundocotidiano,
consu estilode
viday
sus
contradicciones.
Se
nosda
grancúmulode
reflexionesen
torno
a muchas cosas queencontramostambiénensuspoesías
y
en sus manifiestos.Así,
porejemplo,
el motivode la
viday
de la
muerte;
elde
la
poesíay del
lenguaje;
el
de la libertad
y
det
convencionalismo,y desde luego
una suertede introducción
al autorretrato quebien
podría
ser elde Huidobro:
Características
de
papá:Su
pasión porla
libertad,
Jerónimo Costa
dice
quees un
delirante
de la
rebeldía.Su
manía porlo
extraordinarioSu
amorde lo
imprevisto,
de.
lo
inhabitual.
Una
tendencia mística,
no en el sentido religiososacerdotal,
sino en el sentidode
exaltación,
de superación, de
uniónuniversal, de
visióncósmica.La
voluptuosidadde
pensarUn
gran sentidode la
poesía.Su
horror
ala
vulgaridad.Sin
embargo,
se esfuerzapor no
hacer
sentir esehorror
aciertaspersonas que no
le
son antipáticas.Un
enormefondo de bondad. Es
unhombre
profundamente
humano y
por esotodo
lo
comprendey lo
perdona. Pero
esimpaciente
y
por eso puede parecer contradictorio11
El
actode
crear poesía es paraAlejandro Mir
un actoprivilegiado,
quecobra vida en un momento perfectoque envuelve el sentidode
todaunavida,
como sitodasu existencia
se redujera a eseinstante.
Es
quizás el momento enque acapara para sí
toda
la
humanidad,
fusionándose
suyo con el ser universal.
Sus
signos son claros—decíapapá-.Es
algoinconfun
dible. Llega
unmomentoen que el cerebro sehincha,
se
dilata,
las
sensaciones se multiplicany
sin embargohacen
síntesisconstantemente,
se producen claridadesrepentinascomo relámpagos enel
fondo del
cerebro.La inteligencia llega
aunpuntode
culminación, y
asimismo
la
concienciade
la
vida(.
. .).Se
tiene
el sentimiento
de
unavidasuperior,de
unconocimientodel
yo.
El instante luminoso
se caracterizano sólo por esaLa
poesía es endefinitiva
un arte no codificable por ser agramatical.
irradiación
de
líneas
aunpuntoconvergente,sinotambién
porque enél
selogra
elpuntocúspidede la
conciencia
de
sí mismo.Soy
en mediode
la luz.
Soy
y
elmundo al pasar através
de
mi ser sale por el otrolado
en nuevas síntesis que miyoha
creadoEl
verdaderopoeta, portanto,
esaquel queatravésde
un gran poder
de
síntesis alcanzaelinstante luminoso
enque se revelasu alma.
Sólo
estodebe
contar.Sin
estedes
cubrimiento o manifestación una obra poética notendrá
ningún valor.
La
obrade
arte es una creacióndel
espíritu,
una mise1
7Huidobro,
Vicente,
Papá o eldiariode AliciaMir,
Zig-Zag,
O.C.Santiago,
1953,
p. 1171.1 8
Huidobro, Vicente,
Papá,
o eldiariode AliciaMir,
au point
del
espírituy del universo,
una relación mági ca nacidadel
contactodel
enigmadel
almacon elenig
madel
mundo.Por
eso podemosdecir
que el arte esunatotemización.
Había
eltótem mineral,
eltótem
vegetal,
el tótem animal.Es
decir,
primero aparecieron enla historia humana los
totemsimitativos,
pegados ala
realidadexterna,
y
después,
muchodespués,
apareceeltótem
de las
realidadesespirituales19
Por
esodice
en otrolugar
queel arte es como un"pre
cipitado
del
espírituhumano".
Observa
que ala
palabraInteligente
siempre sehan
unidolas
expresionesluz,
fue
go, alumbramiento,
deslumbramiento. La
poesía será paraHuidobro
aquello quele
permitirá adquirir el sentidodel
universo.
Si
esto selogra
ya nohabrá
ningúntormentoposible.
Ya
nohabrá
sombrasy
todo
se volveráluminoso. Se
comprenderá,
sinembargo,
quetodo
esto seha de
convertir ensentimiento trágico
de la
vida,
si seha de
tropezarcon
la
nadadespués de
la
muerte,
en el absurdode
la
no existenciade Dios.
La
muerte aniquiladora sólo puedeaceptarse a condición
de
ser uno mismo envida.En
1838,
Huidobro
escribesunovelaSátiro
o el poderde
¡as
palabras.Es
unaobrade
granpenetración sicológicae
importante
también para comprendersu poética.Si
bien
Alejandro
Mir
puede pasar porunasuertede
símilficticio
del
poeta,
Bernardo
Saguen,
el protagonistade
Sátiro,
esnetamente un personajecreado.
Es
un serde
treinta y
cin coaños,
ni rico nipobre,
quehabrá
heredado de
su padre una renta suficiente para vivir sin problemas.Su
espírituera sensible al quehacer
artístico,
sobretodo
ala literatu
ra,
razón porla
cualdecide de
pronto convertirse en escritor.
Desde luego
no escasualquelea
aRimbaud
y
compre pinturasde Picasso. Huidobro le hace
partícipede
sus gustos y
preferencias.La divisa del
poetaes elevarsehasta
very
sentirel
universoenla
cabeza.El
carácterde Saguen
espropiamenteconflictivoy
plagado
de contradicciones;
rodeadode
personajesfemeninos
que acaso no tengan otro objetivo que matizar sus enfer
mizas actitudes.
Pero
en mediode
su retorcidavida,
pien samuchoy
escribemásde
algo.De
esasreflexiones quere mos ahoradestacar
las
quenos parezcan más cercanas alpensamiento estético
de
nuestro poeta.He
aquí,
por ejemplo,estas palabras:
Todo
esmentira,
sólola
poesíaes verdad—sedijo—.
La
poesía es un a priori que se prueba por sí mismo.Se
prueba al estallar como una estrella alfondo de
nuestropecho.
Es
el pensamientoy
el sentimiento en estado puro.La
poesía es unafacilidad de
pureza,
unatendencia
del
espíritu a olvidarlos
compromisosqueensucian nuestravoz20.
La divisa del
poeta es elevarsehasta
very
sentir el universo en
la
cabeza.En definitiva
nohabrá
más realidadque
la
que resuena en suespíritu,
en que se conexionanlas
cosas más apartadasy
que se objetivan através
del
poder de las
palabras:¡Qué
extraño animal es elhombre! Es
imposible
queuna palabra pueda contenertalpoder
mágico,
talpotencia
de
trastorno.
Y,
sin embargo.Parecemos
ignorar
quela
palabra no es una cosaabstracta,
niesalgo muerto.
Las
palabrasviven,
crecen,
sedesarrollan.
Son
extraordinariamentesensibles.La
palabra seincor
pora a nuestro
organismo, y
es un agregado vivo a nuestroser,
a nuestrascélulas másfinas,
que son sucampo
de
cultivo2'Es
preciso para el poeta penetrar en elinterior de las
cosas
y
adueñarsede
susseres;
coger suluminosidad,
y
no contentoconestodebe
ser su creadorde
vida:Si
yo nohablo,
quedarán muchas cosas nonatas.Y
esascosas me castigarán
rudamente,
sevengaránde
mí(.
. .).El
ruidoquelos
pensamientoshacen
en nuestrocerebro,
no es precisamente el mismo quehacen
en el papel,
nitampoco el mismo quehacen
al andar por el mundo(...).
El
poeta nuncadebiera olvidar,
alcogerla
pluma,
quedebe
conceder su parte almineral,
al vegetal
y
al animal que viven enél,
esperandodesde
el principiode
nuestrostiempos12.
Huidobro
es un poeta original.Lo
queexpresa en sucreacionismo
lo
confirma através
de
su producción.Sacó
de
ios
poetasfranceses
algo quelo
afirmara en sus propiasteorías y
desestimó
con vigorlo
que consideraba negativo parala
poesía.Tenía de
ésta
un altoconcepto,
el más excelso,
lo
quelo
conduce con absolutahonestidad
aadop
taruna actitud
de
admiración o rechazohacia lo
queamao
hacia lo
quedesprecia. Hace del
ejerciciode
la
razónpoética algo esencial para sus escritos.
No
es esarazónfría,
como
sabemos,
de
quiense mueve enlos
ámbitos
del
pen samientopuro,
ala
manera,
porejemplo,
de
unfilósofo
comoKant,
quien seha llegado
aconvertir con eltiempo
en una verdadera tipificación
del hombre
teórico.
En
Hui
dobro,
en cambio nos encontramos con unaforma de
vida plenamente estéticay
por ellola
razónbusca
eltranspor
te,
"cierto
suavefuror",
en que asume profundamente eldelirio
poético convertidoluego
enlenguaje,
quellevado
al extremo se convierte en
jitanjáfora,
en aparentejuego
de
palabrastransformadas,
que obedecen aldeseo de for
zarlas a revelar
toda
su polifacética riqueza.Lejos de
él,
portanto,
renunciar al esfuerzode lograr
la
penetracióndel
misterio poético.En
nuestro poetala
poesía adquiere
también
la
plenitud propiade
su sentidoetimológico.
Poiesis
significacreación, y
esteimperativo
se
ha de
convertirenla divisa de
toda
su vida.1 9
Huidobro, Vicente, Papá,
o eldiario de Alicia Mir
P.1213.
20
Huidobro, Vicente,
Sátiro
o el poderde laspalabras.O.C.
p.1343.
21
Huidobro, Vicente,
Sátiro
o el poderde
laspalabras, op.cit. p.1421.2 2
Huidobro,
Vi
cente.
