EL
HILO
DE ARIADNA SE
HA
ROTO
O LA HISTORIA
YA
NO
TIENE
UN
LUGAR SISTEMÁTICO
Un
estudio
crítico sobre
las
posiciones
postmodernas
Renate Reschke
Hümboldt-Universitdt
Zu Berlín
Conciencia de
fragmentación,
escriturade
montajey
collage, eldiscurso
"postmoderno"europeo
libera
ala filosofía de la
obligaciónde
establecer continuidades eidentidades,
de
pensar el origeny
elfundamento buscando
verdadesúltimas,
sistemáticas, lineales.
Su
estrategia argumental gira entorno
a unparadigmanegativo:la
ausenciade
unlugar
sistemático parala historia.
¿Superaciónde la
modernidad oreformulaciónineluctable
de
esta?El
presente
artículoexplora,
de
modo críticoy
sintético,los
principales argumentosqueintervienen
alrespecto,
eneldiálogo de filósofos franceses
y
alemanes contemporáneos tales
comoMichel
Foucault,
Jean-Francois
Lyotard,
Gilíes
Deleuze,
Paul
Virilio,
Theodor
Adorno,
Walter
Benjamín
oPeter Sloterdijk.
A fragmentation
conscience, a collage and montagewriting, theEuropean
"postmodern"speech
liberates philosophy from
the obligation ofsettling
continuities andidentities,
ofthinking
the
origin andbasis,
seeking
lineal,
systematic and ultímate thruths.Its
argumentativestrategy
revolves abouta negative paradigm:the
absence of a systematic placefor history. An
improvement
ofmodemity
or anineluctable
reformulation ofthis
one?This
articleexplores,
critically
and synthetically, the main argumentsthat,
aboutthe matter, take
partin the
dialog
between French
andGermán contemporary
philosophers, such asMichel
Foucault,
Jean-Francois
Lyotard,
Gilíes
Deleuze,
Paul
Virilio,
Theodor
Adorno,
Walter Benjamín
orPeter Sloterdijk.
.. .wortensorgt/
ins
rosa rauschender
stadte/gestellt sinddie
uhren/ aufjetzt undvorbei/amhandgelen
die
elastischen goldenenZeiten.
. .André Siepmann:
postmoderne(1987)
I. Para
el entendimientode la
esenciacrítico-culturalde Différence
et répétitionde
su compatriotaGilíes
Deleuze1,
elfilósofo francés
Michel
Foucault
articula,
en unmodelo
de
análisisinspirado
enla
antigüedad,
unainterpretación
abiertay
catastrófica
sobre el proyectode
la
modernidad:Ariadna,
la
princesacretense,
ala
esperadel
atenienseTeseo,
quien cansadoy fastidiado
regresabadel
laberinto,
corta elovillosalvador que
indica la
salida,
se ahorcay
abandona a sudestino
alhijo del
rey
AISTHESIS
N"31,1998.
que
ha derrotado
alMinotauro. Lo
anteriorla lleva
-segúnFoucault-"a
un escarpado
despeñadero"2,
hacia
abajo,
hacia la
perdición,
alcaos,
ala
nada;
se pierde enlos
abismos,
en eltranscurrir
del
tiempo vacuo,
enla
ejecución reiteradade
actossiem preidénticos,
que sehan
vueltosin sentido.Ariadna
muereirrevocablemente
unay
otravez;
Teseo
cae enla
repeticióninterminable
de
su camino sin origeny
sin metay de
sufrágil y destruida
autoconfianza.El
lazo de
supervivenciaestároto,
ha
sidodestrozado deliberada y
violentamente.Como
alegoría,
es antetodo
estaimagen
la
que prueba una nueva
filosofía,
unaigualación
de
la
escenificaciónteatral
y de lo
estético.Filosofía
como performance.Es
también
una alegoría para un acto reflexivoy
espiritualde
granimportancia,
quedesea liberar la filosofía
modernade
la
obliga ciónde
continuidades eidentidades;
contraponeelderecho
de
toda
metafísicaque serija según verdadesúltimas,
fundamentos y
orígenes,
ala liberación
expresade la
filosofía de
su necesidadde
un pensamientosistematizador,
ordenadoy
abstracto.Un
acto,
quehasta la fecha
parecíatabú,
que puedefatigarse de
símismo,
en unadiferencia y
repetición sin origeny
sin unfinal
fundamentado.
Este
nuevo pensa miento"juega
conla
repetición interminable"3más alláde
toda
dialéctica,
de
toda
obligación
histórica y de
toda
concretización substancial.De
golpe,
con unsantoy
seña-elde la
intensidad- se rechaza o sedesacredita
todo pensamiento, toda
filoso
fía
desde,
pasandopory hasta
Aristóteles
y
Georg
Wihelm Friedrich
Hegel,
Platón
y
Martin
Heidegger,
Rene
Descartes
y Edmund
Husserl: "En
Occidente
siempre seha
rechazado el pensarla
intensidad"4. El
pensamiento postmodernolibera
hasta
lograr
la
intensidad.
Un
proceso -habrá queobservarlo-que no se consuma por
casualidad,
apelando categóricamente aFriedrich Nietzsche
y
suspensamientos,
los
cuales globalizan un sistema.El
proceso separalas
cadenasreales o supuestas paralograr lo
histórico,
la
continuidady la
identidad,
señalalas
diferencias,
osea,
las
perturbaciones,
refraccionesy
rupturas,
las discontinuidades y
se sabe como reflexión de "las diferencias del
hoy'',
del
"hoy
comodiferencia de
todas
las diferen
cias",
como pensamientode "las
rupturastemporales
de
nuestromundo",
"de
nuestro
viejoy
extinguidovolcán"5-Volcán
cuya erupciónha destruido
toda
precisióneidentidad
histórica,
real, intelectual. Y
finalmente,
la
imagen
seudomitológica es una alegoría sintomáticade la
intervención
rígiday
ala
vez auténticadel
pensamiento postmoderno enla historicidad de
toda
existenciay de la historia
en general.Con
una arrogancia notable sedeshace
de la
multiplicidady de la fuerza
reflexivadel
pensamiento
histórico-filosófico
ehistórico-mítico,
margina susdimensiones
profundas
eimpide
un mayor conocimientode
su potencialsubversivo,
elque,
contradictoriamente,
exige continuidad.Toda
historia y
toda
dimensión
histórica de
pen samiento setransforma
en una mera superficiede
proyección parala
autoesceni-ficación de la
originalidad postmoderna.Para
la
prioridad absolutadel
hoy
y
superceptibilidad,
la
historia,
en extremo arbitrariay
con su surtidode imágenes
mitológicas se convierte enla
reservade
un modernismo agitadoy de
violentasformas de
interpretación.
2
Foucault,
Michel. "Der Ariadnefaden ist
gerissen"("El hilo de Ariadna
seha roto")
enAisthesis.
Wahrnehmung
heute
oderPerspektiven
einer anderenÁsthetik
(Percepción
hoy
o perspectivasde
una nuevaestética)
publicado porKarlheinz
Barck,
Peter
Gente,
Heidi
Paris,
Stefan
Richter, Leipzig,
p.408.3
Ibíd.,
p.409.
4
Ibíd.,
p.409. 5Ibíd-,
p.410.Toda
sensibilidaddel filosofar
postmoderno-comoresumende la
perplejidady de la
fascinación-
para un asentamientodel
presentedominantemente
y
permanente,
culmina en unacoyunturaprogresivade las diferentes
obsesionesde lo histó
rico.El
pensamiento postmoderno se perfila en un momento abiertode
la
historia,
del
hoy,
del
ahora,
de
una manera enla
que esta puedadesacreditar
todo
lo
pasado comovisiones,
comovacío,
comoadvertencia,
como catástrofe.Más
exactamente:la
filosofía
postmoderna reaccionafrente
ala
"historia",
deslumbrante
y fascinante
emblemade dominio y
poder,
con un atentadocontinuo,
con una renunciade
gra vesconsecuencias,
con un abandonode la historia
por excelencia.Por
cierto,
unahistoria
quedeseó
ver suexistencia,
y
particularmente suscriterios,
enla
continuidad del dominio y de la identidad
que nodebe
sercuestionada,
había
practicado esto conéxito durante
siglos.Para
escaparde la
afirmaciónde
lo
existente por mediode la historia y
para escaparde la
obligaciónde la
afirmaciónpor mediode lo
histórico,
la
reserva postmodernatiende
a un paradigmadecisivo:
la
ausenciade
unlugar
sistemático parala
historia,
hasta
el extremode
que,
recién ala luz
de
esteparadigma,
del
cambiode los
paradigmas,
sehace
visibley
comprensible su gran cosmovisióny desde
entonces aparece enlos discursos
notoriamente virulentos.Esto
esverdaderamenteuna paradoja según el autoentendimiento postmoderno quese opone a
toda
exigenciade
visiónde
mundo.Sin
embargoWolgang
Welsch
lo
formuló
problemáticamente:"Lo
postmoderno es una modernidad que ya no siguelas
condicionesde la
nuevaera,
sino que redimelas del
siglo veinte"6. ¿Qué sería esto sino quizásunasutilvariantedel discurso
criticadoy
susestructurasde
poder?El
antiguo mito reclamado sucumbe al pesodel discurso de
tal
cambioy de
tal
renuncia.En
casode
que pueda relacionarse relativamente sin esfuerzola
prime ra partedel
mito sobrela
falta de historia y falta de
origen-"Widerholung
ohne Ursprung"[Repetición
sinorigen]7-se niega entonces su continuación enla
apoteo sis postmodernade
una repetición sin origen.La
tradicional
blasfemia de
Ariadna,
su quejay
suvenganza,
el poderderrotar
aTeseo
conla
mediaciónde las
Eumé-nides,
aprovechando su olvido-enla leyenda de Cátulo
su espíritu cae en una ciegademencia y
"todas
las
advertencias escapande
su corazónolvidadizo"8-,
para queél
entristezca ala
queama,
porqueél
seha
entregado a supromesa;
dicha blasfemia
va abuscar la dimensión del
recuerdo en el escenariomitológico,
originándosede
esta manera el malhumorhistórico imaginado. Es
más:la
estructurainterna
de la
motivacióny
trama
del
actor se opone ala instrumentalización
para el momentode
disolución
enla historia de las
cosas.Esta
puede ser unade las
razones porlas
queFoucault
divide
el mitoy
se refiere ala
primeraparte;
sólo elfragmento legitima la
visión postmoderna.Luego,
la fragmentación del
mito estambién paradigmática,
cuando se mide con vara postmoderna.La
medida pretendida porFoucault de la
totalidad
conimágenes
plurales,
un escepticismo abismaly
abismante contratoda
6
Welsch,
Wolfgang. Unsere
postmoderneModerne (Nuestra
postmoderna modernidad).Weinheim,
1988.p.84.
7
Foucault, Michel,
en ellugar
citado,p.409. 8Gaius Valerius Catullus: Gedichte
(Poesía)
N°64
(307ff),
Leipzig
1981,
p. 63.La
multiplicidaddel
mito esdiferente
enlos diferentes
ensayos(compárese Lexikon der Antike
-derkleine
Pauly- realizado
sobrela base de la
Real Enciclopediade
Pauly
de las
cienciasde la Antigüedad
clásicay
publicada porKonrat Ziegler y Walther
Sontheimer,
München
1979,
Tomo
1,
p.543 ff).
AISTHESIS
N°31,
1998.
violencia
de la
historia,
existe,
en versión reductivay
circulante,
máslibre de
ambivalenciasquede
criteriosde
convencimiento.Pluralidad
y
sinceridad,
el recurso a
lo
diferente,
nologran
despedirse
de la historia y del
origen,
sino másbien
demuestran
sufalta de
alternativade la
quedebe
ser suspendida.Al
olvidole
corresponde
la
desdicha,
la
catástrofeinherentemente
paralela.La desdicha
contamina toda
representaciónde
pensamientoy
ritualde
arbitrariedadintelectual
con suúnica
realoposición,
la
referencia alo
finito,
alfinal,
ala
responsabilidadininterrumpible.
De
estemodo,
el mito sabe más-obviamentede
otromodo-como una consecuencia postmodernay
aun en sufiguración,
estádiabólica
e infernal-mente presentela
atacadahistoricidad.
II.
En
dichos
términos
y
tropos
como enlos del
tiempo
que corre en vacío-aunque
también
significativamente provistode
indicios
infernales-y de Dionisio
-alacechoy
en esperade
suoportunidad-comolo
repetido sinfin9,
esdifícil
de de
tener
su momentohistórico
-a pesarde
todo
esfuerzofilosófico
por abandonar el origeny
la historia
enfavor de
un ahora perpetuo.En la
negacióninmediata
lo
histórico
sehace
notary
seburla
ambivalentemente,
de
manera enfiquecedoray
merecida,
de
su esbirro postmoderno.Que
la diferencia
sea más que negación no pertenecede
ningún modo alas
novedadesdel
pensamiento postmoderno.Refiriéndose
aello,
Foucault insiste
en
la
transformación
de
la
sanainteligencia humana
enherejía y
permite al pensamientotransformarse
en"hecho,
saltoy
baile"10,
enmovimiento,
en unafacul
tad,
juguetona
en símisma,
diferencia y
repetición.Y
esto,
sinla
pretensión,
como opinaél,
de fundamentar
el origen comolugar
histórico-sistemático
ode deber
constituirla filosofía
comofundamentación de
ideas
y
realidades.El
lo hace
conla
ligereza
que partede la
fascinación
de lo
noidéntico
-queha
encontrado en"Dialektik
der
Aufklárung"[Dialéctica del
Iluminismo]
de
Theodor
W.
Adorno
y
Max
Horckheimer
suformulación
clasico-moderna11,
porque,
asíy todo,
seha de
mostrado como quimera reflexivatodo
pensamiento originaly
con ellotoda
historicidad (por
lo
menos comoideología del
poder).Sin
embargo,
entoda
perfección
del
tópico
postmodernode la historia
-como una ofensademasiado discutida
contrala historia
como el grantema
del
siglo 1912- se perfilan enlo histórico de
9
Foucault, Michel,
en ellugarcitado,p.406.10
Ibíd.,
p.408.11
Adorno,
T. y
Max Horckheimer.Dialektik
der Aufklárung. Philosophísche Fragmente
(Dialécticadel Ilu
minismo.
Fragmentos
filosóficos).Amsterdam,
1947(Nueva Edición: Frankfurt/M
1969),
al relacionarla ilustración y
el mito,Adorno/Horckheimerdemuestran la identidad
como seguridad engañosay
muestran en sudecadencia
contra eldominio y la
violenciala
necesidadde
abrir espaciosfilosóficos
de
realizaciónalotro,alextraño,al noidéntico;
el mitode
la
odisea contiene una relevanciaparadig
mática.12
White,
Hayden.
Metahistory.Die historische Einbildungskraft im 19. Jahrhundert
in
Europa. (Metahistoria.La
fuerza
imaginativade la historia
en el sigloXIX
enEuropa)
Frankfurt/M 1991
(edición original norteamericana.Metahistory. The historical imagination in nineteenth-Century
Europe.
BaltimoreandLondon: 1973).White
analiza eltratofilosófico
conla historia de Hegel hasta
Benedetto Croce desde
el puntode
vistade
susdiferentes
compilaciones poéticas como romance,tragedia
y
sátiray
opera con unateoríade los tropos,
que ocupa comoinstrumento
metódicode
su representación:desde
la
crisisdel
pensamientohistórico de finales de la
ilustración,
pasando por el esteticismo,hasta
el positivismomoderno,se pueden observar aun sistemas cerrados que recién en elFoucault
elhoy,
elayer,
elacontecimiento.
Contrariamente
alas
representacionestradicionales
y
realidadesde la historia
-"estamos enla época de lo
simultáneo,
estamos en
la época de la
yuxtaposición,
enla época de lo lejano y lo
cercano,
de la
unión
y la
separación...
en un momento en el cual el mundo experimenta menos que una gran vida que sedesarrolla
en eltiempo
y
más que unared que relaciona suconcatenación
y
atraviesasuenredo"13-tambiénel
filósofo
postmoderno,
requiere
"un
mododeterminado
de
tratar
aquello que sellame
tiempo
y
que sellame
historia"14.
Pero
¿qué esla
historia?,
¿qué puedeser,
considerandola
continuidady la
cronología,
rechazada
oliberada
-segúncuálseala
perspectiva-de los
argumentosfilosófico-históricos,
de la
meta,
sistematizadaabstractamentede
Aristóteles
aHegel
de
modo que exijay
cree un sentido?Foucault
ha
propuesto en suArcháologie
des
Wissens
[Arqueología
del
saber]15otros conceptos
y
metáforas:relámpagos, vértigo,
caos,
ruptura,
fragilidad,
acontecimiento,
experimento,
documento,
archivo,
discontinuidad,
diferencia16.
En
un peculiar gesto simultáneode
reprochey de
sutilcomplicidad
para conInmanuel
Kant,
destroza
unaimagen
de la historia
enla
quela
soberaníadel
sujetopodríavaler,
y
valía,
nosólocomo algo concebible sino comoalgo constitutivo
de
ella.Su
objeción contrala
justificación
del
hoy
por mediode la
historia
se aproximadesde la duda
respecto al poder constitutivo-históricodel
sujeto y
pone aambos,
historia y
sujeto,
adisposición de la filosofía. Foucault
no emprende nada más escaso que eldesenmascaramiento
radicalde la ilustración
europea.En
su optimismosobrela historia y
el sujetodesenmascara
sudiscurso de
dominio y de
poder con el pathosde
quien conocelos
resultadosdel
pensamiento represivo.La
alternativade Foucault
es un precio alto quehay
queconsiderar,
y
que gustosamenteseconsidera,
en el consensohistórico-filosófico de
unadialéctica
con-flictiva del
sujetoy de la historia
en el pensamientode la
nueva era:la única
relaciónaún
justificada,
transparente,
es su argumentodiscursivo y
sutransformación
en sualteridad
discursiva.
Los
espaciosinaugurados
paralo histórico
sonficticios
porexcelencia;
sonconstrucciones
de textos,
codificables,
legibles y decodificables. Como
en el meollode la
otra nuevaforma de lo
postmoderno quetrata
conla
historia,
seevidencia sucambioa
lo
textual:
la historia
comotexto,
comodiscurso
con una gramáticapropia,
con una sintaxis propiay
una semánticaespecial,
enla
que es posible operar sin riesgosy
sin consecuencias.La tematización
de la historia
comotexto
permite otracalidad
de
cuestionamientosque,
segúnlas
estructuras, toma
de la historia la
segu ridadde
una continuidadtemporal,
unordenamiento sistemáticoy
unaposibilidadde determinación de
sulugar. Dicha
tematización
configurala
estructurainterna del
discurso desde
su perspectivatemporal
como unrepertoriode
signos cuya existencia son
indicios
paralos discursos
quehan
provocado.Para
Foucault,
esto no separece a una reconstrucción
de
una sucesiónhistórica
ni a unainterpretación
13
Foucault,
Michel. Andere Raume (Otros
espacios),enAisthesis,
en ellugar
citado,p.34. 14Ibíd.,
p.34.15
Ibíd.,
Archiiologie
des Wissens (Arqueología del conocimiento)
(Edición
original enfrancés:
L'Archéologie du
savoir.París,
1969). 16AISTHESIS
N°31,
1998.
formalizadora. La filosofía
másbien busca
-como arqueologíadel
conocimientocontra
la falta de
movimientodel
pensamientode
continuidad-las
sucesiones,
sinpermitirseel estudio
de
simultaneidades:"La
arqueología notrata
como simultáneolo
queseda
como sucesivo.Ella
nointenta
congelareltiempo
ni colocarcorrelaciones en el
lugar de
suflujo de
acontecimientos,
las
queindican
unafigura
inmóvil.
Pone
enduda
eltema
de
quela
sucesiónsea un absoluto"17.La
capitaníade lo his
tórico
se opone contradictoriamente ala
eliminaciónintencional
de la historia
pormedio
de
sutextualización,
incluso
por mediodel
texto
mismo(y
susprocedimientos
de
análisis).La
eliminaciónde
la
necesidad -através
de la
eliminaciónde la
"autoridad
del
sujetocreativo como raisond'étre de
untrabajo
y
comoprincipiode
suunidad"18
-consiguever sometido el
discurso
ala
ley
de lo
finito y de los
límites,
o a un principiode
entelequia;
su autoconocimiento contemporáneo como una"transformación
reguladade lo
que yaha
sidoescrito"19,
"ni
más nimenos"
que
"una
escriturarenovada",
pruebala
rebeliónde lo histórico
contrala historia
conlos
medios
de lo histórico. Sin
embargo estoha desaparecido
enla
estructuradel discur
so,
estáalmacenado,
ha
adoptadola
máscaradel
discurso.
La
historia,
enlo
que respecta a sulugar
sistemático,
va aparar entrelos
extremos,
entre el origeny lo
finito,
entre continuidady
discontinuidad,
entrelinealidad y
ruptura;
entretanto
sele deja
albuen
criteriode la
arbitrariedadde la
escala.Toda
sudescentraliza
ción es una
falta de lugar de
tipo
especial:desplazado hacia la
periferia,
se encuentra-paradójicamenteformulado-su
lugar
(no)
sistemático entodos
los lados del
centro construidoy
proyectado,
contra elque,
pordefinición,
seha
convertido en oposi ción.Su
presencia subyacente es absorbida por elímpetu
estético que conllevatal
pensamiento postmoderno.La forma
narrativa estética moderay fundamenta la
hermética y la
conclusión conla
que secontraponela
historicidad de la historia de
todo
esfuerzofilosófico y de
este modo se evidencia su potencialde
efecto pormedio
de la
crítica postmoderna.Puesto
quelos
valorestradicionales
se entiendencomo
filosofía del
podertransformados
enlenguaje,
paraFoucault
son al mismotiempo
la
muestraincorruptible
de la
pérdida progresivadel
poderde
todo
discurso
histórico. La historia
es como una prácticade
pensamiento que ofrecetrabajo
y
aplicación
de
una materialidadde documentación
(libros,
textos,
narraciones,
registros,
actas, edificios,
instituciones,
regulaciones,
técnicas,
objetos, costumbres,
etc.)
que ofrece siempre
y
entodos
lados,
entoda sociedad,
formas de
remanenciaespontáneas
uorganizadas...;
la historia
esde
untipo
determinado
para unasociedad,
unamasa
documental de la
que no sesepara,
paradar
ley
y
elaboración"20.Foucault
desea
perturbary destruir
estaidea
y
praxisde la
historia. Con la
tematización
de la
discontinuidad busca inagurar
unahistoria de las
ideas,
de
modo quela historia
noreduzca
la
cronologíade los
sucesos;
sulegibilidad
enhistorias
eimágenes,
cuyaestructura cultural
hay
quedecodificar,
esla
clave para comprender que estransformable
enotros camposde
validezhistórica. Su
relevanciaestética abrelos
espaciosde
representación para unaimagen
de la
historia,
parala
que ya no son obligatoriaslas
ordenanzassimétrico-temporales.17
Ibíd.,
p.240. 18Ibíd.,
p.199.
19Ibíd.,
p.200.
20En Die
Ordnung
der
Dinge21,
Foucault
desplaza
unavez máslas
perspectivashacia
la historia. Para
elpresentey
para elhombre
moderno constata que es absolutamente
imposible
poder pensarel propio origen.Ya
noseríacomprobable;
la histo
ria misma
lo
hubiera
recubierto
y hecho
irreconocible:
"No
es más el origen el queda
espacio ala
historicidad,
sino queen sutrama
se puede perfilarla
necesidadde
un origen quees para ella al mismo
tiempo
interno y
extraño"22.El
hombre
moder nose sabe sólo"atado
a unahistoricidad
yacreada", él
no puede ser el contemporá neode
supropio origen:"siempre
en elfondo de lo
ya comenzado elhombre
puede pensarlo
queparaél
vale como origen"23.Ubicada
detrás
odelante de
cadaexperiencia,
se agota enél la
reflexiónhistórica y la
considera como razón para sí mismoy
comoprovocación
perpetuacontratoda
ingenuidad
de
otras perspectivas.Puesto
que elhombre
ya estáallí, todas
las
cosas encuentran enél
su comienzohistórico-reflexivo,
la
historia
se puede reconstruir sólo cony
enél. La historia
se evidencia paraFoucault
como el otrolado del
origen,
el pensamientohistórico
tiene
paraél
únicamente
la
tarea
de "cuestionar
el origende las
cosas,
pero cuestionarlo parafundamentarlo"24.
Partiendo de la imposibilidad de
pensar elorigen,
partiendode
la
imposibilidad del
presentede la
originalidad,
el origenimpulsa
elfin de
vueltade
una
falta
de historia
graduada,
osea,
del
retroceso a un puntofinal
enla
quela
odiseadel
pensamiento caiga en elvértigo,
en el mitode Teseo.
Pero
también
el mismo pensamientoimpulsa
otras posibilidadesy Foucault
acepta estas otras posibilidades.
Cuando la historia
auntiene sentido,
luego
como potencial contra sí misma,
contrala
tendencia
de
susolidificación,
contra el efectode
su mero gestode
dominio y
afirmación,
como"revelación de lo
oculto,
de la
transformación
de la
astucia,
de la
aproximaciónde
un conocimientodesaparecido
orobado",
como"desciframiento de
una verdad oculta"25.Ella
sola previenede
unhistoricismo "que
llama
al pasado paraponerfin
ala
preguntadel
presente"26Pero Foucault desea
exactamenteesto:desea
poner en cuestionamientoelpresentepor mediodel
estre mecimientode
su autoseguridadhistórica. El
pensador postmoderno reacciona ala
insoportabilidad de
su visiónhistórica
autorreafirmanteconla desautorización de la
historia
respectode la figura fuerte de
pensamientode la
filosofía,
parademostrarle
en el
desmoronamiento la
crisis cultural existencialde lo
moderno.La defensa
contra
ella reúne al mismotiempo
argumentos contra su suspensióndel horizonte de la
reflexión
filosófica. El
veredicto postmoderno contrala historia
se sobrevive enla
propiainconsecuencia y
compensala
rígida críticade la
historia
con un sutil análisis21
Ibíd.,
Die
Ordnung
der Dinge. Eine Archaologie der Humanwissenschaften (El
ordende las
cosas.Una
ar queologíade las
cienciashumanas),
Frankfurt/M 1990 (Edición
original enfrancés: Les Mots
etles
Choses. Une
archéologiedes Sciences humaines.
París,
1966).22
Ibíd.,
p.397.
23Ibíd.,
p.398. 24Ibíd.,
p.400. 25Ibíd.,
Vom Licht des Krieges
zurGeburt des Geschichte (Desde la luz de la
guerrahasta
el nacimien tode la
historia)
(Cátedras desde
el21
al28
de junio de 1976
en elCollege de
France)
publicado porWalter
Seitter,
Berlín:
1986,
p.37f.
26
Ibíd.,
Space
knowledge
and power(Conversación
conPaul
Rabinov, 1982)
cit.:Wilhelm
Schmid;
Auf der
Suche
nach einer neuenLebenskunst. Die Frage
nachdem
Grund
unddie
neueBegrundung
der Ethik bei Foucault (En busca de
un nuevo artede
vida.La
preguntarespectoala
razóny
la
nuevafundamentación de la ética
enFoucault).
AISTHESIS
N°31,1998.
de
su estructuray
se abandona paradójicamente ala
efectividadde la
argumentación
histórica. Los
conceptosfavoritos
de
Foucault,
comointensidad y
discontinui
dad,
supensamiento enlos
puntosde
rupturaexistencialesy
rupturashistóricas
los
vaabuscar
enla
filosofía,
de la
quedebe liberarse. Sin
embargo,
enciertomodo,
la
historia,
lo
histórico,
se convierte enfenómeno
estético,
no como oferta compensatoria27,
sino como característica culturalde
lo
moderno.III.
Con
la
varita mágicacrítico-culturalde
la "velocidad",
elhistoriador de la
técnica
y la
arquitecturaPaul Virilio intenta describir
las
intenciones
y lo
esencialdel
problemade la
historia. Con
un entusiasmo comparable al pensamientode
Foucault,
bosqueja
unaimagen
de
la historia
que-con el síndromede
la
velocidad como criterio- va sin esperanza al encuentrode
su propiadescomposición. Más
exactamente: esta
descomposición
ya está en plenamarcha,
su reflexión ya no seadapta a
las
exigenciasde la
realidad.La
crítica radicalde Virilio
toca
un puntodoloroso de la filosofía
moderna: seha
pasado por alto-asílo
explica subalance
objetivo-el significado cultural
de la
velocidady
reflexivamenteno seha
calculadolo
suficiente suafinidad conla historia y
su comprensión.La historia
seríaarrolladapor
la
velocidad,
existiría entrelo
absurdoy lo
anacrónico sólo como espaciode
observación para nostálgicos
y
utópicoso comoterreno
de
realizaciónpara catástrofes
culturales.La
velocidad mantienetodo ocupado,
incluso
la historia: "El
continente
de la
velocidad sería por consiguientela
irrupción brutal
de
un no-lugar enla
historia"28. Su
fascinación
esparaVirilio
peligrosay
engañosa.Ella
existey
sepuedeexperimentar en su permanente volatilización
y
comodestrucción
del
continuosociocultural que
ha
progresado enla filosofía de la
ilustración
y de los
nuevostiempos.
Para
el sigloXX,
como parael próximomilenio, Virilio
ve enla
velocidadun presagio
fatídico fundamental. Ella bosqueja
todas
las
esferasde la
vida: comomedida cuantificable
y
orientadora paralas
estructurasde dominio y de
poder enlas
sociedades modernasindustrializadas,
contamina con violenciatodos
los
procesos
de
emancipación cultural con elderecho
agresivode
su efectoilimitado. En
cooperación
y
endependencia
conlas innovaciones técnicas,
"el
vectorvelocidad"29 se convierte en promotorde
un progresode la
violencia,
enindicador
einiciador
de
toda
destrucción
de la historia.
La
historia
ocupa-asílo
ve Virilio- espacioy
tiempo:
los
ocupade
un mododramáticamente
negativo.Toda
vida es velocidady
cambiode
velocidady
toda
27
La
discusión
respecto a
la
cambiante relación entrelo
estéticoy lo
anestético seha
aseguradodel
momento
de lo histórico
ante todo respecto a sudimensión
estética(compárese Odo
Marquard:Aesthetica
undAnaesthetica. Philosophische
Überlegungen
(Estética
y
anestética.Reflexiones filosófi
cas)
Paderborn/München/Wien/Zürich:1989,
especialmente:Kompensation.
Überlegungen
zu einer VerlaufsfigurgeschichtlicherProzesse
undKunst
aisKompensation ihres Endes (Compensación. Re
flexiones de
unafigura
en eltranscursodel
procesohistórico y
arte como compensaciónde
sufin).
28Virilio,
Paul.
Fahrzeug
(Vehículo,
enAisthesis.
..en ellugar
citado,p.52).
29"En
elbalance de los
muertos elfin de
semana, en el estallido
supersónico,
se reflejala inmediata
febrilidad. La
carambola, que comienza para nosotros con el accidente automovilístico, se asientaaudiblemente al atravesar
la barrera del
sonido,paraterminarquizás undía
enla detonación de
unamasa
crítica"
(Ibíd.,
p.68);
la
graduación vectorialde la
velocidad potencia su peligrosidad por mediode
su conexión conla
política:"elmovimiento ya no es sólo el almade la
guerra,sino que se convierteen
la del
progresotécnicoque se acerca al mitode la
omnipresencia"identidad
culturalindividual
sedetermina
eny
porla
velocidad,
perosudimensión
enlo
modernoocupa un potencial quedestruye la
cultura en una calidad graduadahasta
la
fecha
no conocida.La
geometríade las
víasférreas y de las
trayectorias
-queahora
sonunfactor de
podersimbólicoy
real-enmedio
de la técnica,
vaabuscar
enel
discurso
lo
quelo
postmoderno registraengeneral comola
falta
de
continuidadde la
cultura.La
ordenaciónde
la linealidad
-como condiciónde
toda
aceleración-lleva
ala
catátrofe siempre enforma
más rápiday
sin salida.En
la dialéctica de
sustancia
y
accidente,
indiscutida
desde
Aristóteles,
se efectúa un cambiode do
minio
y de
paradigmas con serias consecuencias:"El
accidente sehace
necesario,
la
sustancia
relativay
casual"30.De
estemodo,
reaccionala filosofía
antela falta de
lugar
de la historia
en vistade los
aumentosde
velocidad,
la
que provoca unanuevacalidad
de
accidentes,
que nohay
quelegitimar,
sino másbien
reflexionarenforma
crítica.De
un mododistinto
queFoucault,
Virilio
sebasa filosóficamente
enla
identidad
en vezde la diferencia: "Yo
creo que el accidente esla
cienciahumana,
la
que
fue
el pecado parala
naturalezahumana.
El
representa una relacióndetermina
da
conla
muerte,
osea,
descubre la identidad del
objeto"31De
otromodo, también
valora
las
interrupciones,
rupturas,
separaciones para el sujetoy
suconocimiento,
viendo en ello
la
oportunidadde
un pensamientotemporal
adecuadoy de
comprensión
histórica:
"...
Incluso
porque seinterrumpe
elconocimiento,
seforma
un pro piotiempo
...".Por
ello,
podemos existir en unaduración
que es nuestray de la
quesomosconscientes"32.
Por
otrolado,
Virilio
concuerda conFoucault
cuando afirma:"la historia
como untiempo
extendido -tiempo queperdura,
que es organizadoy
seccionado,
que se despliega-desaparece
enfavor del
momento como si perdurara elfin de la historia
en elfin de la duración. Desaparece
enfavor de
una presenciabrusca
einmediata"33. La
historia
notermina,
másbien
pierdetodo
su acontecimiento
y
todo
pensamientode
valor central.Se
torna
arbitraria en el ejetemporal
de
cada suceso.Se
torna
en momentosde desastre
-y
en unafilosofía
catastrófica que siempre articula
lo
que yasucede.Todo
progreso se conducede
este modo quasi a prioriad
absurdum;
la
intensidad
de la
velocidadfigura
toda
representaciónde
meta:"La
aceleración esliteralmente
¡LAMETA-FIN DEL
MUNDO!"34-La
fractalidad
general,
la
inherente falta de dominio del
accidente,
la
confusióndel
movimiento como aproximación
y
comunicación con una movilidad absoluta que setransforma
por el alto gradode la
velocidadhasta
el choqueviolento,
inician
unaconcienciatemporal
de
fin
que no se articula más enlas
representacionesoccidentalesdel juicio final
odel
régimen penitenciario
apocalíptico,
sino comofragmentación del
transcurso
históri
co reflejada enforma filosófica y
experimentada enforma
real.La fragmentación
de la historia
tiene
paraVirilio
correspondencias -individuales,
sociales, culturales,
políticas-hasta
el espectrode las interrupciones
que
30
Ibíd.,
"Technik
und Fragmentierung.Paul Virilio in Gesprach
mitSylvére
Lotringer"(Técnica y
fragmentación. Paul Virilio
en conversación conSylvére
Lotringer)
enAisthesis,
en ellugar
citado, p.72.
31
Ibíd.,
p.74.32
Ibíd.,
p.74.
33
Ibíd.,
"Der
reineKrieg. Gesprach
mitSylvére
Lotringer"(La
guerra pura.Conversación
conSylvére
Lotringer).34
Ibíd.
AISTHESIS
N°31,
1998.
determina:
"verdaderamente
meinteresan
todas
las
interrupciones
desde la
máscorta
hasta la
máslarga,
osea,
la
muerte"35.En
forma
político-religiosa
seha
deter
minadoelpasadosiempre como argumento
de dominio
"en
vistade la
muerte"36;
la
muerte como gran
interrupción
cuyajustificación
de
sentido,
de
visiónde
mundo,
aparece en su modalidad cristianaen el pensamiento
histórico
occidental.Desde la
Ilustración
en el sigloXVIII
-unproceso quelogra
en el sigloXIX
una nuevadimen
sióngracias a
la
Revolución
Industrial- sehan desviado las
perspectivasenla
medida
en quela
trama
religiosa-tambiénla de la
muerte-seha
vueltofrágil,
la
conciencia
de
un vacíode
sentidototal
extraede
sí una"estética
de la
interrupción"37 cuyosgrandes
temas
sonla
nuevadimensión de la interrupción
temporal
y de
cambiode
velocidad,
la destrucción de la duración y la
violacióndel
continuohistórico. Desde
su punto
de
vista,
la
técnica
logra
otro status principalmente en cooperación con elpoder
y la
política.La
políticadel
poder es políticatemporal, la historia
seconvierteen
factor de
estructuradel
poder entiempo
regulado.En
elárea
de la
política,
las
limitaciones
temporales
se vuelven sin objetoy
asimismo eltranscurso
histórico.
El
análisis
de Virilio del
acontecerde la
guerra moderna aclara:la
guerra está entodos
lados,
ocurre sinlugar y
sin nombre"en
las
viscerasde la
sociedad"38.La indiferen
cia política a
través
de la fragmentación
generalde la historia
-Virilio exige unarevitalización
de la
política-evidencia un
déficit de
conciencia,
el quedesea
sercomprendido como oportunidadpara una nueva orientación: cuando
"comprenda
mosque
lo históricamente
real estáfragmentado,
entonces saldrá elsol,
expresadometafóricamenteen elmañana
de
uncambio globalde
la
identidad,
de la
concienciay
conocimientode
mundo";
si se adoptara el pensamientode
quetoda
la
civilizaciónpodría morir a
través
del
potencialde
autodestrucciónde la humanidad
-porejemplo,
por mediode
unadestrucción
nuclear- sedebería
entonces preguntar nuevamentepor
Dios,
y la
muerte,
la
graninterrupción,
elfin
autoprovocado"reinterpreta
el rol
de los
hombres"39.
El
montaje es concordante con el santoy
señadel fragmento. Con
ambos ganael
discurso
su relevancia estética.Ante
todo
sehace
evidente,
cuandoVirilio
tematiza
las fragmentaciones de la historia
por mediode
sureflexióny forma
artística,
quela
concienciapostmodernaes siempre una concienciade
fragmento,
montajey
collage.Se
sabe en acuerdo conJean-Francois
Lyotard,
cuando sostieneque elhoy
no sería ya másla época de las
grandesy
cerradas narraciones.Por
el contrario:"Nos
encontramos en eltiempo
de las
micronarraciones,
el artedel fragmento...
El
fragmento
reencuentra suautonomía,
suidentidad
como realidadinmediata de la
conciencia...
La historia
solamente existe a nivelde la
narración.Por
mi
lado
yo creo solamente enlos
collages.Son transhistóricos"40.
Así,
la
estética postmodernacertifi-35
Ibíd.,
"Techník
undFragmentierung"(Técnica y
Fragmentación)
enAisthesis,
en ellugar
citado p55
36
Ibíd.,
p.75.
6 v37
El
pensamientode
una estética
de la interrupción
se corresponde con elde "Ásthetik des
Verschwindens"
(Estética
de la
desaparición)
(Berlín,
1986,
Edición
original enfrancés Esthétique de la
disparition,
París,
1980). "El
pensamientoprincipalde
estelibro
yaceenla función
políticay
socialdel
terminary del
exponer".(Ibíd.,
p.74).
38
Ibíd.,
p.76.
39
Ibíd.,
p.77.
40
ca el
fin de la historia. Sin
embargo,
la
opción porla
transhistoria
es ambivalente.Paradójicamente,
lo fragmentario de la historia
encuentra estéticamente no sólo sulugar
sistemáticoenél
elfragmento,
sino ya por mediode
su astutatransformaciónen una
totalidad
dimensionada
de
otro modo.El
asentamientode la
historia
enfragmentos
y
en collage estéticamentelegitimado
contrala
intención
de
los
ataquesde la historia
postmodernaprovoca el gran gestode
sudespedida,
nonegándolo,
pero sí
dudando.
IV. A
la
yamencionadafalta de lugar de la historia
se asocia un escepticismocontinuo respecto a sus momentos utópicos.
El
credo postmoderno sucede aquí enuna
línea
unísona marcada porla idea de
que"las
utopías no estánde
moda"41.Para
Virilio,
su antidefensacontralas
utopías se prueba antetodo
desde
su pronunciada negativahacia
elfuturo.
"Utopía",
"no
lugar,
ningúnlugar",
él
los
toma
enserio,
literalmente: "El futuro
no existe más: enla
tierra
que está antenosotros,
más alládel
horizonte,
se cierrala
carrera en vacíodel
viaje.El
otrolugar
comienzaaquí;
nosotros mismos nos convertimos en nuestro
desconocido"42,
pero esto no es suficiente.
No
se propone sólolas
separacionesde
lo
utópico,
no sólo seformula
unacuasi prohibición
de la
utopía,
sino quela
velocidad(de la
realidad)
permite atodo
y
atodos
regresar al puntode
partida.Solamente
elhombre
que nollega
a símismose conoce
menos,
sedesconoce
a símismo,
siempre está más oculto.El
viajemoderno al
futuro
nodeja
que existan peligros-como enLa
Odisea- sino que perpetúalo
siempre
igual. Ya
nohay
ningunaprogresión;
el regreso eternode lo igual
es elúnico
movimientoy declaración
aún válido que se puede emitir sobre ellos.El
"horizonte
negativo"43se convierte en nominativo
común,
permanentey
abiertopara
todos,
que aúntiene sentido,
osea,
que no quiere pensaren elfuturo
enforma
ideológica.
Así
comola historia
es sobrepasada porla
velocidad,
así existetambién
siempre el
futuro
o está siempre presente.La
historia
esla
mera potenciacióndel
pasadoy del
presente en el mañana.De
estemodo,
ella no es nada más quela
actualizaciónde las
catástrofes: una utopía negativa como pronósticodel
fin
estable.Los
momentos
diferentes del
presente no yacen enlo
cualitativo,
sino que enlo
gradual,
no
hay
queesperar ningunadeclaración
másde
la filosofía
sobre elmañana,
comolo
otro,
la
diferencia,
lo
noidéntico,
lo
público.El
futuro
se calculade
modofatal.
Por
estodejó de
ser -comolo
inconmesurable-tema
propiode lo
postmoderno.Tampoco
lo
puedeser,
pues esto supondría una relaciónde
calidad con el presente.Su
conexión conlo histórico debería
sertransparente
y
urgente.Sin embargo,
estarelación ya no existe.
Debido
alhecho de
quela historia
ya notiene
lugar,
elfuturo
(en
un sentidoliteral)
sehace
utópicoy,
porello,
sin objeto.Si
setransforma,
comotematiza
Virilio,
resulta sóloanti-imagen,
antiperspectivay
cautiva comotal
lo
postmoderno.
41
En 1990
el sociólogofrancés Pierre Bourdieu ha llevado la
tendencia
filosófica de la época
a este eslogan(compárese Jeanne Pachnicke
en conversación con elsociólogo,enSonntag
N°6/1990).
42Paul
Virilio,
"Fahrzeug"(Vehículo)
enAisthesis.
. .en ellugar
citado,p.70.
43Ibíd.,
"Technik
undT-ragmentierung"
AISTHESIS
N°31,
1998.
Virilio
traza
el perfildel
futuro
en cadenasde
velocidadlocal y
media.Su
representación
de la
"administración
rigurosadel
tiempo"44y del
mantenimientodel
cultofrente
aesta,
hace
escaseartodo movimiento, todo
un seguir moviéndosehasta "la
esperahacia la llegada"45. Esto
es un procesoculturalque yahabía
comenzado en el siglo
XIX y ha llegado
afines
del XX hasta
su propiadisolución. La
"subversión
en el ordenamientode la
percepción"46,
provocada porla
revolucióntécnica
del
mediode la
continuaciónde
movimiento,
lleva
a una pérdidade la
percepción
de la
primera realidady
al nacimientode
unasegunda,
pormediode la
velocidad
de
realidad condicionada.El
mediode
transporte
moderno,
autoy
avión,
hace disminuir
el espacio a unafunción del
tiempo.
Y
elhombre
moderno setrans
forma
-oes transformado-en uninválido físico y
síquico,
que necesita sus prótesistécnicas
-"sillade
ruedas,
correastransportadoras,
escalerasmecánicas,
automóvi les"47- para adaptarse alas
posibilidadesde la
velocidad.La
desconexión
permanente
de los
cuerposproduce unapérdida notoriade la
percepcióncinéticay
táctil,
que espotenciadaaun por
la dominación de
modelosde
percepción mediáticosy de
las
realidades virtuales.La
experienciadel
mundodesde
el avión es paraVirilio
paradigmática:
"la
velocidad conla
quelos
objetosviajan sobrela
ventanilladepen
de del
gradode
sucercanía;
cuanto más se aleje el avióndel
suelo,
tanto
máslento
se mueve el
terreno
sobrevolado;
el mundo sehace
estático.La
máquina que seelevaa gran velocidad alcanza un punto en el que
desde la
lejanía
todo
parece estarquieto"48.
Con
ello se refiere al problemade la
cercanía.La
inversión
de lo lejano y
cercano provoca
la
objeción antiutópicade Virilio
contra suobservación como pregunta:
"si
hay
quellegar
ala
plaza alfinal de la
calle a pie endiez
minutosy
parecetan
lejos
comoPekín,
¿qué queda entonces para elmundo?,
¿qué queda paramí?"49-Verdaderamente
nadaimpide
más enla función definitiva de
comienzoy
fin,
cercanía
y
lejanía,
pasadoy futuro: "todo lo
venidero escercano,
incluido
elfuturo"50.
Cuando
elfuturo
sucede siemprey la historia
no es(nada)
más,
luego
también
pierde el presente su perfil
inconfundible,
sehace
sinlugar y
deja
sinhogar
alhombre
modernoen sentido culturaly literal.
El
presenteno es sólo ellugar
cambiable "en
todas
partes"que puede aceptar
tanta
historicidad,
como apropiadoparaelfenómeno de
su arbitrariedad.El
hombre
moderno no es más elburgués del
mundoimaginado
porla
ilustración,
él
"se
convierte enburgués
utópico que sólohabita
los
mediosde
transporte
y los lugares de
tránsito"51Lo impulsa desconsidera
damente
aldelirio de la
velocidad,
que experimenta como ambivalente"felicidad
propia"52,
la
queél
persiguey
porla
que esperseguido.El
momentosinhistoria
quetrae
la
ilusión
de la duración
pervierte enllegadas
sinfin
enla
tierra
de
nadie que essiempre
igual:
"Como
en aquelúltimo
viaje,
la
muerte,
elviajero ya no esde
estemundo
y
aunquela libertad de
movimiento(¡tabeas corpus)
aparececomola
primera44
Ibíd.,
"Fahrzeug"(Vehículo)
enAisthesis,
en ellugar
citado,p.68.
45Ibíd.,
p.56.
46
Ibíd.,
p.49.
47Ibíd.,
p.61.
48Ibíd.,
p.49. 49Ibíd.,
p.56.
50Ibíd.,
p.68.
51Ibíd.,
p.56.
52de
todas
las
libertades,
así aparecen conla liberación de la
velocidad,
que alcanzala
libertad de la
velocidad,
de
toda
libertad
"53-Virilio
valora enforma
escépticala
hipercomunicabilidad
posible;
él
ve antetodo
susmomentos engañosos.Sostiene
como unainterpretación
cínica suequipa-ramientocon elprogreso civilizante.
Hace
tiempo
seha
transformado
la
velocidadmisma en
información. Los
mediosde
masasmodernos estandarizan su visiónde la
realidad
y
escaneanla
marea altade las
imágenes
y
mensajeshasta
un mundocomputarizado
y de
pantallasoportable.El
cyberspace(ciberespacio)
y
daten-highway
(la
carreterade
información)
imaginan
una realidad enla
quela
realidady la
virtualidad se
tornan
igualmente
poco atractivas:"como Kafka
previo,
la
atracciónde la
altavelocidadponela identidad
enfavor de
la
conformidad: alfinal
elcine,
la
cinética,
poneun uniforme al ojo"54.El
hombre
modernoestáinvolucrado
entretan
to
en una ramificacióny
circulaciónde
información
global.La
velocidaddel
traspa
so
de información
es absoluta einmediata. En
la
conexión en vivo se muestrala
llegada de imágenes
al momentodel
suceso;
ellas sincronizanlas diferentes fases de
los
sucesosy
llevan
ad absurdumtoda
lógica interna de la
sucesión.En
la
marea altade los
signos einformaciones
se pierdenlas líneas de división
entre el"antes",
el"ahora"
y
el"después";
eltiempo
lineal
se condensa en un punto.Así
comolas
secuencias
de imágenes y
cortes cambian enforma
vertiginosa enla
pantalla,
seequilibrael
tiempo
enla
secuenciainterminable
de
sustransformaciones.
La
percep
ción
de la
continuidad sedisuelve
porla de la
condensación puntualde
unaintensi
dad
sinduración
que sedesprende de
sí.El
tiempo
ha
perdidosudimensión
objetiva
independiente del hombre y de la
técnica.
Ella
ha
avanzado o retrocedido a unpunto
telegénico
de
programa.La historia
nosucedede
otro modo:"Aquí
(como
de
costumbre)
vamos ala banalidad de
nuestra vida cotidianadesde
eltiempo
extensivo
de la
historia,
hasta
eltiempo
intensivo
de
unamomentaneabilidad sinhistoria
que
ha
sido posibilitada porla
tecnología
del
momento"55.Las
consecuenciasculturales son catastróficas:
"cuando
eltiempo
eshistoria,
la
velocidadsólo es su alucinación.
Una
alucinación en perspectiva que arruinatoda cronología,
toda
lejanía"56.
La
obligatoriadescripción de la
situaciónde Virilio
traiciona
-por mediodel
gesto
de
suintensidad-unabuena
piezade la decadencia
crítica.Detrás de la
visiónreal
del
presentey de la
negación rígidadel
futuro,
eldesfalco filosófico de la
historia
va matando conlocura
homicida;
sedeposita
enla
aparentefalta
de
tempo
ralidad
de
todo
sucesoy
exigela dimensión histórica del
presentey
futuro,
donde
parece
inevitable
su ocupaciónde
negativa.El
actode la descripción
misma seopone a
lo
queél
señala.La
reflexión críticade Virilio
sobrela
velocidad se entremezcla con su apoteosis real
y
se remite ala
efectividady
ala
necesidadde lo
histórico
enel espectrode la
supuestafalta de historia.
La
tesis
de Jean Baudrillard de la
"precisión
del
simulacro"57seencuentraen
el contexto
de la
negación mismade la historia. En
su estudio sobre"Agonía de lo
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