La experiencia de dios como un factor resiliente en la vivencia de abandono en una mujer de edad mediana

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(1)UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO Facultad de Psicología Magíster en Acompañamiento Psicoespiritual LA EXPERIENCIA DE DIOS COMO UN FACTOR RESILIENTE EN LA VIVENCIA DE ABANDONO EN UNA MUJER DE EDAD MEDIANA. Tesina para optar al grado de Magíster en Acompañamiento Psicoespiritual Por: Manuel Pérez Suazo, SJ.. Profesor guía de Tesina: Marcelo Lamas, csv. Profesor guía en metodología: Washington Arís Torrealba Santiago, Chile 2012.

(2) TABLA DE CONTENIDOS Agradecimientos……………………………………………………………...……….….7 Introducción……………………………………………………………………...….……8 PROYECTO DE INVESTIGACIÓN……………………………………………....…10 1. TEMA…………………………..……………………………………………….....….10 2. PROBLEMA....………………………………………………………..………..……..13 2.1. Propuesta de tesis……………………………..…….……………………….14 2.2. Justificación metodológica.…………………………………………………15 2.3. Destinatarios de la investigación………………………...………………….16 2.4. Pregunta de investigación……………………………………...……………16 2.5. Hipótesis de la investigación………………………………………………..16 3. OBJETIVOS………………………………………………………………………......17 3.1. Objetivo general…………………………………………………………......17 3.2. Objetivos específicos………………………………………………………..17 4. VARIABLES………………………………………………………………………….17 5. PARADIGMA EPISTEMOLÓGICO…………………………………………………17 5.1. El abandono en la infancia…………………………………………………..18 5.2. La resiliencia………………………………………………………………...18 5.3. La experiencia de Dios en el proceso resiliente……………………………..19 CAPÍTULO I…………………………….……………………………………………...21 DESARROLLO DEL MARCO REFERENCIAL………………………………..….21 I. EL ABANDONO EN LA INFANCIA………………………………………………...21 1. Introducción…………………………………………………………………...……...21 2. Definición de abandono ………………………………………………………………21 3. Tipos de abandono…………………………………….………………………………21 3.1. El abandono biológico………………………………………………………21 3.2. El abandono cultural…………………………………….…………………..22 3.3. El abandono contextual……………………………………..……………….22 4. Consecuencias en la vivencia de abandono del niño………………………………….22 4.1. Consecuencias del abandono físico…………………………………..……..23 2.

(3) 4.2. Consecuencias del abandono psicoafectivo…………………………………23 5. Principales efectos traumáticos en el comportamiento por la negligencia…….……..23 5.1. Trastorno o deterioro de la autoestima……………………………………...24 5.2. Experiencia depresiva……………………………………………………….24 5.3. Dependencia y desconfianza (rechazo)……………………………………...24 5.4. Llamar la atención (ser el centro de atención)………………………..……..25 6. ¿Cómo vivencia internamente un niño el trauma del abandono? ………..…………...25 6.1. Culpabilidad………………………………………………………...……….26 6.2. Rabia………………………………………………………………………...26 6.3. Miedo………………………………………………………………………..26 6.4. La híper-sensibilidad………………………………………………………...27 II. LA RESILIENCIA……………………………………………………………………28 1. Introducción…………………………………………………………………………...28 2. Pequeñas pistas o signos resilientes…………………………………………………...28 3. Algunas investigaciones o experiencias resilientes…………………………………...29 4. Definiciones de resiliencia…………………………………………………………….30 5. Factores de riesgo y factores constructores de la resiliencia………………………….30 5.1 Factores de riesgo de la resiliencia…………………………………………..30 5.1.1. La Falta de recursos económicos en la familia……………………31 5.1.2. Desacuerdos entre los padres……………………………………...31 5.1.3. El hacinamiento en el hogar……………………………….………31 5.1.4. Violencia intrafamiliar…………………………………………….31 5.1.5. Pérdida o falta de amor en el hogar………………….……………32 5.1.6. Pérdida de la autoestima…………………………………………..32 5.1.7. El no saber controlar los pensamientos…………………….….…..32 5.1.8. Nostalgia tóxica…………………………………………………...33 5.2. Factores constructores de la resiliencia……………………………………..33 5.2.1. Comunicar lo vivido………………………………………………34 a) Aceptar la adversidad…………………………………………34 b) Llorar la adversidad…………………………………………...35 3.

(4) c) Saber hacer silencio …………………………………………..35 d) Expresar el dolor………………………………………………36 5.2.2. La autoestima……………………………………………………...36 5.2.3. La autonomía.……………………………………………………..37 5.2.4. La responsabilidad.………………………………………………..37 5.2.5. El humor.…………………………………………………………..38 5.2.6. El autocontrol interno……………………………………………..38 5.2.7. Los vínculos afectivos……………………………………………..38 5.2.8. El sentido de trascendencia.………….............................................39 5.2.9. La introspección…………...………………………………………39 5.2.10. El perdón.……………………………...…………………………39 6. Resiliencia y espiritualidad……………………………………………………………40 III. LA EXPERIENCIA DE DIOS EN EL PROCESO DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA COTIDIANA……………………….…………………43 1. Introducción………………………………………………………………...…………43 2. La experiencia…………………………………………………………………………44 3. La experiencia de Dios en los EVC…………………………………………………...45 4. La resignificación desde la experiencia de Dios………………………………………46 5. ¿Qué son los Ejercicios Espirituales de San Ignacio?...................................................48 6. Los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana……………………………………...49 6.1. Elementos del proceso en los Ejercicios en la Vida Cotidiana (EVC)……..50 6.1.1. Principio y Fundamento (P y F) …………………………………..50 6.1.2. La primera semana: El pecado y la misericordia de Dios…………52 6.1.3. La segunda semana: La llamada del Reino y la vida pública de Jesús……………………………………………………………...………54 6.1.4. La tercera semana: La pasión y muerte de Jesús………………….55 6.1.5. La cuarta semana: La resurrección de Jesús y la "Contemplación para alcanzar amor"……………………………………………………...58. 4.

(5) CAPÍTULO II…………………….…………………………………………………….61 DESARROLLO DEL MARCO METODOLÓGICO………..………………………61 I. METODOLOGÍA………………...……………………………………………………61 II. TRABAJO DE CAMPO……………………………………...………………………62 1. Definición de la investigación……………………………………….………………..62 2. Selección y recopilación de los datos…………………………………...…………….63 3. Técnica de análisis…………………………………………………….........................63 4. Medio o instrumento de medición…………………………………………………….64 5. Sistematización o codificación de los datos…………………………………………...66 III. ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS…………………………….67 1. LA VIVENCIA DEL ABANDONO …………………………………………………67 1.1. Tipos de abandono en esta mujer de edad media…………………………...67 1.1.1. Abandono o negligencia biológica………………………………...67 1.1.2. Abandono o negligencia socio-económico………………………..68 2. LA RESILIENCIA…………………………………………………………………….69 2.1. Huellas u obstáculos del proceso resiliente………………………………………....69 2.1.1. Baja autoestima……………………………………………………………69 2.1.2. Pesimismo y falta de humor……………………………………………….70 2.1.3. Dependencia………...……………………………………………………..70 2.1.4. Soledad y miedo………..………………………………………………….71 2.1.5. Necesitada del amor de Dios, culpable y culpar…………………………..72 2.1.6. Tristeza y rabia ……………………………………………………………73 2.2. Rasgos o luces constructores de la resiliencia ……………………………………..74 2.2.1. Apoyo familiar…………………………………………………………….75 2.2.2. Vínculos afectivos…………………………………………………………75 2.2.3. Valores familiares…………………………………………………………76 a) Responsabilidad y disciplina………………………………………….76 b) El respeto y la perseverancia……………………………...…………..77 c) La compasión, la solidaridad, la igualdad y la humildad……..............77 2.2.4. Alegrías o momentos felices.……………………………………...............78 5.

(6) 2.2.5. Comunicar lo vivido: Llorar la adversidad y escribir el abandono………..79 2.2.6. El control interno…………………………………………………………79 2.2.7. Dar nombre a sus sentimientos…………………………………...............80 2.2.8. La imagen de Dios en Noemí……………………………………...............80 3. EL ENCUENTRO CON JESÚS COMO ESPACIO RESILIENTE. ………………..81 3.1 La experiencia de Dios……………………………………………………………….81 3.2. Elementos de la experiencia de Dios como resignificación de lo vivido…………...82 3.2.1. Nueva imagen de Dios…………………………………………………….82 3.2.2. Camino de conversión y reconocimiento personal del pecado……………83 3.2.3. La resignificación de lo vivido …………………………………………...83 3.2.4. Comprensión y entendimiento de lo vivido……………………………….84 a) Proceso de perdón con su papá ……………………………………….85 b) Proceso de perdón con su mamá………………………………………85 3.3. Elementos de la experiencia de Dios como factor resiliente………………………..86 3.3.1. Paz en la tormenta………………………………………………………....86 3.3.2. Tranquilidad.………………………………………………………………87 CAPÍTULO III………………………………………………………………………….88 CONCLUSIONES GENERALES……………………………………………….……88 1. Introducción.…………………………………………………………………………..88 2. Elementos del proceso resiliente………………………………………………………88 2.1. El abandono en las en las manos de Dios como pérdida de la soledad…......89 2.2. De la angustia a la tranquilidad …………………………………………..…89 2.3. La consolación como madurez psicoespiritual ……………………………..90 2.4. Aceptación de su historia……………………………………………………90 2.5. De la pena a la alegría y de la muerte a la vida……………………………..91 2.6. Del pesimismo al optimismo: Experiencia de gracia……………………….91 2.7. La importancia de los EVC y del acompañamiento espiritual…………...…92 2. Síntesis………….………………………………………………………………….….93 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………….......96 6.

(7) Agradecimientos “donde está mi debilidad está mi fortaleza”. (2 Cor. 12,10) Las gracias a Dios por darme la vida y acompañarme desde el vientre de mi madre. También un especial agradecimiento a mis padres, hermana y hermanos por el amor, el cariño, la fe, la cercanía y la comprensión de cada uno de ellos en todos los momentos de mi vida. Me siento profundamente agradecido por el acompañamiento psicoespiritual que he me ha ofrecido la Compañía de Jesús. En ella he profundizado mi razón de ser, mi principio y fundamento, mi historia personal y familiar, mis heridas y mis fallas; además, he encontrado verdaderos amigos y compañeros de camino, en los momentos difíciles de mi proceso psicoespiritual. Agradezco a mis compañeros de estudios del Magíster en Acompañamiento Psicoespiritual de la Universidad Alberto Hurtado, por lo que juntos hemos aprendido. A todos mis acompañados(as), en especial a Noemí, que desde su proceso me permitió poner en práctica las herramientas recibida en el Magíster. Finalmente doy gracias a Dios, porque durante este tiempo he logrado entender que desde mis heridas Él me acepta y me ama, me acompaña y me invita a ser un sanador herido.. 7.

(8) Introducción “El espíritu es lo que nos rescata de nuestras limitaciones, nos ayuda a trascenderlas y nos permite ver el reflejo de Dios, en quien está nuestra mayor seguridad y alianza”. (Rivas Lacayo, R. A., 2007, pág. 148). La experiencia de Dios como herramienta terapéutica moldea y transforma a la persona, haciéndola más resiliente y dándole un sentido existencial y trascendente a toda su vida. Este sentido existencia y trascendente de la experiencia de Dios también revela en las personas la imagen de un Dios creador, salvador y sanador. Es por ello que la espiritualidad como herramienta terapéutica se interesa en que la psicología pueda “creer en algo superior: la familia, una ideología, algún propósito que trascienda nuestras vidas, en Dios mismo” (Rivas Lacayo, R. A., 2009, págs. 148-149). Según Rivas Lacayo, la resiliencia implicará por parte de la persona creer en algo que trascienda y que dé sentido a su vida. Esto último nos permite decir que frente a la adversidad la psicología no puede prescindir de la espiritualidad. En sí, la psicología no sólo debe buscar que la persona comprenda su situación adversa, sino que desde su historia fe, pueda encontrar una solución y una respuesta trascendente a su vida. Este trabajo de tesis nos permitirá, poco a poco, constatar e ir descubriendo, desde la experiencia de Dios, cuál es el potencial espiritual y humano que está escondido en cada persona y cómo dicho potencial puede generar cambios y transformaciones favorables en el pensamiento, en la psique y en la conducta de cada persona. Presentamos a continuación un análisis, más detallado que nos permitirá adentrarnos al proceso resiliente que fue experimentando una mujer de edad mediana en la experiencia de los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana. Para desarrollar dicho análisis ofrecemos a continuación, en un primer capítulo, el significado de abandono, tipos de abandonos, las consecuencias del abandono o negligencia, y los principales efectos o huellas psicológicos que produce dicho abandono. Después abordaremos algunas pistas o signos resilientes, investigaciones o experiencias resilientes y luego definiremos el término resiliencia. Además, señalaremos aquellos factores de riesgos y los factores constructores del proceso resiliente. Abordaremos luego 8.

(9) la experiencia de Dios en los EVC, como piedra angular o herramienta del proceso psicoespiritual de la persona del ejercitante. En un segundo capítulo nos enfocaremos en sistematizar el análisis e investigación de los datos recopilados y nos comprometemos a retomar algunas temáticas y líneas de acción que nos ofrecieron los autores en el marco referencial o marco teórico. Para ello, utilizaremos la experiencia o vivencia de la mujer de edad mediana que nos permitirá trabajar su vivencia de abandono, su experiencia o proceso resiliente y su encuentro con Jesús como proceso resiliente. Finalmente, desarrollaremos el capítulo tres como síntesis o conclusiones generales para constatar ¿cómo interviene la experiencia de Dios, vivida a través de los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana, como uno de los factores resilientes en la mujer de edad mediana, después de haber sufrido el abandono de sus padres?.. 9.

(10) PROYECTO DE INVESTIGACIÓN 1. TEMA En esta tesis se analizará la experiencia de Dios como uno de los elementos constitutivos e integradores del proceso de la resiliencia. Se irá abordando la experiencia de Dios en clave terapéutica, es decir, como algo que moldea y transforma a la persona, dándole un sentido existencial y trascendente a su vida. Para algunos autores el tema espiritual se ha integrado muy poco a las reflexiones de la resiliencia. De acuerdo a Rivas Lacayo, R. A. (2007) “la resiliencia es un modo de nombrar el potencial espiritual que todo ser humano posee” (pág. 20). Pero para Kotliarenco, M. A., Cáceres, I., Álvarez, C.,. (1996) “intentar la temática de la. espiritualidad bajo la óptica de la resiliencia no es tarea fácil” (pág. 95). Según Girard, G. A. (2007), el tema de la resiliencia se ha incorporado de una manera reciente a la espiritualidad. Mas allá de sus creencias o prácticas religiosas, es posible observar en las personas resilientes que los aspectos espirituales ocupan un destacado lugar (Girard, 2007). Villalobos, (2009), retomando algunas de las ideas de Walsh, plantea que: (…) la espiritualidad, en general, se ha visto asociada, por tanto a mayores índices de Resiliencia (…) Cuando nos enfrentamos a la adversidad, la religión y la espiritualidad nos proporcionan un confort y un significado que va más allá de nuestra comprensión. La fe personal sostiene la creencia de que podemos superar nuestros retos (pág. 20).. La experiencia espiritual desde el dolor puede ser leída como experiencia que trasciende todo sufrimiento. El objetivo de la espiritualidad no consiste en dejar de sufrir, sino en poder trascender el sufrimiento, como lo plantea Girard retomando las notas del papa Juan Pablo II en su carta apostólica “Salvifici Doloris” sobre el dolor humano: A través de los siglos y generaciones se ha constatado que en el sufrimiento se esconde una particular fuerza que acerca interiormente el hombre a Cristo, una gracia especial. A ella deben su conversión muchos santos, como San Francisco o San Ignacio de Loyola. Fruto de esta conversión es no sólo el hecho de que el hombre descubre el sentido salvífico del sufrimiento, sino sobre todo que en el sufrimiento llega a ser un hombre completamente nuevo (Girard, G. A., 2007, pág. 5).. 10.

(11) Antes de desarrollar la experiencia de Dios como uno de los elementos o rasgos resilientes, vemos importante aclarar el origen y significado de los términos espiritualidad y resiliencia: Origen del término espiritualidad: El termino “espiritualidad” viene del latín “spiritualitas” y tiene su origen en la época de los Padres de la Iglesia. Pelagio la define como vida según el espíritu de Dios (Age ut in spiritualitate proficias). Posteriormente, en el siglo VI gana un significado más amplio: (Dionisio al) traducir a Gregorio de Nisa hizo el cambio del término griego pneumatké por el latino spiritualitas, con la explicación siguiente: Consiste en la perfección de la vida según Dios. En el judaísmo la palabra ruah (espíritu, respiración, viento, es decir lo que da vida y ánimo) designaba una doble dimensión, la fuerza de la vida individualizada y el poderío de Javhé, quien actúa sobre su pueblo como don profético y como sabiduría personificada (Llorens Núñez, E., 2007, pág.1). Por lo visto la espiritualidad nos ofrece un horizonte amplio para estudiar la experiencia espiritual como algo que está y que va más allá de las religiones. Villalobos, retomando las notas de Brennan, nos dice que “las definiciones comunes sobre espiritualidad suelen incluir un sentido de trascendencia más allá de la coyuntura inmediata, el sentido de propósito y significado en la vida y la dependencia de recursos internos” (Villalobos, L. C., 2009, pág. 16).. Origen del término resiliencia: La palabra resiliencia viene del latín resilio, que significa: volver atrás, volver de un salto, resaltar, rebotar. Dicho término se ha utilizado en la física en aquellos materiales que han sufrido deformaciones y que han vuelto a recuperar su estado normal. Otros lo han utilizado en la medicina, la psicología y otras ciencias; así Villabolos, L. C. (2009), citando a Ramognini, la define como: “la capacidad de los sujetos e incluso de los grupos sociales de resignificar situaciones adversas a partir de la creación de posibilidades de salida de las mismas, a estados, incluso, de mayor bienestar que los previos al trauma o condición desfavorable” (Villalobos, L. C., 2009, pág. 4).. 11.

(12) Algunos autores desde la psicología positiva, como Rosa Argentina Rivas Lacayo (2007), y Stefan Vanistendael (2002), definen la resiliencia como la capacidad que tiene el ser humano de poder levantarse, resurgir, adaptarse, recuperarse en situaciones extremas como el estrés, la pérdida de un ser querido, una catástrofe natural, la pobreza, la frustración, el abandono, etc. Según Rivas Lacayo, R. A., (2007), la resiliencia no implica negar los sentimientos de rabia, ansiedad, vacío, etc. Ser resiliente implica la capacidad de estar “dispuestos a luchar y salir adelante, ya sea venciendo a la adversidad, reconociéndola como el momento oportuno para desprendernos de lo que ya no debe estar en nuestras vidas o reasignando significado a nuestras pérdidas” (pág. 31).. Según Vanistendael, S. y Lecomte, J. (2002), “la resiliencia lo cambia todo, porque nos conduce a modificar nuestra mirada sobre los seres humanos, sobre la vida” (Vanistendael y Lecomte, 2002, pág. 22). Cabe aclarar que la resiliencia no la podemos reducir solamente a los estudios de las ciencias como: la medicina y la física, etc., porque hay otras áreas de la vida social y espiritual, como dice Vanistendael, S. y otros (2011), donde la resiliencia está jugando un papel importante en las experiencias como es el caso de “educadores especializados, trabajadores sociales, consejeras en planificación familiar, docentes, capellanes de cárceles” (Vanistendael, S., López, F. y Toutin, A., 2011, pág. 3) y acompañantes espirituales. A la luz de esto último, trabajaremos la perspectiva espiritual como un factor resiliente desde los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana (EVC), en una mujer de edad mediana, la cual nos ofrecerá en este proceso de los Ejercicios y con su historia un sinnúmero de experiencias que nos permitirán comparar y analizar la relación entre resiliencia y experiencia de Dios en su vida.. 12.

(13) 2. PROBLEMA La experiencia de Dios en los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana (EVC) como un factor resiliente en la vivencia de abandono, en una mujer de edad media Algunos autores como Vanistendael y Lecomte resaltan que los niños que han sufrido el abandono de sus padres u otros maltratos familiares, han podido ser capaces, en su edad adulta, de releer la experiencia de Dios, su amor incondicional, como uno de los factores o elementos resilientes. Es decir, la aceptación incondicional del amor de Dios es uno de los pilares principales para que el niño o la niña pueda hacer su proceso resiliente en la adultez (Vanistendael, S. y Lecomte, J., 2002). Vanistendael, S. y Lecomte, J., (2002), en su escrito “La felicidad es posible”, plantean que aquellas personas que han sufrido situaciones adversas han podido dar testimonio de haber sentido la experiencia de la aceptación incondicional como algo que trasciende la realidad puramente humana, que sólo Dios puede amar de esa manera (Vanistendael y Lecomte, 2002). Ya en el siglo XVIII, el suizo Heinrich Pestalozzi había observado algunos niños abandonados; y, dichos niños, manifestaban un deseo de progreso inesperado: “Yo he visto crecer en los chicos una fuerza interior cuyo alcance sobrepasa con mucho mis expectativas, y cuyas manifestaciones me llenaron de sorpresa así como también me emocionaron” (Vanistendael, S. y Lecomte, J., 2002, pág. 19).. La vida es una caja de sorpresas y por eso: ¿Quién no ha pasado por situaciones difíciles, dolorosas y no ha podido salir airoso? En base a esto algunas personas rezan el refrán: “No hay mal que dure cien años ni cuerpo que lo resista”. Quienes lo rezan es porque se han podido levantar en situaciones hostiles. Y esto se da porque, como dice Rivas Lacayo, R. A., (2007), “ninguna crisis ni pérdida ni reto es más grande que la fortaleza que puede desplegar nuestro propio espíritu” (pág. 149). Aunque la misma autora nos hace la salvedad de que frente a estas situaciones difíciles y de crisis, no basta la psicología para que la persona pueda alcanzar el significado más profundo y transformador que las crisis pueden tener en su vida” (Rivas Lacayo, 2007). Hay muchos psiquiatras y psicólogos que, frente a situaciones adversas, ven la espiritualidad como una de las características favorables y de mayor incidencia en algunas personas resilientes (Rivas Lacayo, 2007). 13.

(14) Finalmente, como ya hemos dicho anteriormente, es importante que desde la experiencia de Dios seamos capaces de trascendernos y anclarnos en un Dios que es fuente de amor y dador de vida en la adversidad. 2.1. Propuesta de tesis Para Vanistendael y Lecomte la resiliencia no es una característica innata ni algo fijo o estático del ser humano, sino que es algo dinámico y que se va construyendo o entretejiendo entre los altibajos de la vida cotidiana desde las relaciones familiares, sociales, etc. (Vanistendael, S. y Lecomte, J., 2002). Es por eso que esta tesina no pretende definir el proceso de la resiliencia, sino que se propone constatar, -desde un caso de acompañamiento en los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana (EVC), por período de un año-: a) ¿Cómo la experiencia de Dios puede influir en Noemí? b) ¿Cómo los EVC han podido ser una herramienta en el proceso resiliente de Noemí? A la luz de estas interrogantes, la tesis quiere ir verificando: c) ¿Cómo la experiencia de Dios vivida, a través de los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana es un factor resiliente en Noemí, después de haber sufrido el abandono de sus padres a la edad de un año?. 14.

(15) 2.2. Justificación Metodológica “Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados”. (II Corintios 4,8-9). Para nosotros definir y acotar lo que denominaremos “experiencia de Dios” utilizaremos las vivencias1 que Noemí ha tenido en la oración, contemplación y meditación de los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana. Por otra parte, también utilizaremos como herramientas de análisis dos grabaciones de entrevistas2 de los encuentros de acompañamiento espiritual, para constatar si la experiencia de Dios puede influir como factor resiliente en Noemí, es decir en la reparación de algunas realidades que para ella son difíciles de asumir, tales como: la culpa, el perdón, la autoestima, etc. Para nosotros hacer dicho abordaje, nos detendremos en aquellos elementos integradores de la experiencia de Dios, como son: el amor de Dios, la imagen del amor de Dios, la aceptación incondicional del amor de Dios como perdón, la paz, la alegría del amor incondicional. Cabe decir también que en esta tesis no nos detendremos a hacer una investigación cuantitativa ni minuciosa sobre el problema del abandono infantil, pero sí que intentaremos profundizar aquellos cambios que la experiencia de Dios puede ir produciendo en la transformación de la experiencia de abandono en Noemí, como puede ser: en su autoestima, aceptación de sí misma, hipersensibilidad y la resignificación de la vivencia de abandono. Algunos de estos puntos los iremos trabajando desde los escritos e historias de la acompañada y desde lo que plantean algunos de los autores ya citados. Además, el acompañante espiritual con su relación de ayuda, podrá ir iluminando y argumentando dichos criterios, desde la experiencia empática que va teniendo con la acompañada. Como ya hemos dicho más arriba, los EVC nos pueden ir revelando desde los. 1. El uso de apuntes personales ha sido por consentimiento de la mujer de edad mediana. Estas dos grabaciones se hicieron, desde el mes de Julio hasta octubre 2011, después de Noemí haber terminado, en mayo de 2011, su proceso de los EVC y de Acompañamiento Espiritual. 2. 15.

(16) escritos o notas personales, algunos de esos elementos para ir fortaleciendo los criterios de dicho trabajo. 2.3. Destinatarios de la investigación Esta tesis está dirigida a todos los acompañantes espirituales o aquellos “sanadores heridos”, (Nouwen, H., 1998) los cuales son capaces de dar no sólo su tiempo, sino su propia vida, al igual que Jesús, para escuchar, ayudar y acompañar como samaritanos a los que se encuentran al borde del camino, como son: los huérfanos, las viudas, los abandonados, presos, los/as abusados/as, etc. Esperamos que la experiencia de Noemí y los criterios que hemos utilizado para que ella pueda construir su proceso resiliente, les ayuden como acompañantes psicoespirituales y logren también descubrir las fuentes de la resiliencia en sí mismos y en sus acompañados, pero dependiendo el tiempo, la persona y el lugar de sus acompañados, como lo plantea Vanistendael y Lecomte, (2002) diciendo: “la resiliencia se construye de manera específica en cada contexto y en cada caso” (Vanistendael, S. y Lecomte, J., 2002, pág. 10). Ofrecemos a continuación algunos elementos o criterios que le pueden ser útiles para acompañar los procesos resilientes de sus acompañados/as. 2.4. Pregunta de Investigación ¿Cómo interviene la experiencia de Dios, vivida a través de los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana, como uno de los factores resilientes en Noemí, después de haber sufrido el abandono de sus padres? 2.5. Hipótesis de la investigación Este trabajo cualitativo pretende observar cómo la experiencia de Dios vivida en los EVC de San Ignacio durante un año, puede influir en el proceso de Noemí provocando un cambio en su vida. Dicha hipótesis la iremos comprobando en la medida que Noemí vaya objetivando por escrito cada uno de los encuentros o experiencias con Dios.. 16.

(17) 3. OBJETIVOS 3.1. Objetivo general 3.1 Constatar si la experiencia de Dios desde los EVC pueden influir en el proceso resiliente de Noemí después de haber sufrido el abandono de sus padres. 3.2. Objetivos específicos 3.2.1. Conocer los rasgos influyentes de la experiencia de Dios como factor resiliente en Noemí. 3.2.2.. Detectar los elementos integradores que han ido conformando la. experiencia resiliente en los EVC, tales como: el amor, la imagen del amor de Dios, la aceptación incondicional del amor de Dios como perdón (Perdonarse y perdonar), la alegría de su amor incondicional. 3.2.3. Identificar –desde las notas personales- aquellos elementos resilientes que le han ido permitiendo a Noemí trabajar su autoestima, la culpa, la rabia, miedo, la aceptación de sí misma y su resignificación de la vivencia de abandono.. 4. VARIABLES En esta tesina trabajaremos, como variable dependiente: “La experiencia de Dios como un factor resiliente”; la cual iremos viendo en clave terapéutica, desde los Ejercicios Espirituales en la Vida Cotidiana, y cómo la vivencia de los ejercicios van moldeando y transformando a la persona a estar resiliente. La variable independiente son los mismos Ejercicios Espirituales en al Vida Cotidiana (EVC). 5. PARADIGMA EPISTEMOLÓGICO A continuación se retomarán algunas ideas de Barudy para abordar el tema del abandono en la infancia, y los estudios de Carlos Domínguez, Carlos Alemany, José A. García-Monge, Javier, Melloni y Thomas Hart para profundizar la dinámica espiritual en el proceso de los Ejercicios Espirituales. También se utilizaran como material de apoyo 17.

(18) espiritual el libro de EVC de Ignacio Huarte, sj. Luego para trabajar el tema de la resiliencia, utilizaremos a Jacques Stefan Vanistendael,. Jacques Lecomte. y Rosa. Argentina Rivas Lacayo. Cada uno de estos autores nos permitirá profundizar los objetivos y la pregunta de la investigación que nos hemos planteado anteriormente. Por ello, no se pretende crear nada nuevo, sino confirmar y constatar algunas líneas de acción que se irán desarrollando en el marco teórico, metodológico y que han de retomarse en los siguientes ítems: 5.1. El abandono en la infancia El niño que ha experimentado situaciones de abandono u otras situaciones de vulnerabilidad que han afectado la construcción de su identidad, cuando ha logrado organizar su proceso resiliente es capaz de asumir en su vida un rol activo (Castañeda Cuellar y Guevara Benjumea, 2005, pág. 9) y convertirse en sujeto de su propio desarrollo emocional, psicológico y espiritual. Aunque en este tesina no se vaya a detener a desarrollar la temática del apego, cabe resaltar que para Barudy, J. (1999), las estructuras de apego en la infancia, por parte de los padres y otros miembros de la familia, posibilitan en los niños el desarrollo de actitudes resilientes (Barudy, 1999). Para el mismo Barudy, el proceso de abandono es causado muchas veces por los factores de riesgo, tales como: la negligencia biológica, negligencia cultural, los cuales explicaremos más adelante. Además, puede ser el resultado, -como dice Castañeda y Guevara, (2005), retomando al mismo Barudy, (1999),- de un tipo de maltrato; porque el desligarse de la vida del niño implica una decisión que tienen que enfrentar los padres en situaciones límites de tipo cultural, social, biológica, etc. (Castañeda y Guevara, 2005). 5.2. La resiliencia El término resiliencia, por ser muy poco conocido, genera algunas confusiones con otras palabras, como por ejemplo: la residencia o la resistencia. Para ir aclarando dicho término, desde la espiritualidad y la psicología, utilizaremos algunos autores ya citados anteriormente, como son: Rosa Argentina Rivas Lacayo, Stefan Vanistendael y Jacques Lecomte. Estos últimos plantean que el término resiliencia es conocido y reconocido hoy día, por muchas personas que se dedican al trabajo con niños que sufren 18.

(19) en Chile, la India, Francia y Taiwán (Vanistendael, y Lecomte, 2002). Por otro lado lo que quiere decir el concepto de resiliencia no tiene una palabra fija, se adapta según el idioma, la lengua o la cultura. La resiliencia no se puede reducir a una actitud de resistencia, sino a una actitud en la que la persona resiliente sea capaz de construirse y reconstruirse en su vida desde las situaciones adversas (Vanistendael, y Lecomte, 2002). Además, “la resiliencia lo cambia todo, porque nos conduce a modificar nuestra mirada sobre los seres humanos, sobre la vida” (Vanistendael, y Lecomte, 2002, pág. 22). Ése es uno de los objetivos en los EVC en el proceso psicoespiritual de Noemí. 5.3. La experiencia de Dios en el proceso resiliente Hoy día la psicología y la espiritualidad desde sus aportes han enriquecido mutuamente desde la integración como lo plantea Thomas Hart el cual desde su libro “La psicoterapia y la espiritualidad” nos ofrece elementos donde la psicología y la espiritualidad se pueden integrar, porque ambas buscan los mismos objetivos con las personas. Según Hart (1997) cuando logramos integrar la psicología con la espiritualidad la vida de la persona se hace mucho más plena, porque como resalta este autor: “la psicoterapia, se esfuerza en fomentar el crecimiento y el bienestar de las personas. Esta es una meta que comparte con la espiritualidad... Ambas buscan liberar al ser humano de sus cadenas y conducirle a una vida más plena” (Hart, T., 1997, pág. 33).. Esta tesis interpreta que una trasciende a la otra. Hay elementos, -como dice Hartdonde la psicoterapia necesita de las orientaciones espirituales y la espiritualidad necesita de los insights terapéuticos y de instrumentos de la psicoterapia (Hart, 1997). Como se ha dicho en otro apartado, sobre el planteamiento del problema, muchos psiquiatras y psicólogos frente a situaciones adversas ven la espiritualidad como una de las características favorables para las personas resilientes (Rivas Lacayo, 2007). Por consiguiente, la espiritualidad ha sido uno de los grandes aportes que las religiones han ofrecido a la psicología, porque le brinda herramientas a la terapia para curar las heridas de los pacientes. Y la terapia le ofrece a la psicología el espacio y las herramientas para trabajar las heridas de las personas. De acuerdo a Domínguez Morano,. 19.

(20) (2003), “dato a resaltar desde la psicología de la religión sería el del alto poder psíquico que posee la experiencia de lo sagrado” (Domínguez Morano, C., 2003, pág. 14). Hart (1997), retomando a Jung, dice que las religiones del mundo son los grandes símbolos terapéuticos de la humanidad; y que Dios actúa en nuestras vidas desde lo más profundo de nuestro ser (Hart, 1997). Además, Jung no concibe a Dios fuera de la psique, por lo que podemos decir que tanto la psicología como la espiritualidad están íntimamente relacionadas. Domínguez Morano, (2003), citando al psicoterapeuta Frankl, nos dice que “el núcleo del ser humano es el espíritu y de que busca sin cesar el sentido fundamental de la existencia” (Domínguez Morano, C., 2003, pág. 40). Es una riqueza que los terapeutas, como es el caso de Frankl, contemplen en la religión la búsqueda del sentido profundo de la vida. Por ejemplo, Frankl “mantiene que existe un sentido religioso, o relación latente con Dios, hondamente arraigado en el inconciente profundo de toda persona” (Domínguez Morano, C., 2003, pág. 41). En síntesis, los planteamientos que hasta aquí se han retomado, de Thomas Hart y Carlos Domínguez, permiten decir que tanto la psicoterapia como la espiritualidad tienen que ir de la mano, en los procesos espirituales de las personas. Por ejemplo el caso que se analiza en esta tesis implica la integración de la psique y lo espiritual en la transformación, sanación, conversión y resignificación, tanto del abandono como de otras situaciones adversas.. 20.

(21) CAPÍTULO I DESARROLLO DEL MARCO REFERENCIAL I. EL ABANDONO EN LA INFANCIA 1. Introducción El abandono o negligencia es una de las tantas situaciones adversas que pueden vivir los seres humanos antes y después de nacer. A la luz de esta situación que afecta a tantos niños y ancianos en el mundo, se intenta desarrollar a continuación los siguientes puntos: significado del abandono, tipos de abandono, consecuencias y los principales efectos o huellas psicológicos que produce dicho abandono. 2. Definición de abandono El abandono es la falta o existencia parcial/total de los lazos de apegos de los padres, especialmente de la madre en las primeras etapas o ciclos vitales de la vida del niño o niña. Es decir, es donde fallan o casi no existen los rituales familiares; y, además, las necesidades del los niños “son prácticamente invisibles para el adulto” (Barudy, J., 1999, pág. 81). 3. Tipos de abandono La negligencia o abandono muchas veces se debe, voluntariamente, a la mala función de los padres de no proteger y cuidar a sus hijos, y a la falta de responsabilidad y de cuidado mínimo por parte de los padres. También, se puede hablar de negligencia en aquellos niños o niñas que no han sido aceptados como sujetos ni han sido amados tales como son (Barudy, 1999), sino que son hijos despreciados, no deseados. Según los estudios realizado por Barudy retomaremos tres tipos de abandono con sus principales consecuencias: 3.1. El abandono biológico La negligencia biológica se da cuando no se puede establecer el encuentro sensorial entre el niño y los padres; también por la ausencia de interés o rechazo de los 21.

(22) padres, especialmente de la madre, frente a la presencia del cuerpo del niño o de la niña” (Barudy, J., (1999), pág. 81). Todo ello produce el trastorno del apego y una alteración del sentimiento de familiaridad en los niños (Barudy, 1999). En síntesis, el abandono biológico se da cuando los padres no brindan el cariño, el amor y el tiempo necesario que demandan los niños en sus primeros ciclos vitales. 3.2. El abandono cultural Este tipo de abandono se define por la falta de conocimientos sobre los cuidados adecuados de los niños; lo que más tarde imposibilita el crecimiento y el sano desarrollo del niño. Estos padres se convierten en portadores de modelos de crianzas inadecuadas para sus hijos y otras generaciones (Barudy, 1999). 3.3. El abandono contextual El abandono o negligencia contextual está asociada con la pobreza, la exclusión social y la marginación. Dicho abandono se debe a la falta de recursos en el ambiente, como son: alimento, higiene, alojamiento adecuado, recreación, cuidados médicos y educación, generando así una situación crónica de pobreza. La supervivencia es el denominador común en estas familias, especialmente en los niños. El mismo Barudy, (1999), en uno de sus estudios nos dice: “Las familias pobres de los suburbios de Santiago de Chile, o de los barrios pobres de Manila o de Río de Janeiro, así como las familias pobres de los países ricos, conocidas como familias “del cuarto mundo”, tienen en común las mismas estrategias de supervivencia” (pág. 87).. 4. Consecuencias en la vivencia de abandono del niño Las consecuencias en la experiencia del abandono en los niños se dan, por lo común, en aquellas familias, en la cuales los padres dejan solos a sus hijos y por largo tiempo no les brindan el cuidado y la vigilancia adecuada; pero, en especial en los momentos de enfermedad. Además, estos niños/as carecen de alimentación, estimulación socio-cultural y son víctimas de una carencia psicoafectiva permanente (Barudy, J., 1999).. 22.

(23) 4.1. Consecuencias del abandono físico Los niños que han sufrido abandono físico pueden presentar retardo en el crecimiento por la falta de alimentación o el síndrome de animismo psicosocial causado, también, por falta de alimentos, vitaminas y de estimulación (o algo así) socio-afectiva. Hoy día en América Latina, especialmente “en los países industrializados, existe una categoría singular de niños descuidados (…), a los que desde edad muy temprana, los padres les amarran las llaves de la casa en el cuello obligándoles a cuidarse solos la mayor parte del día” (Barudy, J., 1999, pág. 89-91). Estos niños por lo común se visten inadecuadamente, con aspecto sucio y con mal olor y mal comportamiento en la escuela; esto provoca en ellos sentimientos de soledad y rechazo por parte de los amiguitos de la escuela y de otros adultos (Barudy, J., 1999). 4.2. Consecuencias del abandono psicoafectivo En los niños que han sufrido, por parte de sus padres, la falta de cariño, empatía, cercanía, aceptación y estímulos o motivaciones afectivas se genera a menudo una estructura psicoafectiva muy vulnerable. Consecuencia de que por ejemplo estos padres no juegan, no dialogan ni se interesan por sus hijos. Dichas carencias afectivas pueden provocar trastornos del crecimiento. La nosología psiquiátrica ha incorporado en su clasificación de criterios diagnósticos los trastornos físicos provocados por carencias afectivas. Cuando los padres no tienen afecto para sus hijos, se les hace imposible reconocer las necesidades más profundas de estos niños y niñas, provocando en ellos violencia psicológica (Barudy, J., 1999). 5. Principales efectos traumáticos en el comportamiento por la negligencia Los niños que han experimentado el abandono de los padres, en los primeros ciclos vitales de su vida, esto puede dejar huellas muy profundas en su edad adulta. Cabe resaltar, que los niños que han vivido situaciones negligentes llegan a experimentar en su realidad más profunda un estado o sentimiento de vacío, por la falta de vínculos relacionales y simbólicos culturales: “En general, los niños en situación de abandono viven un vacío de vínculos relacionales, simbólicos-culturales, que los hace permanecer con formas primarias de lo humano, repitiendo actos cargados de violencia y sufrimiento o, formas estereotipadas y vacías de sentido que muestran la impotencia de su ser. Se evidencia en estos niños una carencia profunda en el. 23.

(24) reconocimiento de sí como sujetos de valor que se deben a sí mismos, un lugar digno en las relaciones. Igualmente se les reconoce en su dificultad para establecer vínculos basados en valores éticos propios, que se anuden a los valores sociales y culturales” (OBANDO, O. L., VILLALOBOS, M. E. & ARANGO, S. L., 2010, pág. 155). Algunas de las conductas traumáticas que se desprenden del abandono no se originan sólo por el sufrimiento físico (hambre, frío, etc.), sino también por el daño psicoafectivo como resultado de los mensajes negativos (Barudy, 1999) o pesimistas que el niño recibe de sus padres, de su entorno familiar y educativo. También la separación y el abandono alteran en los niños el proceso de desarrollo físico; y, desencadena también una madurez precoz, provocando una falta de profundidad en las diferentes etapas de cada uno de los estadios del desarrollo vital del niño (Rygaard Peter, 2008). 5.1. Trastorno o deterioro de la autoestima La negligencia genera en los niños sentimientos de inferioridad, tristeza, ansiedad y una baja autoestima de sí mismo (Barudy, 1999). Barudy (1999) también afirma que cuando estos niños participan en una actividades sociales, familiares, etc. su rostro “se caracteriza por la tristeza, la ansiedad, y casi nunca demuestran placer y alegría”. Reaccionan a la mínima frustración como si el hecho que les frustra se tratara de un rechazo a su persona” (pág. 156). 5.2. Experiencia depresiva La vivencia depresiva se da porque los padres, al formar parte del mundo más importante del niño, les rechazan. Esta experiencia lleva al niño/a a proyectar sus emociones de frustración, hostilidad, inseguridad, soledad sobre el mundo exterior. Esta situación provoca en los niños una visión desconfiada del mundo que les rodea, por el hecho de recibir poco de sus padres, es decir, por esperar muy poco de los demás (Barudy, 1999). 5.3. Dependencia y desconfianza (rechazo) El niño que ha sido abandonado en las relaciones con otras personas, llega a experimentar dos sentimientos simultáneos, como son: la dependencia y el rechazo. 24.

(25) Por la indiferencia de sus padres el niño puede ser extremadamente dependiente de cualquier signo de afecto de ellos y de cualquier adulto. A la luz de esto, intentan llamar mucho la atención utilizando todos los medios posibles para ganarse el cariño y la aprobación del adulto. Estos niños cuando crecen se convierten en jóvenes y en adultos muy posesivos y exigentes con ellos y con las demás personas; buscando el contacto físico (Barudy, 1999) de las personas, cosas y animales, y su demanda de afecto siempre está por encima de lo que los demás les pueden ofrecer o dar. 5.4. Llamar la atención (ser el centro de atención) En algunos casos estos niños que han sufrido el maltrato del abandono, para sobrevivir, buscan llamar la atención en aquellas personas que podrían ser fuentes de cuidado para ellos. Por consiguiente, suelen utilizar diferentes estrategias de comportamiento, como por ejemplo: hacer de payaso, ridiculizarse, presentar comportamiento de bebé, etc. Estos y otros comportamientos, como la obesidad, la utilización de drogas y de alcohol (Barudy, 1999). 6. ¿Cómo vivencia internamente un niño el trauma del abandono? Hasta hoy día se cuanta con muy pocos estudios para saber lo que sienten y comunican los niños que han padecido la negligencia u otros maltratos por sus padres o adultos. Aunque, según Barudy y Dantagnan (2005), sólo en los últimos veinte años se han desarrollado investigaciones clínicas dirigidas a conocer lo que sienten y comunican los niños por el hecho de ser maltratados. Algunas de las vivencias internas que se van a describir a continuación se han retomado de las investigaciones o trabajos realizados por Barudy y Dantagnan. Dichas investigaciones permitirán constatar la dinámica y el impacto psicológico interno provocado en el niño por el abandono o negligencia.. 25.

(26) 6.1. Culpabilidad Algunos niños no son capaces de verbalizar o dar nombre al impacto del abandono y, por consiguiente, se sienten responsables de lo que les pasa o de lo que les ha pasado. Entonces, proyectan la culpa a través de manifestaciones conductuales, como por ejemplo: aislándose, intentando rectificar, auto-castigándose, abuso de drogas, etc. Además, el niño abandonado cognitivamente ve a las personas como buenas y malas, se siente responsable de todo lo ocurrido; y si es maltratado es porque es malo, porque se lo merece. Barudy y Dantagnan (2005) consideran que, para salvar al niño de esta situación, será conveniente ofrecerles un modo diferente de relación. 6.2. Rabia Se ha analizado que en los niños que han sufrido la negligencia o abandono es recurrente el sentimiento de la rabia. Muchos la viven porque sus cuidadores o familiares no han aprendido a manejar ni a regular frente a ellos las emociones intensas y negativas, como la rabia, miedo u otras (Barudy y Dantagnan, 2005). Luego, los niños al no saber manejar la rabia, asocian dicha emoción con el agresor, lo cual les resulta mejor que conectar con sus propias vivencias de víctima. Además, por no comprender lo que les pasa, llegan a percibirse como merecedores del castigo o del daño causado por ellos mismos o por los otros. Y, por consiguiente, este sentimiento (rabia) es vivido en el niño(a) como la vorágine o como un círculo vicioso interno o externamente (Barudy y Dantagnan, 2005). La rabia tiene un impacto psicológico tan grande en el niño que le refuerza el sentimiento de culpa, la baja autoestima, la hipersensibilidad, el autoengaño y la vergüenza. Entonces, el niño tiene un miedo feroz a perder el control de la situación (Barudy y Dantagnan, 2005). 6.3. Miedo Algunos niños que han sido desamparados y desprotegidos tienden a experimentar miedo como algo que les supera/desborda. El sentirse abandonado les provoca miedos repetidos y al no tener control de lo que les ocurre, quedan sin el amparo de los adultos (abuelos u otros cuidadores). Según Barudy y Dantagnan (2005), la sensación de impotencia, vulnerabilidad e incapacidad de hacer algo por salir o resolver su situación 26.

(27) contribuye al proceso de indefensión aprendida: “Haga lo que haga, no hay salida” o haga lo que haga, nada cambia” (Barudy y Dantagnan, 2005, págs. 155-156). Es sembrar en el niño, en el primer ciclo vital, el pesimismo y la negatividad y la poca capacidad de valerse por sí mismo. 6.4. La híper-sensibilidad La negligencia o abandono deja en el niño huellas de emociones que, en momentos difíciles, se convierten en una perplejidad emocional. Hay momentos que no sabe lo que le pasa, qué nombre dar a lo que vive, es decir, en un momento de tristeza no sabe si lo que tiene es miedo, abandono, rabia, etc. Todos los sentimientos provocan en el niño réplicas continuas de emociones muy profundas. Esta situación deja al niño en un estado vulnerable, es decir, sus emociones y sentimientos en situaciones muy adversas le superan y no sabe cómo manejar sus emociones ni puede darles nombre.. 27.

(28) II. LA RESILIENCIA “(…) los resilientes son como una lucecita de esperanza” (Vanistendael y Lecomte, 2002, pág. 19).. 1. Introducción La resiliencia no es una luz fugaz, sino algo que está presente en la historia y vida de las personas. Le sirve al hombre para enfrentar las adversidades retomando las alegrías, fortalezas ocultas del pasado y luego transformarlas en el presente en un futuro lleno de esperanza. En sí, la resiliencia implica esa capacidad de descubrir los grandes recursos que hay en la persona para trascenderse o “cruzar los grandes abismos de la incertidumbre, el estrés o el conflicto” (Rivas Lacayo, R. A., 2007, pág. 39). Es por ello que a continuación intentaremos definir el término resiliencia y luego nos detendremos en algunas investigaciones en aquellas pistas o signos resilientes más importantes para nuestro trabajo. Después nos enfocaremos en señalar aquellos factores de riesgo y los factores constructores del proceso resiliente. 2. Pequeñas pistas o signos resilientes La resiliencia implica la integración de lo débil y lo fuerte; no es negar en nosotros lo vulnerable, es decir el “ser invulnerables” (Rivas Lacayo, R. A., 2007, pág. 39). Parafraseando a San Pablo, es llegar a decir, que donde está mi vulnerabilidad está mi fortaleza y donde está mi fortaleza está mi vulnerabilidad: "(…) mi fuerza se consuma en la debilidad. Por lo tanto muy gustosamente seguiré gloriándome sobre todo de mis flaquezas, para que habite en mí la fuerza de Cristo” ( 2 Corintios 12, 9). Además, la persona en su proceso resiliente va logrando la habilidad de reírse de sí misma, en especial de su debilidad como lo experimenta y vive San Pablo: “Por eso me alegro cuando me tocan enfermedades, humillaciones, necesidades, persecuciones y las angustias: ¡Todo por Cristo!. Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Corintios 12, 10). En estas dos realidades de la vida de las personas se va entretejiendo el proceso resiliente. En el mar, por ejemplo, las rocas más grandes y fuertes se van haciendo vulnerables al golpe incansable de las mareas. La resiliencia en la vida cotidiana es ir 28.

(29) navegando como vientos entre mareas, o como dice Rivas Lacayo (2007), “es el arte de navegar en medio de las tormentas” (Rivas Lacayo, R. A., 2007, pág. 37). Esto lo podemos constatar en Rep. Dominicana, donde las palmeras cada año se encuentran sometidas a ciclones y a huracanes con vientos de doscientos y trecientos kilómetros por hora, como si “humildemente agacharan su cabeza para dejar pasar los fuertes vientos y recobrarse y seguir creciendo después de las tormentas” (Rivas Lacayo, R. A., 2007, pág. 37). 3. Algunas investigaciones o experiencias resilientes Los estudios realizados por investigadores en niños que vivieron en sus familias situaciones adversas y de extrema pobreza en una isla cerca de Hawai, nos constatan que la tercera parte de estos niños lograron sobreponerse a esas situaciones adversas porque contaban con recursos, fortalezas o tesoros escondidos en las historias de sus vidas. (Stanley, I. y Greenspan, M. D., 2004) Esta realidad no sólo se ha dado en niños, sino también en adultos como Viktor Frankl y un sinnúmero de hombres en el campo de concentración nazi en Auschwitz. Esta es una muestra más de que en el ser humano hay fuerzas ocultas, que son capaces de levantar a la persona y darle un sentido en situaciones adversas y de estrés; pero, cuando la persona es capaz de dejarse trascender por el sufrimiento, comienza a ver la vida con otros ojos; es decir, el sufrimiento y la muerte forman parte de nuestra vida, así como lo experimentaron Frankl, V., (1979), y sus compañeros: “La actitud erguida del hombre ante su destino adverso, cuando la existencia le señala inexorablemente un camino. En esas condiciones, al hombre se le cierran las posibilidades de realizar valores de creación o de vivencia, pero aun así la vida continúa ofreciendo un sentido”. En síntesis, cualquiera de los distintos aspectos de la existencia conserva un valor significativo, el sufrimiento también. (…) El sufrimiento es una parte consustancial de la vida, como el destino y la muerte. En una de sus grandes preguntas “¿Tienen algún sentido estos sufrimientos, estas muertes?” Y si responde: “si carecieran de sentido, entonces tampoco lo tendría sobrevivir al internamiento”. (Pág. 92). En síntesis, para que un niño pueda sobrellevar una situación difícil, será necesario la aceptación de algún adulto (Vanistendael, S. y Lecomte, J. 2002), aunque no necesariamente tiene que ser de un familiar.. 29.