Introducción al Renacimiento

Texto completo

(1)

TEMA 18: INTRODUCCIÓN AL RENACIMIENTO

18.0.Introducción: explicación del nombre

Renacimiento de la antigüedad clásica: Base en PETRARCA (encuentro de textos clásicos) > influencias del paganismo individualista, con su actitud aceptadora de la globalidad de lo humano.

18.1.El Renacimiento en Europa

18.1.1.Origen y difusión

Origen

Comercio marítimo (Venecia, Hansa)

Aumento demográfico (XI>) > paro rural >

desarrollo de ciudades libres, con democracia municipal > cambio social (auge de la burguesía)> renacimiento

Occitania (Cortes de Amor, poesía provenzal) se extingue (Inquisición, cruzada vs. cátaros) > cultura a Florencia (PETRARCA estudia en Avignon, el maestro de DANTE en Toledo).

Repúblicas italianas: social y culturalmente importantes como pioneras.

Cosme de Medicis, secretario y heredero del papa cismático Juan XXIII, convoca un concilio en Florencia (1439) para la reunificación. En él concibe la idea

de su academia platónica1.

Caída de Bizancio.

Difusión Imprenta. Universidades. Viajes a Italia.

1

(2)

18.1.2.Características generales

18.1.2.1.Visión del hombre y del mundo

Edad Media Renacimiento

Teocentrismo Antropocentrismo (paganizante)2

Geocentrismo Heliocentrismo

Valoración de lo sobrenatural Valoración de lo terreno >

Desarrollo de la Ciencia y Valoración de la Natura

Sentido religioso de la vida: desprecio de este mundo

Exaltación de lo humano: razón, sentimientos, instintos.

Dominio del argumento de autoridad Espíritu de independencia

18.1.2.2.Educación

Ideal humano: desarrollo armónico.

-Refinamiento en el gusto, soltura de modales y gracia de movimiento, valor, fuerza física y destreza.

-Conocimiento de los clásicos, la historia y la filosofía.

-Sensibilidad desarrollada para la música, la pintura, la arquitectura y la escultura; capacidad de conocer lo raro y lo hermoso en libros, joyas, monedas y objetos antiguos.

Estos talentos debían exhibirse sin pedantería y sin aparente esfuerzo.3

Modelo: El Cortesano, de CASTIGLIONE.

Armas y Letras en España.

Educación: Teología + Humanidades (Historia, Filosofía, Letras)

Restauración del ideal educativo de la antigüedad clásica: dar al hombre cultura general, con los studia

humanitatis, básicamente a través del lenguaje: lectura, comentario exhaustivo e imitación de

grandes autores greco-latinos.

La lengua y la literatura, puerta de entrada a todo conocimiento estimable. La filología, instrumento de análisis de la realidad. (R4)

El hombre es superior a los animales por obra de la razón, cuyo instrumento esencial es la palabra. La auténtica libertad humana se ejerce a través del lenguaje, porque con esa herramienta puede el hombre dominar la tierra, edificar la sociedad, obtener todo conocimiento y ser así todas las cosas (un microcosmos).(HC88)

Posibilidad de leer un ejemplo de hombre renacentista: el retrato de Leone Battista Alberti (RACIONERO, O.C., pp.22-3)

2

PROTÁGORAS: El hombre, medida de todas las cosas (el punto de referencia para su valoración.

3

(3)

18.1.2.3.Filosofía

En el Renacimiento, como corresponde a su línea general de vuelta a la antigüedad clásica, influyen mucho los filósofos de la antigüedad cásicas greco-latina, sobre todo PLATÓN (a través de los neoplatónicos), los estoicos y los epicúreos:

PLATÓN

Su visión del mundo la muestra mediante la metáfora del mito de la caverna:

el hombre en el mundo sería como una persona atada en el fondo de una caverna, que no viese del exterior de ella sino las sombras que, procedentes de la luz externa,

se proyectarían en la pared. El mundo real sería el de fuera de la caverna, el mundo

de las ideas, y lo percibido por nosotros sería el mundo de los sentidos, sólo un reflejo del mundo de las ideas. Así explicaría que al ver, por ejemplo, un perro nunca visto con anterioridad, cualquier persona reconoce que es un perro: en él se proyectaría la

sombra de la idea de perro.

Así, la realidad estaría escindida en dos planos: el mundo de los sentidos y el

mundo de las ideas. Cree que a través de los sentidos solamente conseguimos tener

conocimientos imperfectos; los únicos conocimientos ciertos se consiguen a través de la razón: las ideas son eternas e inmutables.

El alma existía en el mundo de las ideas antes de meterse en el cuerpo. Al

despertarse en el cuerpo olvida las ideas perfectas, con las que anteriormente estaba

en contacto; pero, conforme se van teniendo sensaciones, el alma recuerda aquellas ideas que tuvo.

De esta importancia dada al mundo de las ideas se deriva la importancia que se le da al conocimiento racional, el único auténtico, y, por ello, la importancia que se le da al desarrollo de la razón.

Cree que el cuerpo humano está formado por tres partes: cabeza, pecho y vientre, que se corresponden respectivamente con la razón, la voluntad y el deseo. Cree que lo primero que debe aprender un niño es a frenar el deseo (conseguir la moderación); posteriormente se debe desarrollar el valor (la voluntad), y finalmente se debe perseguir la sabiduría (de la razón). Cuando las tres partes funcionan como un conjunto, se produce un ser humano armonioso y honrado, en que estriba el ideal clásico grecolatino y el renacentista. Todo esto tiene mucha relación con el equilibrio

de la estética renacentista, y con la función de la catarsis de la tragedia griega.

Neoplatonismo: relación entre belleza material y belleza espiritual. Idealización del sentimiento amoroso.

A partir de la belleza de las cosas materiales, la mente pasa a la belleza de los cuerpos humanos; luego, a la belleza de la bondad; luego, a la belleza de las ideas, y luego, al conocimiento y amor de la Belleza Absoluta, que es Dios. La belleza es tanto más perfecta cuanto más apartada está de la materia corruptible. El amor a la belleza física es un paso hacia el objetivo final de unión con la belleza última, que es Dios.

(4)

EPICUREÍSMO

Su punto de partida es creer que el objetivo de la vida del hombre es buscar el placer y evitar toda clase de dolor4.

Para conseguirlo, creen que debe evaluarse el resultado placentero de una acción en función de sus efectos secundarios. Debe también evaluarse la alternativa

entre el corto plazo y el largo plazo (se plantean que un placer inmediato que cuesta

un gran sufrimiento posterior no vale la pena). De estas consideraciones llegan a la

conclusión de que los placeres más seguros son los que producen la amistad, el arte,

etc. Para conseguir vivir lo más placenteramente posible son necesarios el autodominio, la moderación y el sosiego.

Creen que es muy importante superar el miedo a la muerte para vivir feliz, por

ello se mueven en la línea de la idea de que cuando llegue la muerte, yo ya no estaré

aquí.

De acuerdo con estos principios tan individualistas, muestran poco interés por la política y por la vida social.

ESTOICISMO

El estoicismo y el epicureísmo tienen en común frente al platonismo el hecho de que se ocupan de cómo conseguir la verdadera felicidad, algo que tiene poco que ver con la base del cristianismo.

El estoicismo parte de la creencia de que la vida del hombre debe adecuarse a la naturaleza, y que se debe vivir de acuerdo con ella. Se identifica naturaleza y divinidad (panteísmo). Por ello, en cuanto que persiguen la integración del hombre en el entorno, se interesan por la política.

De las tres partes del hombre enunciadas por PLATÓN, consideran que la más importante es la inteligencia, que debe despreciar a las otras dos partes.

La actitud típica del estoicismo es la del que se distancia de los acontecimientos: o los esquivará, o los someterá a sus necesidades, o los tolerará como algo natural e inevitable, ante lo que es absurdo rebelarse o irritarse. Consideran que el mal forma parte de un todo bueno, y consideran que el equilibrio de todas las cosas implica incluso aquellas cosas que nos parecen malas, por lo que debemos resignarnos a ellas.

Lo único de lo que debe ocuparse el hombre es de buscar el bien y la virtud (sabiduría, prudencia, pudor, felicidad, etc) rehuyendo el mal y el vicio. En cuanto a lo demás, será indiferente (indiferencia respecto a la salud, a la gloria, la pobreza, el dolor, el placer, etc.).

4

(5)

18.1.2.4.Religión

Enfriamiento del fervor religioso < paganismo clásico.

Religiosidad íntima. Influencia de Erasmo (1ª mitad de siglo): -retorno a fuentes del cristianismo.

-exhortación a la lectura universal de la Biblia, y en lengua vulgar.

-superioridad del cristianismo interior sobre exterioridades y ceremonias. -importancia de la pureza de costumbres.

-preeminencia de la oración mental sobre la vocal.

18.1.2.5.Arte

Formas clásicas.

Mímesis (relación con antropocentrismo y valoración de la Naturaleza): El Arte quiere

expresar lo existente, del mismo modo que la Ciencia investiga lo existente > desarrollo de la perspectiva (RACIONERO, Op.cit., 113).

Claridad, racionalismo: En Pintura y Arquitectura, vs el gótico, la forma de la imagen visual está en función del ojo del espectador. El espectador, en el Arte renacentista, tiene la sensación de aprehenderlo todo. (Op.cit., pp.114-5).

Gusto por la belleza ideal (platonismo): realismo estilizado (naturaleza y figura

humana armoniosas). La divina proporción: base matemática de la sensación

de belleza. Sección áurea: 1 a 1,61.

18.1.3.Contexto. Influencias recibidas por la literatura renacentista

Literatura greco-latina

Finalidad: no didáctica (Edad Media), sino estética. Importancia de la Naturaleza (mímesis).

ARISTÓTELES, Poética. A veces, observaciones > leyes.

HORACIO: epicureísmo y estoicismo... VIRGILIO: bucolismo...

Literatura italiana

PETRARCA5

1304.Arezzo.

Estudio de Leyes (1316.Montpellier; 1320.Bolonia) 1327.Enamoramiento de Laura.

Ruina (por diversiones).

1330.Órdenes menores (cargos y sinecuras; voto de celibato -pero dos hijos, reconocidos y ostentados-).

Intelectual a la sombra de magnates. Recibe fondos para copistas, códices y casas.

(6)

Restauración filológica de Ab urbe condita (padre de la filología). Retiro en Vaucluse.

Éxito por su poesía latina. Hasta la edición de las Rime por Pietro Bembo, se valora

más por ella.

Como todos los humanistas, conservador, y obsequioso con los magnates.

1348. Muerte de Laura en el día en que se cumplen 21 años del conocimiento (gran peste)

Humanista

No sólo tiene afición a cierta Literatura antigua, sino que entabla toda una batalla en relación al sentido de la cultura y de la vida. En una carta ataca a ciertos jóvenes

pedantes que lo consideraban bueno, pero ignorante-ydiota. Ataca a esos

aristotélicos, que saben de muchas insignificancias sobre ciencias naturales pero no

atienden al valor de la vida humana. Esos moderni buscan el conocimiento; Petrarca,

y quien quiere ser un buen antiquus, buscará la sabiduría (sabiduría en el vivir, no en

la ciencia). Frente a Aristóteles, establece una santa alianza ideal: Platón, Cicerón y

el cristianismo. Cree que los grandes hombres de la antigüedad habrían sido cristianos si hubiesen conocido a Cristo.

En su poesía latina recoge el concepto central de la poética latina: el concepto

de imitación, ficción, combinado con la idea de hermoso velo que recubre la verdad

contenida en el poema. El oficio del poeta es fingir (componer y adornar) la verdad

de las cosas, sombreándola, tapándola, porque, cuando resplandece la verdad, es

más grata cuanto más difícil. La dificultad asume un papel de selectividad social, de

exclusión del vulgo -por plebeyo, más que por ignorante, lo que va de acuerdo con el sentir neonobiliario que domina la Estética de los siglos siguientes, hasta el Barroco.

Canzoniere: para él es algo periférico; por ello, no era necesario aplicar en él sus

conceptos de arte poética. Pero constituye el punto de partida de la poesía europea

desde el siglo XVI. En él está la tonalidad básica de toda la Literatura posterior: el canon renacentista, del cual se han ido apartando, o al cual se han ido oponiendo los movimientos sucesivos, sin lograr reemplazarlo.

Son 366 composiciones (317 sonetos, 29 largas canzoni, 9sestine, 7 baladas

y 4 madrigales).

Aunque tenga relación con los stilnovisti y con Dante, Laura ya no es donna

angelicata ni Beatrice, sino mujer apenas idealizada, primero por la lejanía e

imposibilidad, después por la muerte.

La tradición stilnovista tenía la costumbre de que el poeta acabara la canzone

(7)

18.2.El Renacimiento en España

18.2.1.Situación

18.2.1.1.Política

Unificación de los Reyes Católicos: Aragón-Castilla.

Granada Navarra Portugal

También religiosa: conversión o exilio: -judíos (1492)

-musulmanes (1502)

Inquisición vigilante (1478 >)

Expansión

>Europa (Contacto con Italia) 1º Alfonso V en Napoli.

América. Guerras continuación de la Reconquista: profesión de las armas, mal endémico.

Conquista de América, consecuencia de descubrimientos científicos (geografía, cartografía, astronomía, navegación...), consecuencia de estudios humanísticos.

> Hegemonía.

Oposición: guerra de los comuneros. Implicaciones sociales.

2ª mitad del XVI

La expansión se detiene, el Imperio se mantiene.

18.2.1.2.Sociedad

-Dominio económico de aristocracia terrateniente, aunque hay burguesía funcionaria. En el XVII, la burguesía se hundirá >

imposición de ideología de aristocracia en teatro y literatura en general: obsesión por honor, por limpieza de sangre.

Expansión de ideales aristocráticos: aspiración al ennoblecimiento, desprecio de la productividad: el comercio y la agricultura, sospechosos de impureza de sangre.

-Abismos entre las clases sociales.

(8)

18.2.1.3.Economía

-Importancia de la depredación, herencia de la Reconquista. -Carácter negativo de la expulsión de moros y judíos.

-Hacienda pública: endeudamiento del Estado.

2ª mitad: decadencia absoluta:

Agricultura: abandono del Campo < Mesta, presión fiscal.

Industria y Comercio: inflación y presión fiscal los hacen improductivos.

> hambres, pestes, violencia.

18.2.2.Características distintivas del renacimiento español

Síntesis:

-Renacimiento (GARCILASO) y espíritu medieval (mística) conviven separados. -Idealismo y realismo.

-Finalidad estética y moral.

-Norma poética y libertad creadora.

18.2.3.Épocas del renacimiento español

XV. Preparación. Desarrollo del saber erudito.

XVI. Carlos V. Orientación Europea. Poesía italianizante. Platonismo.

Erasmismo. Optimismo.

Felipe II

Cerrazón. Contrarreforma.

(9)

18.2.4.Significante: Lenguaje, estilo

-Desarrollo, expansión del castellano (por individualismo renacentista y expansión imperial).

-Progresiva fijación.

-Carlos V

-Modelo Toledano.

-Naturalidad. Selección entre las palabras sencillas. -Prosa equilibrada, de amplios períodos, elaborada.

-Felipe II

-Modelo de Castilla la Vieja (Valladolid) > Revolución fonética: h- > Ø

ts, ds > (el sonido de zapato) s,z > s

Los sonidos palatales fricativos (sordo -el catalán X- y sonoro -el catalán

g de pagès-) se unifican y convierten en el sonido actual de la

letra j. -Naturalidad.

Figure

Actualización...

Referencias

Actualización...

Descargar ahora (9 página)