EL GAUCHO: BIOS A MITHOS
Item Type
text; Dissertation-Reproduction (electronic)
Authors
Rodríguez, Manuel Chávez
Publisher
The University of Arizona.
Rights
Copyright © is held by the author. Digital access to this material
is made possible by the University Libraries, University of Arizona.
Further transmission, reproduction or presentation (such as
public display or performance) of protected items is prohibited
except with permission of the author.
Download date
20/01/2021 12:56:36
INFORMATION TO USERS
This material was produced from a microfilm copy of the original document. While the most advanced technological means to photograph and reproduce this document have been used, the quality is heavily dependent upon the quality of the original submitted.
The following explanation of techniques is provided to help you understand markings or patterns which may appear on this reproduction.
1.The sign or "target" for pages apparently lacking from the document photographed is "Missing Page(s)". If it was possible to obtain the missing page(s) or section, they are spliced into the film along with adjacent pages. This may have necessitated cutting thru an image and duplicating adjacent pages to insure you complete continuity.
2. When an image on the film is obliterated with a large round black mark, it is an indication that the photographer suspected that the copy may have moved during exposure and thus cause a blurred image. You will find a good image of the page in the adjacent frame.
3. When a map, drawing or chart, etc., was part of the material being photographed the photographer followed a definite method in "sectioning" the material. It is customary to begin photoing at the upper left hand corner of a large sheet and to continue photoing from left to right in equal sections with a small overlap. If necessary, sectioning is continued again — beginning below the first row and continuing on until complete.
4. The majority of users indicate that the textual content is of greatest value, however, a somewhat higher quality reproduction could be made from "photographs" if essential to the understanding of the dissertation. Silver prints of "photographs" may be ordered at additional charge by writing the Order Department, giving the catalog number, title, author and specific pages you wish reproduced.
5. PLEASE NOTE: Some pages may have indistinct print. Filmed as received.
University Microfilms International
300 North Zeeb RoadAnn Arbor, Michigan 48106 USA St. John's Road, Tyler's Green
RODRIGUEZ, MANUEL CHAVEZ
EU GAUCHOl BIOS A MITHOS, (SPANISH TEXT) THE UNIVERSITY OF ARIZONA, PH.O,, 1978
University Microfilms
International 300 n. zeeb road, ann arbor, mi 48ioe
© 1978
MANUEL CHAVEZ RODRIGUEZ
EL GAUCHO: BIOS A MITHOS
by
Manuel Chavez Rodriguez
A Dissertation Submitted to the Faculty of the DEPARTMENT OF ROMANCE LANGUAGES
In Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY WITH A MAJOR IN SPANISH In the Graduate College THE UNIVERSITY OF ARIZONA
19 7 8
GRADUATE COLLEGE
I hereby recommend that this dissertation prepared under n»y direction by Manuel C. Rodriguez
entitled El Gaucho: Bios a Mithos
be accepted as fulfilling the dissertation requirement for the
degree of Doctor of Philosophy
12
Dissertation Director Date
As members of the Final Examination Committee, we certify that we have read this dissertation and agree that it may be presented for final defense.
/ T"|"|"
-/ V ; * / 7 F
Final approval and acceptance of this dissertation is contingent on the candidate's adequate performance and defense thereof at the final oral examination.
STATEMENT BY AUTHOR
This dissertation has been submitted in partial fulfillment of requirements for an advanced degree at The University of Arizona and is deposited in the University Library to be made available to bor rowers under rules of the Library.
Brief quotations from this dissertation are allowable without special permission, provided that accurate acknowledgment of source is made. Requests for permission for extended quotation from or reproduction of this manuscript in whole or in part may be granted by the copyright holder.
Ha sido imprescindible la labor de mi director y amigo el Dr. Renato Rosaldo tanto como la de mi profesor y amigo, el Dr. Leo L. Barrow y el Dr. Jack E. Davis, en la trayectoria de este trabajo. De singular apreciacion y estimacion ha sido el esfuerzo de mi gran
e intimo amigo y colega, el Dr. Carlos H. de la Pena cuyas sugeren-cias y consuelos en tiempos de alegrxa y tristeza, han sido una columna de coraje fisico y moral para mi.
Expreso de igual manera un aprecio intimo a la "casa Miller" en la cual se virtieron lagrimas y risas, y, sobretodo, el empuje amistoso que desinteresadamente me han ofrecido.
A mi ama y a mi apa les ofrezco la culminacion de este esfuerzo por el cual me han acompanado a trave's de estos anos.
Pero muy especial y con todo mi amor, a mi querida esposa e hijos que estuvieron siempre junto a mi cuando mas los necesite: a mis hijos, Chyle, Candy y Charlie por su comprension, pero es a mi esposa, Patt a quien le debo todos los frutos de esta labor.
INDICE
Pagina
ABSTRACT . . . . v
I. INTRODUCCION 1
II. DE LA REALIDAD AL MITO 5
El "mito" y el "simbolo" 1^
Las caracteristicas del heroe i8
III. EL GAUCHO REAL 26
Facundo 29
Martin Fierro ^3
IV. EL GAUCHO SE TRANSFORMA EN LEYENDA 52
La guerra gaucha ... 75
El payador 87
V. TRANSFORMACION LITERARIA DEL GAUCHO 93
Don Segundo Sombra . . . . . 97
Romances del Rio Seco 105
VI. CONCLUSION 117
BIBLIOGRAFIA SELECTO 120
This study traces the literary mythification of the "gaucho." The origin and the general characteristics of this mythic "gaucho," based on the characteristics of the Greek and Roman mythological heroes, are introduced as background material. The introduction studies the literary process the "gaucho" undergoes as an archetype of the human spirit in search of its identity, which is based on a strong sense of patriotism. A nation in search of its identity needs heroes and myths, therein lies the key to the "gaucho1s" mythification.
The study of archetypes is seen as a collective representation of a race, and folklore and literature form the centaur of the pampa as a collective representation of the Argentine spirit.
Chapter II defines "myth" and "symbol" and establishes the characteristics of the mythological heroes.
The importance of the works Facundo, by Domingo Faustino Sarmiento and Nartin Fierro by Jose Hernandez on the subsequent pro cess of the "gaucho1s" mythification is discussed in Chapter III. It
is our contention that the historical emphasis of these two works es tablishes the dehumanizing process that appears in later works as well developed "idealized" characters and aids the total configuration of the "gaucho" from a historical to a mythical figure.
Chapter IV. discusses in detail the legendary transformation of the "gaucho" in the works of Leopoldo Lugones which fall within the
vi framework of the "historically idealized" protagonist. The "gaucho" is seen as an individual who exerts his force in the emancipation of a nation.
In Chapter V we encounter the "gaucho," with some romantic characteristics, transformed to a mythical figure in Don Segundo Sombra by Ricardo Giiiraldes. This "gaucho" is brought to the forefront by Leopoldo Lugones as a common person, yet far removed from reality in Romances del Rio Seco.
All the "gaucho" novels which appear after 1926 owe something to Ricardo Giiiraldes' Don Segundo Sombra; the "idea" of the "gaucho." However, it is Leopoldo Lugones' helenistic conception of the "gaucho," drawn along modernistic lines, which still has an important influence on these post-guiraldean novels.
The generally idealized interpretation of the "gaucho," seen by various authors and critics, as emerging solely from the literary tradition, is partially rejected in this study. Each author has con tributed significantly to the archetypal treatment, consciously or unconsciously, of a figure which has moved through the stages of his torical, legendary and mythical reality, thus elevating the "gaucho" to the level of myth.
INTSODUCCION
Que si las generaciones presentes nos son ingratas, las futuras veneraran nuestra memoria, que es la recompensa que deben
esperar los patriotas desinteresados (Giiemes).
A1 emprender el estudio de la mitificacion del gaucho argenti ne era dificil imaginar la importancia que este topico puede tener en el estudio del espxritu e idiosincracia de los pueblos: la trans-formacion del gaucho historico, primero en leyenda, y luego en mito, no es un proceso, ni puramente literario, ni exclusivamente historico, ni siquiera frlosofico, sino una serie de procesos que abarcan
historia, literatura, filosofxa y que desembocan en lo esencial del espiritu humano en busca de su propia identidad.
Buscar los mitos de un pueblo es buscar la sustancia misma de su nacionalidad, es hurgar en el fondo de su conciencia xntima para descubrir sus mas secretas aspiraciones porque, de alguna manera u otra, cada uno de los habitantes se identifica con la idea mltica que el misrao ha contribuido a crear.
Resulta fascinante recorrer el multiple proceso social y artxs-tico y rastrear los pormenores que lo desataron y lo maduraron hasta depurarlo y hacerlo unico, inconfundible y, por decirlo asx, intoca-ble.
Demasiado es lo que se ha escrito sobre el gaucho como entidad social. Una clase social famosa por su pasado heroico y digno de
2 admiracion. A1 estudiarlo nos damos cuenta de que la existencia actual es algo hurailde y forzada, los horizontes dinamicos no parecen tan extensos en esta edad atomica. Estamos endeudados con la creacion poetica que al idealizar la figura del gaucho, a traves de la imagi-nacion de sus poetas, logro encontrar en la literatura un sentido de correspondencia con el propio pasado de la Argentina cosmopolitizada. La busqueda de la identidad, de la cual habla John F. Garganigo cuando dice que: "ha hecho ail hombre medio de Argentina consciente del
• 1
simbolo que se encarna en el gaucho."
Los pueblos fuertes poseen sus mitos y creen en ellos, bien demostrativo de este hecho es el ejemplo de Mexico, Rusia y los Estados Unidos. El meollo de esto estriba en el hilo conductor de los mitos que se encuentra en la filosofia popular, la civilizacion y el espiritu patriotico de los pueblos. Segun el modelo europeo y el de las civili-zaciones clasicas, hay dos factores imprescindibles en la concepcion de nacionalidad, a saber: mitos y hSroes. Los heroes se ligan hacia la proyeccion nacional y los mitos tienen su raigambre en lo popular. Es en C. G. Jung que nos basamos para formular un concepto del arquetipo, ya que concebimos al heroe gaucho como tal por sus virtudes
enrio-blecedoras de la argentinidad; no nos referimos al gaucho historico de carne y hueso sino a la idea que nacio de su existencia: su amor a la libertad y su lucha constante por asegurarse de ella, y como esencia
del huraano. Todo es centrxpeto al proceso de civilizaci6n que, segun
'"John F. Garganigo, El perfil del gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial sintesis, 1966),pags. 120-121.
Northrop Frye: "is not merely an imitation of nature, but the process of making a total human form out of nature, and it is impelled by the force we . . . call desire. It is the energy that leads human society
2 to develop its own form."
Los arquetipos que produce la civilizacion no son particulares ni exclusivos de los griegos y los romanos, sino que son paradigmas universales que se repiten en sucesivas formas y manifestaciones. Sse espxritu que tratamos de expresar en palabras y cristalizar en mil metaforas y similes existe de por sx en los arquetipos, tal como lo expresa David J. Burrows: "And because archetypes are recurrent, suc ceeding generations are able to be emotioncilly moved by these arche typal projections of the collective unconscious," o sea, "the collec tive life of a race."^
Es importante establecer aqux que no pretendemos hacer un estudio clxnico del gaucho poetico, sino mas bien buscar la base del concepto mxtico, esa esencia que los poetas vieron en el gaucho, lo que lo ha hecho perdurar en la literatura y el folklore de un pueblo; lo que hizo nacer ese auge de inspiracion incontrovertible y perdu rable que lo consagro como mito. Queremos ver lo que hubo detras de ese chambergo, de esa chirip€, de ese gran paSiuelo en torno al cuello, de esa vincha en la cabeza y de esos ojos escrudinadores. Acudimos a la descripcion inolvidable que C. 0. Bunge nos da del gaucho que es el paradigma sine que non de este estudio:
^Northrop Frye, Anatomy of Criticism: Four Essays (Princeton: Prince ton University Press, 1977), pag. 105.
"^David J. Burrows, Frederick R. Lepides and John T. Shawcross. Myths and Motifs in Literature (New York: The Free Press, 1973)* pag« xiv.
k
Era fuerte y hermoso por su complexi6n fxsica; cetrino de piel, tostado por la intemperie; mediano y poco erguido de estatura; enjuto de rostro como un mistico; recio y sarmentoso de mlSsculos, por los continuos y rudos ejercicios; agudo en la mirada de sus ojos negros habituados a sondear las perspecti-vas del desierto. Su temperamento se habia hecho nervio-sobilioso por la alimentacion carnivera y el genero de vida. Si sobre su corcel era como centauro, a pie, por la misma costumbre de vivir desde nifio cabalgando a traves de incon-mensurables distancias, resultaba de figura un tanto deslucida, ligeraraente agobiado de espaldas y combado de piernas. Por sus facciones correctas, sus sedosos cabellos y barba, y sobre todo por la gracia emoliente de sus mujeres, recordaba al arabe trasplantado a las orillas del Betis.
Las obras que hemos seleccionado, a nuestro juicio, son culmi-naciones de las diversas etapas de la novelistica gauchesca. Hemos excluido las obras de algunos notables escritores de "gaucho-ficcion," para dar a nuestro estudio salvedad y para evitar repeticiones. Nos concentraremos en probsir de que modo el gaucho va transformando literariamente de una persona historica, en heroe legendario y en un mito nacional. Hemos elegido como material para nuestro estudio las siguientes obras: Facundo de Domingo Faustino Sarmiento; Martin Fierro de Jose Hernandez; La guerra gaucha, Los payadores, Romances del Hio Seco de Leopoldo Lugones y Don Segundo Sombra de Ricardo Guiraldes.
^G. 0. Bunge, Poemas clasicos (Buenos Aires: 195^)t pag. 9.
DE LA REALIDAD AL MITO
Los raitos son la medula de la literatura y la base de muchas de las tradiciones y leyendas que forman los cimientos de las carac-teristicas nacionales de los pueblos antiguos y modernos.
El mito fue la semilla de la leyenda, y esta crecio en forma de epopeya y se entronizo como reina de las historias primitivas de los pueblos. Roma necesito de un Virgilio para encontrar sus raices mitologicas injertandolas en Homero. Han sido siempre los poetas los que han iniciado el tesoro de tradiciones que dan su caracter historic© y social a las tradiciones con lineavfnculos precisos.
Cada dxa el poeta y el vulgo encuentran motivos de inspiracion artistica y social y crean nuevos mitos al proclamar heroes o anti-heroes a individuos cuyos rasgos hitoricos y morales se van transfor-mando lentamente de realidad vulgar en mito sorprendente adquiriendo poco a poco las caracteristicas que los consagran como arquetipos, tanto mas universales cuanto mas colorido nacional contengan. David Bidney nos seffala lo siguiente: . .in poetry and artt beyond the
learning of rhetorical and manual techniques, the whole craft is that of seizing the idea and facilitating its epiphany, . . . the
creative mind, adequately trained, is less apt than the
6 analytic to mistake a mere trope or concept for a living,
life-awakening image.""'"
La figura de un Che Guevara adquiere en vida los rasgos que ir&i transformandose en leyenda y que tarde o teraprano cuajaran en mito. El hecho de que se desconozcan los detalles minimos de sus aventuras y de sus ideales le hacen meta propicia para la imaginacion de quienes lo escogen como el portaestandarte y el modelo de sus propias ideas y aspiraciones. Asi lo explica David Bidney: "Myth is said to have its mode of necessity and its own reality. The very in tensity with which myth is believed by its adherents excludes any rationalistic theory of pure invention. Myth is not something freely invented but a necessary mode of feeling and belief which appears in the
2 course of history and seizes upon human consciousness."
No hay doctrina religiosa o social que para triunfar no exija martires, heroes o mitos. Lo comun y corriente, lo estrictamente hist6rico, contiene demasiados detalles engorrosos y confusos; es preciso revestirlo de arte, de misterio, simplificar sus perfiles, acentuar lo extraordinario, sacarlo del marco comun y formar en su derredor una red de posibilidades que el tiempo se ira encargando de transformar en afirmaciones. Este detalle adquiere importancia frente a la idealizacion que hacfan los poetas griegos de sus heroes, y aun mas si se tiene presente que desde los tiempos pre-historicos el hombre
"'"David Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," in Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, ed. John B. Vickery (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1961), pag. 17.
siempre ha estado ligado a los simbolos visuales. Fred Rosebury se'frala lo siguiente:
According to G. G. Jung, symbols and myths—which are largely made up of symbols—are part of our inheritance, literally in a biological sense, the "collective unconscious" as he calls it. Jung and others believe that the mythical heroes and gods of ancient times were real flesh-and-blood people, who, after their death, were canonized or deified; the stories of their lives and exploits become distorted and embellished with the passage of time.-^
Es bien sabido que el h£roe griego no siempre era un ser divino que de una manera u otra estuviera ligado a los dioses. A1 hablar de la idea de los heroes de los griegos, el New Larousse Encyclopedia of Mythology seftala aue:
Homer made him a main of strength and courage or one who was especially venerated for his wisdom, like Laertes, Aegystus and Demodocus. The hero could also be simply a prince of an illustrious family like Odysseus and Menelaus, for example. It is only incidently that the heroes of Homer's poems are related to gods. ... Hesiod on the other hand generalized
the idea of the superman and recounted his origin. Accord ing to him, heroes were the offspring of the fourth genera tion of mythical men, that is to say, the generation which took part in the battles of Troy and Thebes. At that epoch, indeed, gods and mortals often mingled.^
Este fenomeno lo explica Fred Rosebury:
As many authors have pointed out, no sooner do important figures pass on than they frequently become immortalized; and we see this process happening under our very noses to some people who were hardly more than mediocrities when living. In a sense, the personage becomes a symbol, a rep resentative of something not real, a being of dimensionally heroic proportions, and this sometimes happens even during the person's lifetime.5
*^Fred Rosebury, Myth, Magic, Fact and Fancy, (Natick, Mass., 197*01 psfg. vi.
^New Larousse Encyclopedia of Mythology,"Greek Mythology (New York, Prometheus Press, The Hamlyn Publishing Group, 1959)i pag 9.
C
8 Viene muy al caso la reciente investigacion llevada a cabo sobre el heroe de Nacozari, Jesus Garcia: "The Casey Jones of Mexico," para comprender mejor ail heroe nacional ferrocarrilero de Mexico. El criterio para esta investigacion fue muy sencillo, "After all, Jesus Garcia belongs not only to Mexico, but Americans of Mexican descent, and by brave example to us all."^ Despues de doce aSios de investiga-ciones el investigador se da cuenta de que el heroe y su vida se han transformado de tal suerte que el hombre de carne y hueso y su figura heroica no son los mismos: "unfortunately, many of today's conceptions
7
of the hero of Nacozari bear little relevance to the man himself." Fred Rosebury nos dice que: "We believe we make and control symbols; more often it is the symbol, especially the printed word, that
g
controls us." Efectivamente este es el caso del autor de Jesus
Garcia, Don Dedera, quien, al preguntarle si Jesus Garcia era el "Casey Jones de Mexico," contesto: "No, if anything, and a pale comparison
^ Q
at that, Casey Jones is the Jesus Garcia of America." A tal extremo llega la admiracion de Don Dedera hacia Jesus Garcia. Don Dedera seffala cuan elaborado y elocuente es el florilegio verbal que suelen usar los mexicanos al tratar de sus heroes:
When Jesus Garcia had accomplished his mission, he was not impregnated with the exhaltation that is accompanied by love, he knew nothing about trophies and tinsel that comes with
6
Don Dedera,"In Search of Jesus Garcia;' Public Affairs Department of Exxon Company, Vol. xvi, number 1977, pag. 22.
7
Ibid., pag. 25 ^Rosebury, p&g. xiv.
9 ;
audacity, he did not have a preconception of the coveted fruit that comes with victory. He did not rush to give himself unto death with the knowledge that his fame would flood outer space ... Jestis Garcia was a locomotive engineer whose humble uni
form concealed a soul enflamed with unlimited generosity.10
Este fragmento viene del ensayo al que se le otorgo el primer premio del concurso ensayistico nacional de Jesus Garcia en 1953 en Mexico. Una vez quede en manos del vulgo y del poeta, en la palabra escrita, no tiene fin el proceso transformativo y aqui tenemos el caso de un heroe que fue de carne y hueso y que, con el pasar del tiempo, con los monumentos que se le dedicaron desde Nayarit hasta Alemania, "the American Cross of Honor," la estampilla conmemorativa en 1957t es
caso seguro que ha llegado a la inmortalidad. No es de extrariar, pues, que:
Year by year, sentimental Mexico elevates Jesifs Garcia toward saintly station. Yet politicians, as well as priests, have made use of the man's pure act of humanity to further unre lated causes. The popular, easy-going romantic engineer has been transformed from savior of his town to a superhuman symbol of Mexico's railroaders, and champion of all working class people, not only of Mexico but of all Latin America.H
Nadie se acuerda, ni se acordara, de las doce personas que mu-rieron en ese desastre junto con Jestfs Garcia, pero es este al que convirtio un pequeno pueblo mexicano en heroe local que luego lenta-mente se convirtio en h£roe nacional, inmortalizado porque, como nos dice Don Dedera: "Immortals ... need not be winners — just
strivers. They are individuals who conquer fear, and rise above danger and pain. This typical Mexican attitude is explained by the
1C>Ibid., pag. 22.
10 poet, Octavio Paz: "Much more than to victory we thrill to fortitude
12 in the face of adversity."
A Jesus Garcia se le sac6 del marco comtSn y corriente, convir-tiendosele en un simbolo que sigue creciendo y transformandose.
Northrop Frye en su tesis del arquetipo como s£mbolo comunicable nos explica este fenomeno al decir que "some symbols are images of things common to all men, and therefore have communicable power which is po tentially unlimited."1^
De esta suerte el elemento puramente historico va adquiriendo la universalidad de lo extraordinario, de lo ejemplar, del prototipo, hasta convertirse en un adjetivo que lo explica simplificandolo. Toda la complejidad del heroe cervantino se convierte en "quijotesco," toda la leyenda acumulada alrededor del Burlador de Tirso en "donjuanesco." Este ideal esta tan arraigado en el hecho historico que no hay dis-tincion entre o ideal y lo veridico segun David Bidney: "The mythical symbol is a self-contained form of interpretation of reality. In myth
there is no distinction between the real and the ideal; the image is the thing and hence mythical thinking lacks the category of the ideal.
El mito se ha convertido en norma comparativa para juzgar las realidades humanas. Esto lo ve David Bidney como algo definitivamente
positivo:
"^Ibid., pag. 22.
^Northrop Frye, Anatomy of Criticism-, 118.
1^ •
Myth has a positive value for the ethnologist and folklorist as a record of man's culture history and as a means of estab lishing universal, patterns of thought. Myth, like great art and dramatic literature, may have profound symbolic or alle gorical value for us of the present, not because myth neces sarily and intrinsically has such latent, esoteric wisdom, but because the plot or theme suggests to us universal pat terns of motivation and conduct.15
Conforme un pueblo nuevo desarrolla su car^cter y cultura pe-culiares, va llenando su tradici6n de nuevos mitos que son como e'l
fundamento y la explicacion de su ser peculiar. La Revolucion Mexi-cana fue cuadro y creadora de muchos de esos mitos: Pancho Villa, Zapata, Madero, quedan desfigurados en sangrienta y muchas veces
miserable realidad historica para convertirse en prototipos y en h€roes. Todos los esfuerzos de los historiadores no lograran recrear la realidad transformada en leyenda y consagrada en mito por la
imaginacion del pueblo y de sus poetas nacionales. Joseph Campbell acepta la teoria de los arquetipos mitologicos como una constante imprescindible en la formacion de las formas universales:
The archetypes of mythology Eire constant enough. ... The Mexican symbols and myths of Quetzalcoatl so closely resemble
those of Jesus that the Padres supposed that Saint Thomas' legendary mission to India must have reached Tenochtitlan .... Three centuries later, Adolf Bastian ... also
recognized the uniformity of mankind's "Elementary Ideas" ... but took a scientifically maturer view of the implicit
problem. Instead of attributing the local variations to the distorting power of a devil, he considered the force of geography and history in the processing of the "Folk Ideas" ... that is to say, in the shaping of the local manifes
tations of the universal forms.-'-"
^Bidney, "Myth, Symbolism and Truth," en Vickery, pag. 13. l6
Joseph Campbell,"Bios and Mythos: Proegomena to a Science of MythologyV' in Myth and Literature: Contemporary Theory and Prac
12 No creemos, pues, que para un trabajo que intenta estudiar el nacimiento de un mito que es a la vez motivo literario y gloria
nacional como es el gaucho respecto a la nacion argentina, tengamos que internarnos en la selva milenaria de las mitologias clasicas, ni mucho menos perdernos en inutiles digresiones eruditas que solo contribuirian a repetir una vez mas lo que tantos especialistas han afirmado y que tantos manuales de literatura, mas o menos originales, han popularizado ad infinitum*
Esta tesis quiere ser simplemente un ensayo que trate de ex-plicar la transformation de un fenomeno real e historico en un mito nacional y literario que llega a crear un nuevo adjetivo universal "guachesco," un adjetivo que evoca un tipo inconfundible, un paradigma eminentemente distintivo, base y centro del folklore argentino.
A1 pensar en la Argentina, no se recordara necesariamente a San Martin, ni las cataratas del Iguazu, ni siquiera a Sarmiento. Sera la figura del gaucho lo que fije la imaginacion del evocador: el tango y el gaucho unidos en figura, sonido y significado como simbolos nacionales de la naci6n del Plata.
En el alba de su historia Argentina carecio de heroes legen-darios como Cuauhtemoc o de simbolos miticos como Ouetzalcoatl. La historia de su fundacion fue un simple trasplante geografico de las culturas europeas. El indio que ocupaba las pampas carecia de ele-mentos culturales capaces de destacarlo como parte integrante de una
17 nueva cultura o nacionalidad.
^Ver los estudios de Ezequiel Martinez Estrada, Muerte y transfigura-cion de Martin Fierro (Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, 19^), II, y su Radiografia de la Pampa (Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 19^2).
Tuvo que ser la transformacion del vaquero andaluz el domador de la misma pampa, el que lucha con los indios y levanta un imperio economico basado en la riqueza de la tierra y la fecundidad del ganado criollo, lo que le diera a la nacion del Rio de la Plata su fundaraento mitologico.
Edward Laroque Tinker explica la transformacion del vaquero andaluz en el gaucho argentino, el llanero venezolano, el charro mexi-cano y el cowboy amerimexi-cano en su magnifico estudio "The Horseman of the Americas," (University of Texas Press, 196$. Con mucha razon apunta Tinker que, contrariamente a lo que suele creerse, no fue la explota-cion de las minas o las plantaexplota-ciones lo que enriquecia a los colonos, sino la cria de ganado que llego a ser el nervio economico central de las colonias, en esa "Age of Leather," en la que los hombres de a caballo fueron las figuras dominantes. En una cultura tan extendida y tan permanente durante siglos era natural que se produjeran subs-tanciales movimientos literarios relacionados con los vaqueros en sus diversas formas y sobrenombres; y esta entrada en la literatura se debio a que estos hombres no eran solo figuras de gran significado economico, sino tambien socialmente dramaticas y espectaculares. Asi los llaneros al mando de Jose Antonio Paez, ayudaron a Bolivar en la
independencia de Venezuela, como el charro ayudo a Hidalgo a hizo luego la Revolucion en Mexico, y el gaucho, se convirtio en azote y heroe con Sarmiento y con Rosas.
Es curioso observar como el mismo vaquero andaluz se transforma en el charro mexicano y el cowboy norteamericano; y a pesar de que este ultimo tuvo que luchar de cuando en cuando con los indios y las
Ik
vicisitudes de todas clases, su figura toma tintes y caracterxsticas tan disxmbolas de las del gaucho argentino.
La razon es bien sencilla: en Mexico y en los Estados Unidos el vaquero fue simplemente un elemento historico y social dentro de un conjunto de caracterxsticas diversas de un todo; en la Argentina, en cambio, el vaquero no solo se transforma en gaucho adquiriendo nuevos modos de vestir, de pelear, de hablar y de comer, sino que desde ion principio toma parte en la independencia de su patria y luego, con Rosas, adquiere valores sociales esenciales y se convierte en el
elemento mas caracterxstico, por en medio del folklore, de la pintura, y de la literatura rioplatense. As! lo pinta Madeline Nichols: "After the gaucho helped liberate the Plata lands from Spanish rule, the
gaucho theme blossomed into one of Hispanic America's contributions to world art, literature, and music.
El "mito" y el "sxmbolo"
A1 intentar trazar el desarrollo mxtico-literario del gaucho, emplearemos muy a menudo los sustantivos "mito" y "sxmbolo." Por con-siguiente, aclaremos de una vez en que sentido los emplearemos. Nos parece muy justa la definicion de Henry Nash Smith: "The terms "myth" and "symbol" ... I use the words to designate larger or smaller units of the same kind of thing, namely an intellectual construction that
19
fuses concept and emotion into an image." Nuestro proposxto es
l8
Madeline W. Nichols, The Gaucho: Cattle Hunter, Cavalryman, Ideal of Romance (Durham: Duke University Press, 19^2), pag. 88.
19
Henry Nash Smith, Virgin Land: The American West as Symbol and Myth (New York: Random House, 1950)» p^g» v.
demostrar como el concepto de un hecho que proviene de la realidad, se transforma por el arte creativo del poeta, en una iraagen raitologica: el gaucho qua gaucho y el gaucho qua mito.
Una constante aparece y reaparece cuando se habla del mundo mitologico y la funcion del mito en el desarrollo de las civiliza-ciones, a saber: la relacion del hombre con el mundo que lo rodea: el ambiente, la naturaleza y la sociedad en que el funciona. Existen determinados esfuerzos por establecer contacto con ese microcosmos y todo se guia hacia la unidad funcional de esa sociedad. . . Cassirer speaks of the sociological function of myth and he finds it easy to make the transition from this metaphysical principle of cosmic sympathy to the notion of the solidarity of human society ... he also maintains that the pragmatic function of myth is to promote social soli darity as well as solidarity with nature as a whole in time of social
• • ..20
crisis."
Hace milenios que el hombre ha intentado concretizar los con-ceptos inefables capaces de explicar su existencia dentro del orbe historico. El hombre siempre ha necesitado de algo para su subsis-tencia fisica y espiritual. Por mas que vea hacia el futuro, la in-certidumbre del porvenir lo deja en un abismo y por mas radical que sea, se ve obligado a buscar en el pasado su nueva orientacion, en la busqueda de una identidad perdida que intenta recobrar.
A myth is a simple and primitive effort of the imagination to identify the human with the non-human world (de alii que en el tratamiento de los gauchos no los pinten los autores como
oc\
16 son en realidad) and its most typical result is the story
about a god. Later on Mythology begins to merge into litera ture, and myth then becomes a structural principle for story telling ... myths stick together to form a mythology, and how the containing framework of the mythology takes the shape of a feeling of lost identity which we had once and may have again.^
Los griegos vieron en su antigua sociedad toques heroicos y sobrehumanos cuyos ideales encerraban lo que el hombre deberxa ser, hacer y sufrir: "The Greeks of the eighth Century B.C., and forever afterwards, saw something splendid and super-human about what they
22
supposed their lost past." Y es efectivamente esta vista hacia su pasado la que deposita en los griegos y romanos la semilla de sus mitos cl^sicos; pero lo que es mas importante aun para nuestros propositos, pone en claro como concebian silos al heroe. Esta concepcion es la que nos ofrece las caracteristicas que encarnan al heroe mitologico.
Antes de establecer estas caracterlsticas, nos apresuramos a aclarar que no afirmaraos que el autor o autores de la literatura gauchesca hayan tenido la intencion de establecer y crear conscien-temente un mito. Tampoco podemos afirsnar que todas estas caracterfs-ticas fueron aplicadas detalladamente para producir el mito literario del gaucho. A este concepto se dirige el estudio de los arquetipos a trav£s de la literatura universal. Barbara Gantt, citando a C. G. Jung, observa como el ve en los arquetipos un elemento estructural que
es innato en el hombre: "Los arquetipos son los elementos
^"Northrop Frye, The Educated Imagination (Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 196*0, pag. 110.
^Slichael Grant, Myths of the Greeks and Romans (New York: The New American Library of World Literature, Inc., 1962), pag. 38.
estructurales inherentes a la naturaleza humana desde sus origenes." Tambien creemos que Northrop Frye acertadamente establece en los arquetipos patrones culturales: "Archetypes are the communicable sym bols of civilization, and defined as the original models, patterns, paradigms or ideas upon which cultures (either consciously or
uncon-2 k /
sciously) base their concepts and ideals." Segun Northrop Frye, el estudio de arquetipos es una manera de ver en la literature "part of
25
the total human imitation that we call civilization." Por
con-siguiente, en lo que toca a la creacion literaria de un mito no es mas que un proceso natural y muchas veces un proceso inefable que brota de una fuerte admiracion y una vez puesto en boca del pueblo y del poeta la imagen comienza a perder muchas de las caracterxsticas histori-cas y va adquiriendo, como vimos en el histori-caso de Jesus Garcia, y tomando una forma completamente distinta al gusto del vulgo. Sin embargo, latentes en la "inconsciencia colectiva" como la llama C. G. Jung, surgen y se repiten las caracteristicas que suelen observarse en los arquetipos. La fuerza del arquetipo, consciente o inconscientemente, es una fuerza que no debe tomarse como un sencillo ejercicio mental. "Archetypes were and still are, living psychic forces that demand to
be taken seriously, and they have a strange way of making sure of
23
Barbara N. Gantt,"The women m Macondo: Feminine Arquetypes m Garcia Marquez' Gien anos de soledadj1 Diss. Florida State Univer
sity, 1977, pag. vi.
2 k
Frye, Anatomy, pag. 105. ^Ibid., pag. 105.
18
26 *
their effect," segun G. G. Jung ellos estaran y se manifestaran eternamente.
Tendremos que seguir una trayectoria de mas de cincuenta affos que nos lleve desde los payadores, cuyos esfuerzos cuajan en la obra de Jose Hernandez, hasta la obra cumbre en la literatura ga\ichesca de Ricardo Guiraldes y la de Leopoldo Lugones. Es decir, desde la ultima parte del siglo XIX a la primera parte del siglo XX. Esta vista
panoramica del gaucho que se transforma en mito, es la transmutacion literaria de una verdad historica en verdad mitica que llega a con-vertirse en creencia nacionsil. David Bidney al hablar del mito y de su naturaleza se'nala lo siguiente:
In any event, MYTH IS NOT A CONSCIOUS CREATION OR INVENTION OF INDIVIDUALS (the italics are ours) but is rather a pro duct of man's spontaneous expression of emotion and feeling of unity with nature as a whole. Myth differs from an art precisely in the fact that the mythical imagination and intuition imply a BELIEF in the reality of its object. The mythopoetic mind does not regard myth merely as a symbolic expression or representation of some independent reality; the mythic symbols are identical with the reality. Hence mythical reality is accepted as given and is not subjected to critical evaluation.27
No podemos negar este concepto en nuestra literatura gauchesca.
Las caracteristicas del heroe
La idea que tenemos del heroe es una de las grandes contri-buciones de los griegos y de los romanos. La concepcion del heroe se hizo bajo la base de lo que ellos irnaginaban que eran. Al mismo
C, G. Jung and C. Kerenyi, Essays on the Science of HytholoOT-, trans.
R. F. C. Hull (Princeton: Princeton University Press, 1971), P&g. 75.
tiempo, a los poderes sobrenaturales y a los dioses que presidian en su cultura, les atribuian caracteristicas humanas y la unica imagen que estas razas conocian, su propia imagen, de alii que tengamos heroes que son semi-dioses. Todo depende del raodo como determinada cultura y civilizacion conciba al heroe. Es evidente que pueda llegarse a atribuir al heroe caracteristicas semi-divinas. Michael Grant afirma lo siguiente:
Yet, although he is no god, there is something about him which brings him not too far from heaven: Hesiod thought of the heroes as halfway between gods and men (page 11). Their mighty achievements inspired poets to suggest that human nature, far though it is from divinity, can yet come within reach of it . . . man could still aspire. In the words of Pindar and Boetian:
We can in greatness of mind
Or of body be like the Immortals, Though we know not to what goal
By day or in the nights ^
Fate has written that we shall run.
Pero antes de llegar a semejantes refinamientos la figura heroica ha tenido que sufrir diversas transformaciones; ha tenido que despojarse de elementos vulgares e ir subiendo por la escala de la purificacion artistica hasta adquirir caracteristicas universales.
En un principio el gaucho es simplemente la transformacion de un vaquero andaluz, un criollo o un mestizo sometido a una existencia en la cual lo ordinario, lo comun y corriente no tiene cabida. La pampa, no es una llanura cualquiera, es "la llanura" sin limites en la cual el horizonte se extiende en cuatro direcciones sin termino; la lucha contra los elementos naturales despiadados y sin mesura; el peligro del indio que ataca y desaparece sin dar ni pedir tregua y
20 todo ello enmarcado en el contexto de una nueva nacion que nace, se separa del seno materno y surge luego convulsiones internas capaces de aniquilar a un organismo menos resistente. Emilio P. Gorbiere senala como estos habitantes de la pampa, que formaban familias perfectamente nomadas cuyos sustentos diarios eran "obtenidos jugandose en epopeyicas jornadas," eran "resistentes a la lucha y a la miseria, tenaces para
^ 29 ~
el logro de sus propositos. ..." No es de extranar, pues, que este ambiente produjera un tipo dominante, por razones de raza, de esplritu y de clima, y que este tipo fuera el "resultado de la hibridacion con el indio de arabes andaluces, es decir, el elemento etnico venido con los conquistadores y coloniadores.""^
Juan Carlos Davalos opina que el gaucho es "la primera, la mas antigua,- la mas eficaz adaptacion del europeo a la naturaleza indigena . . . Si aceptamos el concepto de Carlos Astrada, veremos a
traves de los conceptos de la antropologia cultural, el acierto de Juan Carlos Davalos tocante a la adaptacion del gaucho:
La antropologfa cultural vigente desde hace aproximadamente treinta aiios, asigna caracter de factor preponderante en la configuraci6n de los tipos humanos, no a la sangre, sino a la tierra, al influjo telurico. Aceptando, aparte de la demostrada por los que integran el nucleo de la ce;lula, una relativa constancia de los genes, lo aluvional sanguineo venido de otras comarcas los modifica y enriquece biologi-camente por la inevitable mezcla de la sangre, y la unica
29
--Emilio P. Corbiere, El gaucho; desde su origen hasta nuestros dias (Talleres Graficos Argentinos: L. J. Rosso, Buenos Aires, 1929),
P^g. 9.
•^^Carlos Astrada, El mito gaucho (Ediciones Cruz del Sur, Buenos Aires, 1964), p£g. 11.
^Juan Carlos Davalos, Los gauchos (Libreria y Editorial La Facultad, Buenos Aires, 1928), pag. 18.
constancia configurada que ofrece el tipo humano es que en el le imprimen las peculiaridades teluricas de su 'habitat'
Este 'habitat* es lo que sintio Carlos Darwin en sus famosos viajes alrededor del mundo cuando convivio con los gauchos y noto ese asombro de la llanura interminable: "La pampa es el 'habitat* de hombres de una naciente cultura del silencio que por natural proceso tiende a centrarse en valores expresivos raigales que cinan el contenido de ese
33 silencio en la palabra con vida y plenitud."
Era natural que tarde o temprano este centauro pampero atrajera la atencion de los pensadores y de los artistas que no pudieron menos que sorprenderse ante sus extraordinarias caracterxsticas humanas. El segundo paso fue necesariamente la admiracion de los estudiosos, el reconocimiento expllcito d& las condiciones heroicas de la existencia gauchesca, sus hazarias corr.o hombre de la pampa, dominador del ambiente ganadero por excelencia y de su enemigo mortal el indio.
A los ojos de los observadores el gaucho adauiere proporciones heroicas, bases de su supervivencia: demostracion de hombria; honor cenido a un codigo muy propio y unico, resistencia sobrehumana y una especie de espiritualiaad sui generis que lo ponen por encima de las bestias y del ambiente y que es la base de su estoicismo a toda prueba.
Ademas, el gaucho crea otro elemento que lo introduce por la puerta de la leyenda: la necesidad del desahogo artistico que lo con-vierte en bardo de sus propias hazanas. Estos comienzos los vemos
Astrada, pag.
22 cuando por las noches interminables en derredor de la hoguera, contaban y cantaban sus aventuras, creando su propia historia, sus propias
tradiciones orales como las que llevaron por el mundo el recuerdo de los heroes homericos. En las palabras de Michael Grant: "They knew of this through a long tradition of poetry which derived its stories and its characters, no less than much of its technique and its lan guage, from Mycenean times and was passed from generation to generation
31+ by an oral tradition on the lips of men."
Nace el payador cuyas canciones transmiten los mismos hechos que la filosofxa popular en forma de dichos y refranes. Los payadores son, entonces, el vinculo directo entre la tradicion oral y la escrita: asx lo se'nala el critico Domingo Caillava: "La aut^ntica poesfa gauchesca procede . . . de los payadores anonimos ... constituyen el punto de
par-35 r
tida de la literatura gauchesca." Es a traves de este proceso, de la tradicion oral a la escrita, que podemos sefialar las observaciones de Grant: "From it (their lost society) they derived the notion that a man should live for honour and renoun and play his part with style and proper pride among men as notable as himself." Aqui se nos presentan unas caracteristicas del heroe mitologico: honor, renombre, decoro y orgullo.
Estas caracteristicas son evidentes desde la incepcidn de la literatura gauchesca. A1 desarrollarse este g£nero literario tiene que pasar forzosamente por dos etapas: La realidad historica y, al
transcurrir el tiempo, la transformacion mitico-literaria por la cual
•5 if
Grant, pag. •35
Domingo Caillava, Historia de la literatura gauchesca en el Uruguay (Montevideo, 19^5)» P&g« 29«
vemos que la historia y la leyenda cuajan en nito, y es entonces cuando la entidad historica pierde esa cualidad y se acuffa el adjetivo en un epiteto colectivo que es: lo gauchesco. Es tan poderoso este aspecto de la transformacion que ni nos importa saber c6mo fue el tipo his-torico, base del modelo legendario. Pierde su importancia esa entidad al incorporarse y desaparecer dentro de la literatura. En ese momento ya no es un heroe individual, mas bien es una representacion colectiva de los deseos humanos. Northrop Frye observa lo siguiente: "Nobody cares now about the historical Achilles, if there ever was one, but the
37 '
mythical Achilles reflects a part of our lives." Lo paradojico de esta cita es que nosotros sabemos que existio y que aun existe en nuestra historia la genesis de la literatura gauchesca.
Al intentar resumir las caracterxsticas que hacen de determi-nado tipo o grupo humano un arquetipo universal y aplicarselas al gaucho, nos encontramos con toda suerte de obstaculos ya que nos vemos obligados a partir de la obra literaria exponiendonos a suponer pre-cisamente lo que pretendemos probar. Sin embargo, creemos podernos librar de semejante escollo, buscando, por una parte, las raxces historicas que engendraron el mito, y por la otra, tratando de aislar las cualidades universales que dieron pie al mismo, no como entidades aisladas, sino como manifestaciones de un todo poliformo que al ser consideradas en su totalidad, crean el mito literario. Concordamos con Andrew Lytle y su observacion de la funcion del arquetipo dentro de la obra literaria: "At some point it came to me that it is the
•zn y
2k
archetypes which forever recur, are imortal, timeless: it is only the shapes in which these appear that seem to harden and die, that is, the manners and mores that are unique to a given society; and these shapes
7O are the appearances of reality. . .
El proceso que empleamos es precisamente contrario al que llevo a Henry Schliemann a la conclusion de que los heroes homericos no eran sino realidades humanas dotadas de cualidades extraordinarias que al entroncarse en la leyenda se convirtieron en arquetipos mitologicos. El dxa en que descubritf las ruinas de Troya y las tumbas de Micenas, probo el araueologo germano que todo habia nacido de una realidad sub-limada que el tiempo y el genio literario se encargaron de convertir en mitologia."^
Creemos, pues, tener derecho a estudiar al gaucho, como funda-mento hist^rico de un mito, y como arquetipo que reunio en si las zg
Andres Lytle,"The Working Novelist and the Mythmaking Process," in Myth and Literature: Contemporary Theory and Practice, ed» John B. Vickery, p^g. 99.
•ZQ
Irving Stone, The Greek Treasure (New York: Doubleday and Company, 1975). Heinrich Schliemann (1822-1890); nacio en Alemania pero viaj<S y trabaj6 en Estados Unidos y en Rusia en donde amas6 grandes fortunas. Desde muy joven concibio la idea de que los mitos griegos de Toya, Micenas, Tirinto y otros, tenian fundamento historico. De esa suerte, con la idea de que el mito nace de una realidad ideali-zada y exaltada al correr de los tiempos, lo llevo a gastar su gran fortuna en hacer excavaciones en Turquia y Grecia descubriendo la antigua Troya y el tesoro de Priamo; luego Micenas en donde puso en evidencia que Agamemnon, Clitemnestra y Orestes habfan sido hombres de carne y hueso convertidos en mitos por la leyenda.
Schliemann siguio, pues el camino opuesto que nosotros segui-mos en esta tesis: mientras que a nosotros nos interesa el proceso de mitificaci6n de una realidad, a el le fascino la idea de recon-struir la realidad escondida detrlis del mito (nota del autor).
extraordinarias cualidades heroicas de que hemos venido hablando y que podrxan resumirse en las siguientes: Cualidades superiores, la base de su supervivencia; demostracion de hombria; un codigo de honor pro-piamente suyo; los ideales del arquetipo heroico se manifiestan en su coraje, su resistencia, su fuerza, tanto fisica como espiritual. Lo bello lo demuestra en la figura, y es la gallardia la que lo produce; confxa en su propia habilidad; esta en lucha constante: estoicisrao y temperamento err^tico.^
Las obras consultadas para las caracteristicas que senalamos son las siguientes: Edith Hamilton, The Greek Way:(New York: W. W.
Norton and Company, Inc., 1930); Edith Hamilton, Mythology: (Boston, Mass.: The New American Library, Inc., 191+0); Edith Hamilton,
The Roman Way: (New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1957); H. J. Rose, A Handbook of Greek Mythology (New York: E. P. Dutton
and Company., Inc. 1959); C. M. Bowra, The Greek Experience (New York: The New American Library, Inc., 1957); Moses Hadas and Morton Smith, Heroes and Gods (New York: Harper and Row, 1965).
CAPITULO III
EL GAUCHO REAL
No es posible hablar de la realidad del gaucho argentino sin hace mil salvedadesy distinciones porque el gaucho, como cualquier otro tipo humano, tomo sus caracteristicas y atributos de un sinnumero de detalles nacidos de incontables individuos a toda clase de vicisitudes y diferencias. John F. Garganigo cita una carta del clerigo Martin Gonzalez, fechada en Asuncion en 1558, en la cual expresa: "Cada cristiano tenia de ochenta a cien indias, entre las cuales no puede ser sino que haya madres hijas, hermanas o primas."^" A continuacion cita a E. K. S. Danero: "Estas mujeres fueron a menudo usadas como monedas en juegos de azar en epocas en que aquella escaseaba. De estos grupos, a traves de un acoplamiento de razas, surgi6 el gaucho como tipo etnico. De immediato entro en contacto con la pampa y se
^ 2
transformo en nomada."
Una Argentina en plena formacion en la que gran parte de la economia se fundaba en aquella inmensa pampa dispuesta a alimentar millones y millones de cabezas de ganado cuidadas y explotadas por
Hfartiniano Leguizamdn, La cuna del gaucho (Buenos Aires: Editores Peuser, 1935), pag« 12, citado por John F. Garganigo, El perfil del
gaucho en algunas novelas de Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial Sintesis, 1966), p&g. 9.
^E, M. S. Danero, Antologia gaucha (Santa Fe, Argentina: Editorial Guillermo Kraft, Ltd., 1957), P^g* 9.
un punado de individuos de origen europeo, que al enraizarse en la llanura, tenian por fuerza que adaptarse a climas extremados que
3
exiglan vestiduras especiales, a dietas en que la carne lo era todo; a un ambiente de lucha e inestabilidad, acosados por el indio inddmito, y la necesidad de continuo movimiento y auto-adaptacion. Martinez Estrada, al hablar de la eraigracion de los conquistadores, nos sefiala como, desde un principio en esa realidad amorfa y retardativa, "anduvo errante de un lugar a otro porque al principio lo arrastra de aqui para alia el ganado cimarron, y la posesion del suelo, tan movedizo
k
como las patas de aquel."
A las circunstancias de lugar se unian las del tiempo: las guerras de independencia contra Espana, y luego, presion simultanea de dos corrientes opuestas y contradictorias: la centralista y la federalista. Entre ambas el gaucho se presenta como carne de canon que toma la forma del general y del partido en turno sin que £1 mismo pueda llevar las riendas de su propio destino. Es esta misma ambigue-dad que al fin y al cabo fue el cauce de un nuevo sentido espiritual en el gaucho. Martinez Estrada sostiene que: "Prefirio vivir en la vastedad de ese dominio in capitular sin someterse al arbitro del otro advenedizo; amaso su conciencia con el paisaje, renego de toda tradi-ci6n y de alii resulto el gaucho el se'nor hambriento, el hombre de la
^Para una magnifica descripcion de las vestiduras caracteristicas del gaucho, ver Tito Saubidet, Vocabulario y refranero criollo (Buenos Aires : Editorial Guillermo Kraft, Ltd. , 19^5)•
^Ezequiel Martinez Estrada, Radiografia de la i3ampa, (Buenos Aires: Editorial Losada, 19^2),pag. 20.
28 tropa ignorante, proseguidor inarmonico de un suefio frustrado."^ La supervivencia del gaucho en ese ajnbiente en que se formo "antes de que la moderna cultura la poblase (la Pampa) de industrias y ciudades"^ nutre la admiracion que se siente por el ya como sefiala C. 0. Bunge: "Felizmente era dueKo de fuerzas y energias para sobreponerse a su
7
orfandad y aislamiento."
En tales circunstancias el gaucho es, al mismo tiempo, paria y heroe, pilar economico, fuerza politica, y estorbo enemigo, obsta-culo a una unidad postiza y artificial que el ni entiende ni se preo-cupa por entender. Esto es evidente en los sucesos de la independencia segun Martinez Estrada: "Inmediatamente de proclamada, la independen cia se dividio en dos: la idea revolucionaria y el medio revolucio-nario. Lo que interesa no era la revolucion de principios, la
emanci-paci6n que se adoptaba como nuevo regimen, sino el conflicto que se
g
planteaba al partirse ese raundo sostenido por una unidad ficticia." Realidad marginada respecto al todopoderoso Buenos Aires, el gaucho sufre todos los cambios politicos de la capital sin saber de donde nacen ni a ddnde llevan sus desgracias: se le separa de su familia; se le lleva a pelear en las montaftas para lo cual no se en-cuentra preparado, y acaba por arrojlirsele a la pampa como desecho social que se interpone en el camino del progreso.
^Ibid., p^g. A-5. ^Bunge, pag. 8.
n
Ibid., pag. 10.
8 •* s
Hemos trazado solamente un bosquejo de la realidad del gaucho. La bibliografia en torno a como vivio, de donde vino y de que manera crecio es extensa. Segun Leguizamon: "El gaucho es el producto mas original y autentico de nuestra tierra. En su estructura etnica se confundieron principalmente las ardentias del conquistador espanol con las bravuras
9 y
«-y la astucia del indio aborigen," y Jose Hernandez el autor de Martin
Fierro, dice que se ha esforzado "en presentar un tipo que personifica el caracter de nuestros gauchos, concentrado el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse que les es peculiar; dotandolo con todos los juegos de su imaginaciSn llena de imagenes y de colorido, con todos los arranques de su altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los impulsos y arrebatos, hijqs de una naturaleza a la que la educacion no ha pulido ni suavizado," carta de Jose Hernandez al SeKor D. Jose Loilo Miguens, cita de Carlos Alberto Leumann en su edicion critica de
Martin Fierro. Esta es la figura que se convierte en centro de inter'es para la literatura rioplatense. Nuestro proposito ahora sera el de ver en las obras de Domingo F. Sarmiento j de Jose Hernandez las semillas que se convirtieron luego en la leyendaymas tarde en el mito del gaucho pero en ellos encontramos principalmente al gaucho real, de carne y hueso, al gaucho historico, base y fuente del mito.
Facundo
La primera mencion del tema del gaucho, aparece en la obra de Concolorcorvo, Lazarillo de ciegos caminantes, publicada en 1773* El autor menciona, como senala John F. Garganigo, "las coplas cantadas
9 • s r
30 por los paisanos, "gauderios.""^ Con el correr del tiempo, estos
paisanos, que eran los payaaores que Lugones describe corao "cantadores errantes que recorrian nuestras campanas trovando romances y endechas . . . fueron los que dieron las primeros vagidos de la literatura
gauchesca.
En 1821, Bartolome Hidalgo introduce al mundo literario sus famosos gauchos imaginarios, Ramon Gontreras y el capataz Chano en sus famosos Dialogos Patrioticos. El tono narrativo que se presenta es,
/ 12
como lo senala Garganigo: "tono patriotico y satirico." Rafael Alberto Arrieta considera a Hilario Ascasubi como uno de los mas energicos de este genero que viene despues de Hidalgo en cuanto a la importancia de la poesfa gauchesca: "Hilario Ascasubi (1807-1875) es
quien sigue a Hidalgo en cuanto a importancia en el desarrollo de la poesfa gauchesca, considerandosele uno de los mSs energicos en este
^ 1 3
genero, aceptado incluso en los circulos intelectuales." Es Ascasubi quien crea su gaucho Paulino Lucero para criticar la tiranla de Rosas. En 1851 Ascasubi publico "un largo poema epico sobre las hazailas y aventuras del famoso payador Santos Vega. Su mejor contribucion a la poesfa gauchesca ha sido la elevacion de este tipo de poesfa como
"^John F. Garganigo, El perfil del gaucho en algunas novelas de
Argentina y Uruguay (Montevideo: Editorial Siritesis, 1966), pag. 12. ^"^Leopoldo Lugones, Obras en prosa (Mexico: Aguilar, 1962), pag. 108l. "^Garganigo, pag. 13.
•*"'^Rafael Alberto Arrieta, Historia de la literatura argentina (Buenos Aires, 1959), III? pag. 69.
fuerte mensaje social. Tomo el hilo de Hidalgo e hizo de la poesia
> l'f
gauchesca un arma politica vital." La literatura gauchesca se encaminaba entonces hacia la protesta social.
El mito, como hemos senalado, no brota de la nada. Por con-siguiente, forzosamente tendremos que iniciar nuestra trayectoria con el aspecto hist6rico. El mito es un proceso que tiene que tener sus ralces en algun aspecto historico-humano, de modo que para nosotros el gaucho no es solo una creacion, como sostienen algunos, de "una bella ficcion."
Los acontecimientos durante las guerras de la independencia y de la revolucion argentina tienen mucha importancia para el desenlace de una imagen convertible y personal del legendario habitante de la pampa. Por su interes y valor intrlnseco, amerita un esbozo inicial la participacion del gaucho en esos momentos en que se presenta la
vida integral de un pueblo que lucha por su libertad y su independencia. Las interpretaciones y conceptualizaciones de este personaje durante las luchas y batallas que encarnan las heroicas resistencias naciona-les, corren una gama que va desde el elogio fanatico y la franca
idealizacion hasta la denuncion antipatica. Juan Carlos Davalos ve en estos viejos corsarios "una clase social famosa por su heroico pasado y digna aun de estudio ... cuyos antepasados pelearon contra los indios durante la conquista, contra los espanoles durante la guerra de la independencia y tomaron despues activa participacion en las
dis-15 cordias civiles del caudillaje."
lifGarganigo, pag. 13.
15 x
Juan Carlos Davalos, Los gauchos (Buenos Aires: Librerla y Edi torial La Facultad, 1928), pag. 13.
32 Emilio A. Coni es uno de los crlticos mas fervientes y obse-sionados en apuntar la falsedad, y el insulto, de ver en el gaucho un simbolo de al argentinidad. Segun Coni, la exuberancia verbal con que los gauchofilos han laureado al gaucho, no se puede justificar, ni
menos encontrar en la historia militar de la nacion. Lo que para muchos significo el empuje vital, el motivo primordial por el cual descollo la leyenda del gaucho, para Coni es superficial y motivo que broto de la fantasia: "Ese gaucho ideal, perfecto, solo ha existido en la imaginacion de los poetas que han creado una bella ficcion para su propio gozo.""^ Precisamente es lo que confirmamos en nuestro estudio, como ya lo se'nalamos al declarar que el poder y la fuerza del simbolo es m&s que la realidad, pero iremos mas alia del mero "gozo" que senala'Coni, como veremos mas adelante.
Los primeros encuentros del gaucho en esa guerra que para ellos no tenia el mismo ardor que para los bonaerenses, no es un defecto, y menos un acto de cobardia, como lo auieren confirmar algunos. En el principio, los gauchos "no eran nobles, que la nobleza no es virtud de
17 x
los salvages," segun las palabras de Emilio P. Corbiere. Este
aspecto cobra mucha importancia porque es imprescindible para comprender la conducta inicial del gaucho en las guerras de la independencia. Emilio P. Corbiere acertadamente nos dice que en esos momentos el gaucho que mas tarde se destacara durante la revolucion, no se habia
"^Emilio A. Coni, El gaucho (Buenos Aires: Editorial Sudaraericana, 19^5), P&g. 296.
T 7
Emilio Corbiere, El gaucho: desde su origen hasta nuestros dias. Buenos Aires: Talleres Graficos Argentinos, L. J. Rosso, 1929)» p^g. 10
desarrollado: "La verdad es que no habia hombres superiores entre ellos; la raza gaucha no habia modelado todavia el caracter de sus
S 18
individuos; no habia salido de su cuna semi-barbara. . . •" De alii que sea muy natural que el gaucho demostrara una indiferencia en la guerra contra los ingleses.
El gaucho siempre ha sido y sera libre y en el gaucho que vive aun en el espiritu de quienes lo recuerdan esta esa actitud moral que se declara en aquellos dos versos de Hernandez:
Hi gloria es vivir tan libre como el parajo del Cielo.
El gaucho "vivia sin obligaciones, pero sin derechos politicos; era un forastero dentro de su propio suelo, ajeno a todo labor gubernativo de progreso: indiferente a la nacionalidad que se le adjudicaba desde la Peninsula Iberica y amargado por la prepotencia de las autoridades reales, confortado por su contumacia por el innato odio que sentla por
toda clase de autoridad que por el simple hecho de gravitar sobre su
^ 19 ^
vida, implicaba una restriccion de libertad." Ademas, si el mestizo se ve arrebatado por ese remolino una vez lanzado el grito de guerra; una guerra que no entendxa ni comprendia, y que ni la palabra ni el sentido del patriotismo evocaba en el alguna emocion, por que, como senala Carlos Alberto Leumann, "... habia de intervenir en la
con-20
tienda a favor de sus consuetudinarios enemigos de la ciudad?" Lo
18
Corbiere, pag. 55* 19
Corbiere, pag. 57 20
Carlos Alberto Leumann, La literatura gaucheeca y la poesfa gaucha. Buenos Aires: Editorial Raigal, 1953), p£g. 171.
3^ unico que resultaria de esto, segun el mestizo, era sustituir un yugo presente por un yugo futuro.
En cambio hubo en la Revolucion para ellos un algo de inspira-cion, y palabras que comienzan a sentirse en el alma del habitante semi-barbaro aue empiezan a deshacerse de su cuna: "libertad nacional,
21
igualdad, odio a los tiranos, patria."
Es de observar que esto no ocurrio subitamente, ya que la pre-potencia de esta raza tuvo que desarrollarse paulatinamente; tenian que tener un impetu vital. Alejandro Gillespie, capitan britanico; por las impresiones indelebles que causaron en el los gauchos, profetizo el futuro de los indolentes y viciosos gauchos cuando los vio transfigu-rarse en las yerras bravias: "solo les hace falta un motivo de bien orientado entusiasmo, e inspirarse en un sentimiento de gloria, para
•
salir de su apatia habitual y convertirse en los primeros soldados del
22
mundo." Estos recuerdos los transcribe Leumann y fueron escritos hacia 1817, epoca en que era imposible prognosticar el camino que tomaria la Revolucion. Sin embargo, podemos ver que esta impresion que se graba en el alma del capitan britanico: "capitan de una
infanteria disciplinada como la inglesa," segun E. A. Coni, muy bien representa ya la genesis de la leyenda del gaucho de las guerras. Y es mas, no solo ve Gillespie en estos gauchos portentosos soldados sino que "con tales hombres y los recursos del suelo, Buenos Aires no podra
^Leumann, pag. 187.
Alejandro Gillespie, citado por Leumann, pag. 15$. E. A. Coni, pag. 12*+.
pi).
dejar de conquistar su independencia y mantenerla." Senala Leumann a continuacion como es que Gillespie advierte en los gauchos durante la yerra esa transformaci6n que es base de su conviccidn: "Esos ameri-canos, por lo comun tristes y haraganes, una vez montados y en sus ocupaciones favoritas, la mirada les brilla, y en ellos cada nervio se anima, y todo concurre a demostrar que solo necesitan una orientacion
• 25
de sus energias para triunfar en empenos de cualquier otro orden." Para no internarnos en la selva milenaria de las cronicas y repetir lo que tantos historiadores han afirmado, ofrecemos la batalla que describe el celebre historiador de Belgrano, Mitre, en su Historia de Belgrano, como ejemplo de uno de muchos incidentes que forman la base historica de la leyenda del gaucho. Esta es la batalla de Tucuman en la cual la victoria se debio a los gauchos que formaban tumultosa-mente una caballeria "armada en su mejor parte de lanzas y cuchillos
26 enastados en palos, y muchos sin mas que punales, lazos y bolas" que "presentaban un aspecto verdaderamente salvaje" (pag. 188). La
descripcion que ponemos a continuacion ocurre despues de que el capitan Antonio Rodriguez abre "un claro en las lineas espaiTolas" (pag. 188). La accion de los gauchos una vez que se abrio ese claro:
" . . . p e n e t r o p o r e l l a c a b a l l e r l a g a u c h a a c a r r e r a t e n d i d a , dando espantosos alaridos y golpeando con las riendas los guardainontes de cuero, que producian un ruido extrafio y siniestro. La infanteria realista que sostenia el centro,
Alejandro Gillespie, citado por Leumann, pag. 158. ^Ibid., pag. 158.
26 '
Leumann, pa'g. 188. Todas las citas a continuacion pertenecen a la misma edicion.
36 al ver descubierto su flanco y ocupada su retaguardia por los
jinetes patriotas, que corrian en todas direcciones- acuchi-llando dispersos, desordenose completamente, y cedio lugar al centro patriota. . . (p£gs. 188-189.
En las ciudades de Salta y Jujuy, y un fuerte llamado de Combos que ocuparon las fuerzas realistas, fueron los gauchos los que fueron el alma de la resistencia, como lo apunto Mitre: "Las partidas enemi-gas que se aventuraban fuera de esos puntos (las dos ciudades y el fuerte nombrados) eran irremisiblemente sacrificados por los gauchos, estos cosacos de la America, que se ensayaban para la heroica resisten cia que mas tarde debian hacer ellos solos a todos los ej^rcitos
espaHoles que se atrevieron a pisar su territorio" (pag. 189).
Es despues de Ayohuma que San Martin y los gauchos se unen, a principios de l8l^. Al encontrar "un ejercito desmoralizado, pobre, de tropas impagas, malisimos oficiales en su mayorxa" (pag. 189) al futuro Libertador "se le ve obrar resueltamente, como si una inspira-cion subita lo hubiese iluminado," segun dice Mitre (pag. 189).
Resulta que San Martin decidio "aprovechar en la campana las energias profundas, la inciativa, la imaginacidm, la astucia y 'hasta el desorden y la indisciplina de los gauchos.1 Los ha descubierto, los
ha sentido y comprendido, ha resuelto respetarles ail anormal espiritu de independencia personal que los anima, y en ellos fia mas que en sus tropas regulares" (p^g. 180-190).
Creemos pues, tener en este esbozo diminuto, establecer el contacto con el gaucho de la independencia que nos ofrece, para
nuestros propositos, en su participacio'n historica, la semilla que una vez sembrada en las tradiciones, el folklore, los "cielitos" de
