Serle de Manuales de Teología
Historia de las Religiones
Manuel Guerra Gómez
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PLAN GENERAL DE LA SERIE
Teología fundamental
3 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagún Lucas (publicado) 5 Patrología, R. Trevijano (publicado)
9 Historia de la Teología, J. L. Illanes y I. Saranyana (publicado) 14 Introducción a la Teología, J. M.
aRovira BellosO (publicado) 19 Fenomenología y filosofía de la religión, J. de Sahagún Lucas
(publicado)
Teología de la revelación y de la fe, A. González Montes Teología sistemática
1 Teología del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado) 10 Mariología, J. C. R. García Paredes (publicado)
16 La pascua de la creación, J. L. Ruiz de la Peña (publicado) 18 Eclesiología, E. Bueno de la Fuente (publicado)
El misterio del Dios trinitario, S. del Cura
Cristología fundamental y sistemática, O. González de Cardedal Antropología teológica y fundamental, A. Martínez Sierra Teología sacramental
2 Penitencia y Unción de enfermos, G. Flórez (publicado)
4 Tratado general de los sacramentos, R. Arnau García (publicado) 6 La liturgia de la Iglesia, Mons. J. López Martín (publicado) 11 Orden y ministerios, R. Arnau García (publicado)
12 Matrimonio y familia, G. Flórez (publicado) Bautismo y Confirmación, I. Oflatibia La Eucaristía, D. Borobio
Teología moral
8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrés (publicado) 15 Moral socioeconómica, A. Galindo (publicado)
Moral de la persona, J. R. Flecha Andrés Moral sociopolítica, R. M.
aSanz de Diego Teología pastoral y espiritual
7 Teología espiritual, S. Gamarra (publicado) 13 Teología pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)
Pastoral catequética, A. Cañizares Historia y arte
17 Arqueología cristiana, J. Álvarez Gómez (publicado) 20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)
Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. Álvarez Gómez Historia de la Iglesia. II: Media, J. García Oro
Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Sánchez Herrero Historia de la Iglesia. IV: Contemporánea, J. M,
aLaboa 21 Historia de las religiones, M. Guerra Gómez (publicado)
HISTORIA DE LAS RELIGIONES
POR
MANUEL GUERRA GÓMEZ
B I B L I O T E C A DE A U T O R E S CRISTIANOS
MADRID • 1999
Con licencia eclesiástica del Arzobispado de Madrid (20-VII-1999)
© Manuel Guerra Gómez
© Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramón de la Cruz, 57. Madrid 1999 Depósito legal: M. 44.271-1999
ISBN: 84-7914-448-3
Impreso en España. Printed ín Spain
ÍNDICE GENERAL
Págs
AGRADECIMIENTO xix PRÓLOGO xxi BIBLIOGRAFÍA xxm
PARTE PRIMERA LA RELIGIÓN
CAPÍTULO I. Una cuestión previa y actual: la enseñanza de la
«religión» y de las «religiones» 5 I. «Religión» y religiones»: sus principales acepciones . . . . 6
1. La religión (natural o de la razón) y las religiones (po-
sitivas, institucionales) 6 2. La «religión (propia)» y las «(otras) religiones» 7
3. Las cuestiones previas o comunes («religión») y las
«religiones» concretas, expuestas o estudiadas 7 II. La enseñanza escolar de la religión y de las religiones . . 8
1. Tres actitudes extremosas 8 2. El modo «confesional/catequético», el «científico-teo-
lógico» y el «cultural» en la transmisión escolar de la
religión 9 III. La historia de las religiones, su definición, características
y enseñanza 13 1. Estudio «desde dentro» o dimensión subjetiva de la
Historia de las religiones 13 2. La objetividad como aspiración y método de la Histo-
ria de las religiones 14 3. Una cierta empatia: el diálogo y encuentro interreli-
giosos 15 IV. La historia de las religiones como asignatura 16
V. ¿La historia de las religiones optativa, alternativa u obli-
gatoria? 20 CAPÍTULO II. La definición de «religión» 23
I. La definición etimológica 24 II. La definición real 25
1. En su sentido estricto o más propio 26
X
índice general
Págs.
2. En un sentido amplio y más inadecuado 37
3. En sentido metafórico 38 CAPÍTULO III. El conocimiento de lo divino: su conceptualiza-
ción. Las ciencias de la religión 41 I. No es difícil saber que Dios existe 42 II. Pero es difícil saber cómo es Dios 42 III. El conocimiento, la conceptualización y la figuración de
lo divino condicionados por el sistema de vida, la consti-
tución familiar, etc 43 IV. La pluralidad de perspectivas en el estudio de lo religioso
o la historia de las religiones y las demás ciencias de la
religión 44 CAPÍTULO IV. El pluralismo religioso y el diálogo interreligioso 47
I. El pluralismo religioso 48 1. Una realidad evidente 48 2. La «Teología de las religiones» 49
3. El pluralismo religioso, un hecho no simplemente cir- cunstancial o transitorio, sino inherente a la condición
humana 50 4. Las causas del pluralismo religioso o de la existencia
de tantas religiones 50 II. El diálogo interreligioso 53
1. El hombre, un ser «relacionado» y «dialogal» 53 2. Finalidad y cualidades del diálogo interreligioso . . . . 54
3. La actitudes del diálogo interreligioso 55 III. La eficacia salvífica de las otras religiones 59
1. La «salus» o «salud/salvación» y sus clases 59 2. ¿Según cada religión, los miembros de las otras reli-
giones pueden lograr la misma «salvación» que sus
propios miembros? 60 IV. La «verdadera religión» y la «religión verdadera» 64
1. La «verdadera religión» 64 2. La «religión verdadera» 65
PARTE SEGUNDA LAS RELIGIONES
CAPÍTULO V. Los primeros síntomas de religiosidad 71 I. La supuesta incapacidad religiosa del hombre paleolítico .. 72
II. La carencia y, al menos, escasez casi total de fuentes o
datos 72 III. La creencia e increencia religiosas de los paleolíticos de-
ducidas por analogía 73
índice general XI
Págs.
IV. La religiosidad en el paleolítico inferior o reciente 74
1. Interpretaciones profanas 74 2. Producto de alguna de las formas religiosas derivadas .. 76
3. La interpretación religiosa del arte rupestre 82
CAPÍTULO VI. La religiosidad telúrica 93 I. Lo «telúrico» o la tierra en cuanto numinosa, divina, en la
antigüedad y en nuestros días 95 II. Los factores desencadenantes de la religiosidad telúrica . 96
1. La supervivencia de lo paleolítico en lo pospaleolítico . 96
2. El sistema de vida agrícola 97 III. Los rasgos caracterizadores de la religiosidad telúrica .. 97
1. La diosa madre Tierra 98 2. La Tierra y la vegetación: su simbología religiosa y
deificación 101 IV. La religiosidad megalitica 106
1. El megalitismo y sus circunstancias 106 2. Datación, origen y ubicación 108 3. Los rasgos básicos de la religiosidad megalitica 109
V. La revolución cultural y religiosa de la Edad de los Meta-
les 114 CAPÍTULO VII. Las religiones celestes y étnico-políticas 119
I. Enumeración de las principales religiones de esta constante . 121
II. Su origen y condición étnico-política 123 III. Otros rasgos étnico-políticos 124
1. Las religiones étnico-políticas tienden a la conserva-
ción y prosperidad de su grupo en la tierra 124 2. La «salvación» en y según estas religiones 124
3. Su pragmatismo religioso 125 4. Religiones sin proselitismo 126 IV. La condición celeste de sus deidades 126
V. La trascendencia de la divinidad celeste y lo «tremen-
dum/temor» en sus miembros 127
VI. El politeísmo 128 VII. El masculinismo de la divinidad 129
VIII. Su antropomorfismo o conceptualización y figuración hu-
mana 129 CAPÍTULO VIII. La religiosidad mistérica o los misterios 131
I. «misterio, mistérico» y «mística, místico» tienen la misma
etimología 132 II. La ley del arcano 133 III. Origen telúrico de los misterios y su enumeración 134
IV. Los misterios, religiones abiertas a todos: el rito de inicia-
ción 136
XII índice general
Págs.
V. El mito o las creencias mistéricas 137
VI. Los ritos y sus vertientes 138 VII. Las aspiración de los iniciados en los misterios: la unión
con la divinidad (inmortalidad feliz del alma) 139
1. Los ritos de iniciación 140 2. La identidad de nombre 141 3. La introducción de la serpiente en el seno del iniciando . 141
4. El despedazamiento y comida cruda del animal teofá-
nico 142 5. La incubación 142
VIII. La salvación ultramundana 142 IX. Visión unitaria de lo divino, lo humano y lo cósmico . . . . 143
CAPÍTULO IX. Sanátana dharma, el hinduismo 145 I. La religión telúrica, prevédica, preindoeuropea, de la India . . 151
¿El hinduismo, religión o religiones? 152 II. El hinduismo compaginable con cualquier concepto de lo
divino e incluso con su negación 154
1. El politeísmo 154 2. El henoteísmo 156 3. El teísmo de impronta monoteísta 156
4. El ateísmo 157 5. El panteísmo 158 6. Los «avatáras» o la posible igualdad de todos los fun-
dadores de las distintas religiones y su hinduización . 159
III. Las principales ramas del árbol hindú 161
1. El visnuismo 161 2. El sivismo 162 3. El tantrismo 162 4. El saktismo 163 IV. La condición étnico-política del hinduismo 164
1. El origen y la naturaleza étnico-política de las castas . . . 165
2. Su apoyatura religiosa 168 V. Los «renunciantes, ascetas», válvula de escape en el fé-
rreo sistema de las castas para la seguridad del mismo
sistema 168 VI. La estructura doctrinal del hinduismo y vivencial de los
hindúes 170 1. Brahmán 170 2- Todo (maya) procede de Brahmán por emanación . . . 170
3. Lo fenoménico, apariencial (samsára) 171 4. El deseo de lo apariencial (káma) 171 5. La ley de «causa-efecto», el mérito-demérito («kar-
ma») 172 6. El retorno cíclico de todo a Brahmán (los ciclos cós-
micos) 172
índice general XIII Págs.
VIL La aspiración suprema de los hindúes: ¡afusión con Brah-
mán y los recursos para alcanzarla 173 1. La fusión con Brahmán 173 2. Recursos para lograr la liberación de lo apariencial
(maya/samsára) y la fusión con Brahmán 173 VIII. La igualdad salvífica de todas las religiones y de sus divi-
nidades 179 1. Lo divino, una cima a la que se llega por muchos sen-
deros o religiones 179 2. Los libros sagrados de las distintas religiones, mani-
festaciones de la misma realidad «iluminaciones/reve- laciones» divinas, pero captadas desde distintas pers-
pectivas 181 3. Todos los que se salvan se salvan por un solo dios:
Krisna 181 CAPÍTULO X. Lo religioso en China 183
I. China, un mundo aparte 187 II. El pragmatismo y la orientación político-social del pensa-
miento filosófico-religioso chino 188 1. El sentido pragmático 189 2. La función política de los pensadores y reformadores
chinos 189 III. El sustrato de la religión y del pensamiento chinos 190
1. El Cielo, la Tierra y el Emperador 190 2. Vivir de acuerdo con la naturaleza 193 3. El Dao, principio regulador de la naturaleza, del uni-
verso, por medio de «yin-yang» 195 4. El hombre, originaria y naturalmente bueno 195
5. Los antepasados 196 IV. El confucianismo 198
1. El fundador 198 2. El confucianismo, un sistema ético-político, no pro-
piamente una religión, al menos en sus orígenes . . . . 199
V. El taoísmo 202 1. ¿Existió Lao Zi, fundador del taoísmo? 202
2. ¿El taoísmo, una filosofía o una religión? 203
3. El Tao (actualmente Dao) 204 4. «Wu wei» o «no hacer/no-acción», norma de conducta
o imitación del Tao 205 5. El politeísmo taoísta 206 6. La degeneración del taoísmo en irracionalismo religioso .. 207
CAPÍTULO XI. El budismo 213 I. El budismo, ¿filosofía o religión? 217
II. El budismo, ¿religión o religiones? 218
1. El budismo theraváda o hinayána 219
XIV índice general
Págs.
2. El mahdyána o «gran vehículo» 221 3. El vajrayána = «vehículo del diamante» o budismo
tántrico 222 4. El budismo zen o simplemente el zen 223
III. Siddhárta Gáutama/Buda 225 1. Sus nombres 225 2. Los rasgos históricos de su biografía 225
3. Los trazos legendarios 226 4. Los influjos foráneos desencandenantes del pensa-
miento búdico y del budismo 227
IV. La doctrina (Dharma) 228 1. La existencia y universalidad del «sufrimiento/contin-
gencia» (duhkha) 229 2. El origen y causa del duhkha: la sed 229
3. El término/fin del duhkha: la supresión de la sed/de-
seo, la «aniquilación (nirvana)» 229 4. Los recursos para conseguirlo 230 V. La «congregación (sangha)» 232 VI. El budismo, una religión agnóstica 234
1. Sin «dios» hacedor de las cosas y modelo de los hom-
bres 235 2. El pancosmismo budista y sus ciclos 235
3. Sin oración 235 4. No admite la existencia del «alma» 236
5. El pecado privado de la dimensión teologal 237
6. ¿Un ateísmo politeísta? 237 VIL La «divinización» de Buda 239
1. Los tres «cuerpos» de Buda 239 2. Del aniconismo a las imágenes de Buda 240
3. ¿La oración a Buda? 241 4. La «budeidad» o la «naturaleza búdica» 241
VIII. La «liberación/salvación», obra del hombre mismo 242 1. Las vivencias personales como criterio ético y de verdad
por encima de la razón, de los libros sagrados, etc 242 2. La liberación, fruto del esfuerzo personal 243 IX. Invalidez e ineficacia salvífica de las religiones 244
X. El proselitismo budista y el «budismo anónimo» 244 1. El proselitismo budista y sus modalidades 244
2. El «budismo anónimo» 245
CAPÍTULO XII. El jinismo 247 I. ¿Jiña, fundador o reformador? 248
II. La doctrina 249
*• La syddváda o «doctrina de las distintas posibilida-
des», el relativismo 249
índice general XV
Págs.
2. Un politeísmo intramundano sin divinidad suprema,
trascendente 249 3. Una religión animista 250
III. La antropología jinista 250 IV. La ética jinista 251
1. La «no-violencia» 251 2. La vida de mortificación, ayuno, y legitimación condi-
cionada del suicidio 252 3. Algunos mandamientos y normas ético-morales 252
V. La estructuración interna del jinismo 253
VI. El más allá de la muerte 254
CAPÍTULO XIII. El dualismo teologal 255 I. Origen o causas del dualismo 258
1. ¿De dónde o por qué el mal y los males? 258 2. La lucha psícológico-moral y el enfrentamiento antro-
pológico 259 3. El dualismo cosmológico y el divino 259
II. El dualismo teologal y su gradación 259 III. El dualismo teologal y sus principales manifestaciones . . 260
1. ¿El mazdeísmo zoroástrico? 261 2. La religión de los magos 265
3. El mandeísmo 266 4. El gnosticismo 267 5. El maniqueísmo 271 CAPÍTULO XIV. El islamismo 275
I. Mahoma (Muhammad) 277 II. Las verdades o creencias básicas 279
1. El monoteísmo 280 2. Todo lo que no es Alah es su creatura 280
3. El profetismo de Mahoma 281 4. «El Libro enviado por Alah»: el Corán 281
5. «Las Escrituras reveladas» antes de Mahoma 283
6. El más allá de la muerte 283 III. Las obligaciones ético-religiosas de los musulmanes: los
«pilares del islam» 285 1. La profesión de fe (shahada) 285
2. La recitación de la oración canónica/ritual (salat) .. . 285
3. La limosna 286 4. El ayuno (el Ramadán) 287
5. La peregrinación a La Meca 287
6. La «guerra santa» mayor y menor 289
7. Algunas obligaciones rituales 289
IV. ¿Una religión de laicos y de laicas, sin sacerdocio? . . . . 289
XVI Índice general
Pags
V La ortodoxia y la heterodoxia en el islam 290 1 La ortoxia islámica el sunismo, los sumes/sunitas 290
2 La heterodoxia 290 VI El islamismo religión de todos los hombres y de todo el
hombre 295 1 Todo hombre nace musulmán, los padres o la educa-
ción le hacen a veces no musulmán 295 2 Ademas de a «todos los hombres», el islam compren-
de a «todo el hombre» (la sharia) 296 3 La aspiración a convertir a la «humanidad» en «um-
ma-nidad» mediante la universalización de la sharia 297 VII La salvación y el prosehtismo tanto individual como co-
lectivo en el islam «la religión verdadera» 298 VIII ¿Modernizar el islam o islamizar la modernidad
7299
1 El laicismo político «modernizar» y «occidentahzar»
el islam 300 2 El reformismo o «modernizar» el islam sin occidenta-
hzarlo 300 3 «Islamizar» la «modernidad» e incluso «reislamizar» a
los gobernantes «desislamizados» 301
CAPITULO XV El sikhismo 305 I El fundador 306 II Doctrina y creencias 306
III Organización y obligaciones 307 IV «Singh/singhismo» «sikh/sikhismo» y la proliferación de
sectas 307 CAPITULO XVI El hebraísmo 309
I ¿El hebraísmo una religión celeste y etnico-pohtica
?312
1 Rasgos celestes 313 2 Rasgos etmco-pohticos 314 II Huellas de la religiosidad telúrica 317 III Rasgos definitorios del yahvismo que lo diferencian esen
cialmente de las demás religiones celestes y etnico-pohti-
cas 318 1 El monoteísmo 318
2 La condición etica, moral, de Yahve 319 3 Yahve, divinidad siempre activa y presente en la vida
e historia de su pueblo 320
4 La creación 320 5 Religión revelada 321 6 La esperanza «mesianica» 321 IV La oración y las oraciones de los judíos 322
V Las fiestas religiosas del hebraísmo actual 323
1 Celebraciones comunitarias 323 2 Fiestas de signo mas bien individual y familiar 325
Índice general XVII
Pag!,
CAPITULO XVII El cristianismo 327 I Vision retrospectiva del cristianismo 328
1 Consolidación y predominio absoluto (1
ermilenio) 328 2 La «desunión» de los cristianos y el misionensmo
(2 ° milenio) 330 II Lo común a todos los cristianos 332
1 La Ssma Trinidad o el monoteísmo trinitario 333
2 Su fundador Jesucristo 335 3 El rito cristiano de iniciación el bautismo 345
III La «fepor la que se ciee» y «la fe creída» (símbolo de la
fe) 347 IV La filiación divina y la contemplación de Dios «de día y
de noche» 349 V La tradición y la sucesión apostólica 351
VI La moral evangélica o cristiana 353 VII La oración de los hijos de Dios 355
1 El trinitario 355 2 El dialogo personal del hombre con el Tu divino pater-
nal 356 3 Conducente al amor afectivo y efectivo del prójimo 357
CAPITULO XVIII Las sectas (nuevos movimientos religiosos) 359
I En torno a la denominación o nombí e 360
II La definición de secta 361 III Las sectas un fenómeno religioso 364
IV Necesidad de una tipología religiosa de las sectas 365
CAPITULO XIX Formas religiosas derivadas 367
I El animismo 369 II El chamanismo 370 III El fetichismo 371
1 Definición y descripción 371 2 Sus modalidades 372
IV La magia 373 1 Explicación de la fenomenología mágica 374
2 La magia y la religión 375 3 La magia, la religión y el progreso científico-técnico 376
V Mana 376 1 Sus nombres y definición 376
2 ¿Impersonal o personal
7377 3 «Mana» y la «Energía cosmica/cnstica, etc », de nu-
merosos movimientos religiosos y mágicos (sectas) de
nuestros días 378
VI Manismo 378
VII Totemismo 379
XVIII índice general
Págs.
VIII. El ateísmo 379 1. Definición y subdivisiones o clases de ateísmo 380
2. Las causas del ateísmo 381 3. ¿Ateísmo o idolatría? 384
CAPÍTULO XX. ¿Evolución religiosa de la humanidad? 385
I. Evolucionismo (progresivo) 385 1. Los estadios del evolucionismo religioso progresivo . .. 385
2. Algunos factores determinantes del politeísmo 386
II. El evolucionismo regresivo 389 III. Evolución religiosa, ni progresiva ni regresiva, sino por
irradiación 391 IV. La igualdad fundamental del hombre de todos los tiempos
y regiones, su desigualdad instrumental, técnica 392
ÍNDICES:
DE AUTORES 399 DE RELIGIONES 409 DE SECTAS 413 DE FORMAS RELIGIOSAS SECUNDARIAS o DERIVADAS 415
DE MATERIAS 417
AGRADECIMIENTO
Manifiesto mi gratitud a cuantos de algún modo han contribuido a la realización de este Manual; tarea, no por obligada, menos since- ra y grata. En tono especial se lo expreso a los que —miembros de la respectiva religión— han supervisado el texto. Budismo: Antonio Cardoso, presidente de Dag Shang Kagyu, Unión de los linajes Shampa Kagyu y Karma Kagyu del Vehículo Vajrayána; China (pensamiento religioso tradicional, confucianismo, taoísmo): Dr.
Wang Huaizu, profesor en la Universidad de Barcelona, y la sinólo- ga Pilar González España, profesora de chino en la Universidad Au- tónoma (Madrid); Hinduismo: Dr. Joy Mampally, profesor de hin- duismo en Suvidya College, Centre for Philosophical Studies (Ban- galore, India), y a Joseph Kumblolickal, alumno de doctorado en la Facultad de Teología del Norte de España (Burgos) por su labor de traductor/intérprete; Islamismo: Riay Tatary, presidente de la Unión de comunidades islámicas de España (UCIDE). Gracias a su colabo- ración es posible conocer estas religiones como desde dentro de ellas mismas, desde el «corazón» de sus miembros.
Siento de veras no haber encontrado quien supervise el texto de
las restantes religiones, a pesar de haberlo intentado por varios con-
ductos. En algunos casos (jinismo, mandeísmo, sikhismo, zoroastris-
mo) ha sido debido a no haber logrado conectar con ningún miem-
bro de dichas religiones. Parece normal que haya sido así, dado el
escaso número de sus miembros. Las demás religiones (paleolíticas,
neolíticas, étnico-políticas, telúrico-mistéricas) se nos muestran co-
mo fosilizadas, residuos petrificados de algo que hace milenios, al
menos siglos, tenía vida en sí mismo, pero ya inexistente a no ser en
las paredes del arte rupestre, en los yacimientos arqueológicos, a
veces en documentos escritos. Aquí estamos condenados a correr el
riesgo de que nos ocurra como a las moscas cuando recorren una y
otra vez la superficie de una pecera, empeñadas, al parecer, en reali-
zar una cuidadosa y pormenorizada observación del interior, pero
incapaces de experimentar qué se siente cuando se es pez de color,
zambullido en un medio distinto del aéreo.
PRÓLOGO
El pluralismo religioso es una realidad evidente y permanente.
Ha habido, hay y habrá no una, sino muchas religiones. Este hecho hunde sus raíces en las limitaciones del hombre para ascender a la cima infinita de lo divino por las veredas trazadas con las fuerzas de la razón humana, incapaz de caminar en este terreno si no es a la sombra de la analogía. Pero tal vez nunca como en nuestros días el hombre ha sido tan consciente de este fenómeno.
El pluralismo religioso, la multiplicidad de religiones y de nue- vos movimientos religiosos (sectas), muestra, a su modo, que lo re- ligioso es connatural al ser humano. El hombre, con palabras de Zu- biri ', «no tiene, consiste en religión», o sea, religación respecto de la divinidad. Precisamente la religión es definida como el reconoci- miento de esta religación y de sus exteriorizaciones. Quien no acepta la religión tradicional se incorporará a otra, incluso elaborará su pro- pia religión alternativa, aunque profese no ser religioso. «El hombre es un ser en relación..., que busca la verdad..., y que vive de creen- cias»
2.
La Historia de las religiones es una ciencia positiva. Por ello no le compete demostrar la verdad ni el grado de error de una religión determinada, sino mostrar el abanico policromo de las creencias re- ligiosas de las mujeres y de los hombres de las diferentes épocas y regiones. De ahí la conveniencia y hasta necesidad de la Historia de las religiones como asignatura. Su obligatoriedad no proviene de las creencias e increencias de sus posibles estudiantes. El estudio, al menos el científico y el teológico, de las religiones dimana de la naturaleza misma del ser humano, de la realidad evidente del plura- lismo religioso, de la repercusión de lo religioso en lo socio-cultural y de la necesidad de una formación integral, también religioso-cultu- ral, para la madurez personal. Además, la posibilidad de estudiar la religión y las religiones, o sea, lo común a todas las religiones y también lo específico de cada una de ellas, sobre todo en la medida de su implantación en cada región, es un derecho tanto humano co- mo cultural de cualquier estudiante en centros educativos, sean o no estatales. En fin, la Historia de las religiones es como el punto de partida de todas las llamadas ciencias de la religión. Si alguien no conoce las diversas religiones, al menos en sus líneas generales y en
1 Naturaleza, historia y Dios (Editora Nacional, Madrid 7
1978) 373.
2 JUAN PABLO II, ene. La Fe y la Razón, n.21, 28 y 31 (14-9-1998).
