Roland Barthes
Roland Barthes
1915/1980
1915/1980
.1. Notas biográficas. .1. Notas biográficas.Siempre asoció la actividad intelectual con un goce… ¿qué otra cosa es para él una idea sino un enrojecimiento Siempre asoció la actividad intelectual con un goce… ¿qué otra cosa es para él una idea sino un enrojecimiento
del placer? Barthes por Barthes, 1975. del placer? Barthes por Barthes, 1975. Semiólogo y ensayista francés.
Semiólogo y ensayista francés.
La rutina de la vida de pueblo, la pobreza y la música fueron algunas notas de su infancia. La rutina de la vida de pueblo, la pobreza y la música fueron algunas notas de su infancia. Cursa el Bachillerato en Filosofía y asiste a grupos de arte teatral.
Cursa el Bachillerato en Filosofía y asiste a grupos de arte teatral.
En 1934 enferma del pulmón izquierdo y hasta 1947 sufrió convalecencia, que le permitió publicar sus primeros En 1934 enferma del pulmón izquierdo y hasta 1947 sufrió convalecencia, que le permitió publicar sus primeros
artículos sobre literatura. artículos sobre literatura.
Lee y conoce bien a Marx, Brecht y Michelet. Lee y conoce bien a Marx, Brecht y Michelet. “Copia
“Copiaba yo ba yo en fichas las oraciones que men fichas las oraciones que me gustabane gustaban, , sin importarme ningunsin importarme ninguna a otra cosa, o otra cosa, o que sencillaque sencillamentemente se repetían; al clasificar luego esas fichas un poco como se divierte uno en una partida de cartas, no se se repetían; al clasificar luego esas fichas un poco como se divierte uno en una partida de cartas, no se podía sino llegar a una temática.”
podía sino llegar a una temática.”
1943, Roland presentó su certificado de licencia en gramática y filología. 1943, Roland presentó su certificado de licencia en gramática y filología.
En 1949, se hace profesor en la Universidad de Alejandría en Egipto, donde se encontró por primera vez con En 1949, se hace profesor en la Universidad de Alejandría en Egipto, donde se encontró por primera vez con
Algirdas Julien Greimas, quien le recomendó la lectura la lectura de Saussure. Algirdas Julien Greimas, quien le recomendó la lectura la lectura de Saussure.
Se juntaban a menudo con otros intelectuales y tenían en sus casas largas conversaciones sobre filosofía, Se juntaban a menudo con otros intelectuales y tenían en sus casas largas conversaciones sobre filosofía,
lógi
lógica, epistca, epistemolemologíogía, a, semsemioliologíogía a y lingüíy lingüístistica. En ca. En 1951950, regres0, regresó ó a París y a París y ocuocupó un pó un puepuesto sto en laen la Dirección General de Asuntos Culturales del Ministerio de Relaciones Exteriores.
Dirección General de Asuntos Culturales del Ministerio de Relaciones Exteriores.
En 1952, publicó el artículo “El mundo donde se practica el catch”, un texto irónico destinado a los dioses del En 1952, publicó el artículo “El mundo donde se practica el catch”, un texto irónico destinado a los dioses del
ring que dió lugar al nacimiento de sus
Durante 1957 y 1958 Barthes se dedicó a su tesis sobre la moda. El sistema de la moda aparece como libro Durante 1957 y 1958 Barthes se dedicó a su tesis sobre la moda. El sistema de la moda aparece como libro
recién en 1967. recién en 1967.
1960, fue jefe de trabajos de la École Pratique des Hautes Études (Escuela Práctica de Altos Estudios) y fue 1960, fue jefe de trabajos de la École Pratique des Hautes Études (Escuela Práctica de Altos Estudios) y fue
director de estudios de “Sociología de los signos, símbolos y representaciones”. director de estudios de “Sociología de los signos, símbolos y representaciones”.
Dictó seminarios “Sistemas contemporáneos de significaciones” y a las “Investigaciones sobre la retórica”. Dictó seminarios “Sistemas contemporáneos de significaciones” y a las “Investigaciones sobre la retórica”. En cuanto
En cuanto a su vida sentimentaa su vida sentimental, tuvo importantel, tuvo importantes vaivenes afects vaivenes afectivos y recién tardíaivos y recién tardíamente reconomente reconoció sució su homosexualidad.
homosexualidad. 1966, Barthes viajó a
1966, Barthes viajó a Tokio para dictar Tokio para dictar seminario sobre “El análisis estructural del seminario sobre “El análisis estructural del relato”, con él los japorelato”, con él los japonesesneses empezaban a voltear la mirada hacia la semiología y otras corrientes europeas.
empezaban a voltear la mirada hacia la semiología y otras corrientes europeas.
Para 1969 fue a Marruecos para enseñar en la Universidad de Mohamed V, en Rabat y, dos años más tarde, Para 1969 fue a Marruecos para enseñar en la Universidad de Mohamed V, en Rabat y, dos años más tarde,
comienza a practicar la pintura y el grafismo. comienza a practicar la pintura y el grafismo. “El discurso amoroso” era el nombre del seminario que
“El discurso amoroso” era el nombre del seminario que Barthes dictó entre 1974 Barthes dictó entre 1974 y 1976 en la y 1976 en la Escuela PrácticaEscuela Práctica de Altos Estudios. 1977 fue designado profesor titular en el College de France.
de Altos Estudios. 1977 fue designado profesor titular en el College de France. Rechazó que la virtud de una obra escrita en prosa era la claridad.
Rechazó que la virtud de una obra escrita en prosa era la claridad.
Demostró en la práctica que la semiología es parte de la lingüística. No escribió sobre la moda en sí, sino sobre Demostró en la práctica que la semiología es parte de la lingüística. No escribió sobre la moda en sí, sino sobre
el lenguaje en el que se describen las prendas. el lenguaje en el que se describen las prendas.
.2. Roland Barthes y sus etapas o momentos de
.2. Roland Barthes y sus etapas o momentos de producciónproducción
El comienzo es la forma en que se instaura un sentido que inspiró e instigó a la indagación de clasificar los El comienzo es la forma en que se instaura un sentido que inspiró e instigó a la indagación de clasificar los
comienzos de todos los relatos. comienzos de todos los relatos.
La producción barthesiana se encuentra profundamente ligada a su biografía. No han podido sustraerse el La producción barthesiana se encuentra profundamente ligada a su biografía. No han podido sustraerse el
legado teórico (los concepto-grafemas) con esas partículas de su vida (los biografemas). legado teórico (los concepto-grafemas) con esas partículas de su vida (los biografemas). Fue Barthes dividió su producción en tres momentos bien diferenciados:
Fue Barthes dividió su producción en tres momentos bien diferenciados: •
•
• El de la ciencia o el de la cientificidad;El de la ciencia o el de la cientificidad; •
• El del texto.El del texto.
Toda crítica ideológica no puede ser más que semiología. Toda crítica ideológica no puede ser más que semiología.
Su medio y sus instrumentos son semiológicos; cuando reflexiona sobre los imaginarios de la sociedad y de la Su medio y sus instrumentos son semiológicos; cuando reflexiona sobre los imaginarios de la sociedad y de la
cultura. cultura.
.4. Primer momento. El deslumbramiento por el lenguaje y la desnaturalización del .4. Primer momento. El deslumbramiento por el lenguaje y la desnaturalización del
significante significante
El grado cero de la escritura Michelet, Mitologias, tiene en común la indagación sobre el lenguaje que hace El grado cero de la escritura Michelet, Mitologias, tiene en común la indagación sobre el lenguaje que hace posibles los discursos en los diferentes ámbitos de la actividad humana, el lenguaje que oculta detrás de posibles los discursos en los diferentes ámbitos de la actividad humana, el lenguaje que oculta detrás de una aparente universalidad la cultura como historia.
una aparente universalidad la cultura como historia.
Se presentan lo signos como si fueran naturales, cuando en rigor, no lo son: no tiene nada de natural comer de Se presentan lo signos como si fueran naturales, cuando en rigor, no lo son: no tiene nada de natural comer de una determinada manera, ponerse tal vestido o realizar determinadas actividades sociales y no otras. Se una determinada manera, ponerse tal vestido o realizar determinadas actividades sociales y no otras. Se trata de convenciones, de usos de época y, sin embargo, en el discurso, aparecen naturalizados como si trata de convenciones, de usos de época y, sin embargo, en el discurso, aparecen naturalizados como si prov
proviniinieran eran de de una una “cul“culturtura a uniuniverversalsal”, ”, sigsignos nos todtodos os son son culculturaturalesles, , aunaunque que el el estestablablishishment ment y y sussus instituciones pretendan naturalizar los signos a través del lenguaje.
instituciones pretendan naturalizar los signos a través del lenguaje. El gusto burgués prefiere un estilo neutro-una escritura blanca, el grado cero. El gusto burgués prefiere un estilo neutro-una escritura blanca, el grado cero. Respecto de la práctica periodística que denominó
Respecto de la práctica periodística que denominó El grado cero:El grado cero:
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� La nueva escritura neutra se coloca en medio de esos gritos y de esos juicios sin participar de ellos; unaLa nueva escritura neutra se coloca en medio de esos gritos y de esos juicios sin participar de ellos; una
escritura inocente. escritura inocente.
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� Es una manera de proceder o una técnica, un modo de fabricar la obra, otro código.Es una manera de proceder o una técnica, un modo de fabricar la obra, otro código. �
� Esta naturalización del estilo, es una ideología.Esta naturalización del estilo, es una ideología. �
� Habrá que luchar contra la ilusión referencial, contra el efecto de realidad que producen las obras:Habrá que luchar contra la ilusión referencial, contra el efecto de realidad que producen las obras: �
� “La escritura realista está muy lejos de ser neutra, está cargada de los signos más espectaculares de su“La escritura realista está muy lejos de ser neutra, está cargada de los signos más espectaculares de su
fabricación”. fabricación”.
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Su método de análisis:
Su método de análisis: fichaba los textos que le atraían y luego alternanaba unos y otros textos intentando fichaba los textos que le atraían y luego alternanaba unos y otros textos intentando
encontrar el sentido oculto. Comienza allí la práctica de sus fragmentos de escritura. encontrar el sentido oculto. Comienza allí la práctica de sus fragmentos de escritura.
La actitud de Barthes hacia los signos guarda analogías con el concepto de libertad del filósofo Jean Paul Sartre La actitud de Barthes hacia los signos guarda analogías con el concepto de libertad del filósofo Jean Paul Sartre quien sostenía que los seres humanos son siempre libres, pero tratan de engañarse diciendo que sus quien sostenía que los seres humanos son siempre libres, pero tratan de engañarse diciendo que sus acciones están predeterminadas. “Elegimos lo que queremos ser y no nos comprometemos porque nos acciones están predeterminadas. “Elegimos lo que queremos ser y no nos comprometemos porque nos encubrimos en aquella idea de lo natural que no es más que mala fe”. Barthes nos lleva hasta darnos encubrimos en aquella idea de lo natural que no es más que mala fe”. Barthes nos lleva hasta darnos cuenta que nuestra forma de vestir es natural y espontánea, y luego, sin embargo identificar que no es cuenta que nuestra forma de vestir es natural y espontánea, y luego, sin embargo identificar que no es así, ya que somos conscientes de los efectos quimeros que queremos producir sobre los demás, como así, ya que somos conscientes de los efectos quimeros que queremos producir sobre los demás, como querer construir para sus percepciones, figuras míticas a creer.
querer construir para sus percepciones, figuras míticas a creer.
El mito El mito
Está motivado por un sentimiento de impaciencia que le provoca la forma ‘natural’ con que la prensa, el arte, el Está motivado por un sentimiento de impaciencia que le provoca la forma ‘natural’ con que la prensa, el arte, el sentido común, encubren permanentemente una realidad que no por ser la que vivimos deja de ser sentido común, encubren permanentemente una realidad que no por ser la que vivimos deja de ser absolutamente ‘histórica’. Con su construcción del mito Barthes quería
absolutamente ‘histórica’. Con su construcción del mito Barthes quería poner de manifiesto el abusoponer de manifiesto el abuso ideológico
ideológico que se encuentra oculto en la exposición decorativa de lo evidente. que se encuentra oculto en la exposición decorativa de lo evidente. El Mito es
El Mito esun medio para desenmascarar la falsa evidencia en la que se sostiene la noción de “lo natural”. Elun medio para desenmascarar la falsa evidencia en la que se sostiene la noción de “lo natural”. El
mito es un habla, el modo de significación de una forma. Así, un árbol puede ser un objeto del mundo, mito es un habla, el modo de significación de una forma. Así, un árbol puede ser un objeto del mundo, pero un árbol hablado, narrado, contado por alguien, “decorado” por alguien es ahora un uso social del pero un árbol hablado, narrado, contado por alguien, “decorado” por alguien es ahora un uso social del lenguaje.
lenguaje.
El discurso escrito, la fotografía, el cine, el reportaje, el deporte, los espectáculos, la publicidad, todo puede El discurso escrito, la fotografía, el cine, el reportaje, el deporte, los espectáculos, la publicidad, todo puede
servir de soporte del
servir de soporte del habla mítica.habla mítica.
Entonces ¿qué es el habla desde la perspectiva del mito? Entonces ¿qué es el habla desde la perspectiva del mito?
Es toda unidad significativa individual, verbal visual, como si fuera la lengua, el mito pertenece y es una parte de Es toda unidad significativa individual, verbal visual, como si fuera la lengua, el mito pertenece y es una parte de
la ciencia lingüística. la ciencia lingüística.
El mito es un habla,
El mito es un habla, reencontramos en él el sistema tridimensional reencontramos en él el sistema tridimensional significante, el significado y el signosignificante, el significado y el signo. El. El
mito es un sistema particular que existe previamente. mito es un sistema particular que existe previamente.
Significante, significado y signo son en cualquier sistema semiológico, componentes separados del signo Significante, significado y signo son en cualquier sistema semiológico, componentes separados del signo
mismo. mismo.
Por ejemplo un ramo de rosas, le hago significar mi significante y un significado: las rosas y mi pasión; estas Por ejemplo un ramo de rosas, le hago significar mi significante y un significado: las rosas y mi pasión; estas son rosas ‘pasionalizadas’. En el plano de análisis esas rosas cargadas de pasión se dejan descomponer son rosas ‘pasionalizadas’. En el plano de análisis esas rosas cargadas de pasión se dejan descomponer en rosas y en pasión; unas y otras existían antes de unirse y formar ese tercer objeto que es el signo= en rosas y en pasión; unas y otras existían antes de unirse y formar ese tercer objeto que es el signo= ramo de rosas “pasionalizadas”.
ramo de rosas “pasionalizadas”.
Formas retóricas del mito Formas retóricas del mito
La distinción entre significado, significante y signo resultará crucial en el estudio del mito como esquema La distinción entre significado, significante y signo resultará crucial en el estudio del mito como esquema semiológico. El lenguaje objeto del mito es la lengua, el sistema lingüístico. El metalenguaje, que habla de semiológico. El lenguaje objeto del mito es la lengua, el sistema lingüístico. El metalenguaje, que habla de la primera las formas retóricas del mito, que hace posible su fabricación.
la primera las formas retóricas del mito, que hace posible su fabricación.
Atender al sistema lingüístico, al signo global. Barthes analizó la tapa París-Match en la que aparecía la foto de Atender al sistema lingüístico, al signo global. Barthes analizó la tapa París-Match en la que aparecía la foto de
un joven negro vestido con uniforme francés, con los
un joven negro vestido con uniforme francés, con los ojos levantadojos levantados fijos en os fijos en los pliegues de la los pliegues de la bandbanderaera francesa.
francesa.
“Ingenuo o no, percibo lo que significa; Francia es un gran imperio, todos sus hijos sin distinción de color sirven “Ingenuo o no, percibo lo que significa; Francia es un gran imperio, todos sus hijos sin distinción de color sirven fielmente bajo su bandera y que no hay mejor respuesta a los detractores de un pretendido colonialismo fielmente bajo su bandera y que no hay mejor respuesta a los detractores de un pretendido colonialismo que el celo de ese negro en servir a sus pretendidos opresores”. El análisis estructural de la portada, que el celo de ese negro en servir a sus pretendidos opresores”. El análisis estructural de la portada, sería:
sería:
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� Significante: negro haciendo la venia francesaSignificante: negro haciendo la venia francesa �
� Significado la francesidad y la militaridad.Significado la francesidad y la militaridad. �
� SiSigngnifiificacacióción n o o sisigngno: o: hahaststa a el el nenegro gro cocololoniznizadado o esestá tá ororgugullolloso so de de sosostestenener r la la babandnderera a de de loloss
colonizadores. colonizadores. El mito tiene una doble función
El mito tiene una doble función designa y notificadesigna y notifica hace comprender e informa. El mito es habla. A diferencia de hace comprender e informa. El mito es habla. A diferencia de
la ideología, que sirve para ocultar; el mito no oculta: “Es un escándalo que ocurre a la luz del día” No la ideología, que sirve para ocultar; el mito no oculta: “Es un escándalo que ocurre a la luz del día” No miente, ni confiesa, ni es una idea, es una
miente, ni confiesa, ni es una idea, es una inflexión.inflexión.
Nos remite al sentido de torcimiento o comba de una cosa que antes era recta o plana. Nos remite al sentido de torcimiento o comba de una cosa que antes era recta o plana. De este modo, hay que
De este modo, hay que comprender el sentido del mito: inflexión supone distorsión. La distorsión secomprender el sentido del mito: inflexión supone distorsión. La distorsión se produce por una intención de elevar o atenuar algún hecho.
produce por una intención de elevar o atenuar algún hecho.
Match publicó una historia sobre un matrimonio de jóvenes profesores que exploró el país de los caníbales para Match publicó una historia sobre un matrimonio de jóvenes profesores que exploró el país de los caníbales para pintar cuadros, llevando con ellos a su bebé de meses: Bichín. Los consumidores de Match quedaron pintar cuadros, llevando con ellos a su bebé de meses: Bichín. Los consumidores de Match quedaron
extasiados ante la valentía de los padres y el niño. Aquí, la forma de la virtud es el heroísmo. Forma que extasiados ante la valentía de los padres y el niño. Aquí, la forma de la virtud es el heroísmo. Forma que se presenta como emotiva y conmovedora. Sin embargo, es posible admitir la irresponsabilidad que se presenta como emotiva y conmovedora. Sin embargo, es posible admitir la irresponsabilidad que supone llevar a un niño tan solo para pintar unas telas.
supone llevar a un niño tan solo para pintar unas telas.
Bichín, el niño blanco se presenta como el ideal francés que trabaja para su patria; como su padre, es inocente Bichín, el niño blanco se presenta como el ideal francés que trabaja para su patria; como su padre, es inocente y sonriente; pero el negro, por desconocido, resulta sin más una amenaza, ya que ante todo el negro y sonriente; pero el negro, por desconocido, resulta sin más una amenaza, ya que ante todo el negro asusta, es caníbal y si uno encuentra heroico a Bichín es porque en realidad corre el riesgo de ser asusta, es caníbal y si uno encuentra heroico a Bichín es porque en realidad corre el riesgo de ser comido.
comido. La
La valenvalentía tía se se articuarticula la por por oposioposiciones ciones saussusaussureanareanas: s: blancblanco/negro, o/negro, inoceinocencia/cncia/crueldadrueldad, , espiritespiritualidadualidad/magia,/magia, civilización/barbarie. El sentido de operación de producción- consiste
civilización/barbarie. El sentido de operación de producción- consiste en mostrarnos el mundo en mostrarnos el mundo a través dea través de los ojos del niño blanco y, con ello, el lector también se vuelve inocente. He aquí la
los ojos del niño blanco y, con ello, el lector también se vuelve inocente. He aquí la distorsióndistorsión, la comba,, la comba, el desvío:
el desvío: los habitantes negros, quedan encerrados bajo ese concepto de “exotismo” que el mito los habitantes negros, quedan encerrados bajo ese concepto de “exotismo” que el mito
muestra como un escándalo. La figura retórica que los sustenta es la privación de la historia del objeto del muestra como un escándalo. La figura retórica que los sustenta es la privación de la historia del objeto del cual se habla.
cual se habla.
La identificación es otra de las constantes retóricas en casi todas la mitologías el pequeño burgués –ese La identificación es otra de las constantes retóricas en casi todas la mitologías el pequeño burgués –ese hombre de clase media acomodada o en proceso de acomodarse, que busca la opulencia de la propiedad hombre de clase media acomodada o en proceso de acomodarse, que busca la opulencia de la propiedad y el
y el dinerdinero- es un o- es un hombre impotehombre impotente para imaginar al otro (a nte para imaginar al otro (a lo distinto)lo distinto). Le . Le es imposiblees imposible, pues lo , pues lo otro seotro se transforma en él mismo: lo otro, el otro, se reduce y, por lo tanto, se excluye.
transforma en él mismo: lo otro, el otro, se reduce y, por lo tanto, se excluye. Aqu
Aquí, í, BarBarthethes s lanlanza za una una embembestiestida da impoimportartantente:: los medios los medios no no reprepresresententan an de de modmodo o equequitaitativtivo o y y concon justicia
justicia a grandes sectores marginaa grandes sectores marginados de dos de la poblaciónla población, , a las a las subcusubculturas que se lturas que se presentpresentan siempre dean siempre de
modo estereotipado, insólito y poco representativo de lo que constituyen sus prácticas, sus creencias y modo estereotipado, insólito y poco representativo de lo que constituyen sus prácticas, sus creencias y aun sus intereses en la vida cotidiana y social. Existen simulacros del bribón, del parricida, pero solo son aun sus intereses en la vida cotidiana y social. Existen simulacros del bribón, del parricida, pero solo son estereo
estereotipos para recriminar y condenar, mitigar la diferencia, basadotipos para recriminar y condenar, mitigar la diferencia, basados ens en la distorsión que suponela distorsión que supone sostener que lo que no es como soy yo (yo soy naturaleza), es desvío (los otros)
sostener que lo que no es como soy yo (yo soy naturaleza), es desvío (los otros).. La vacuna
La vacuna consiste en confesar un mal menor para ocultar su mal principal; lo imaginario colectivo se inocula consiste en confesar un mal menor para ocultar su mal principal; lo imaginario colectivo se inocula
de la enfermedad conocida para defenderse se una subversión generalizada. de la enfermedad conocida para defenderse se una subversión generalizada.
Tautología:
Tautología: consiste en definir lo mismo por lo mismo: “la vida es la vida”. Apela al existencialismo de Sartre, el consiste en definir lo mismo por lo mismo: “la vida es la vida”. Apela al existencialismo de Sartre, el
miedo, la cólera, la tristeza, cuando estamos faltos de una explicación. La carencia de lenguaje explicativo miedo, la cólera, la tristeza, cuando estamos faltos de una explicación. La carencia de lenguaje explicativo nos lleva a
nos lleva a una represeuna representación “indigntación “indignada de los nada de los derechderechos de os de lo real contra la lo real contra la lengulengua” “es a” “es así porque esasí porque es así”.
Nihilismo:
Nihilismo: “ni esto ni aquello”; las predicciones de la astrología presentan males y bienes equivalentes, “ni esto ni aquello”; las predicciones de la astrología presentan males y bienes equivalentes,
compensados (sólo se trata de no elegir). Encontramos un equilibrio terminal compensatorio y, por eso, compensados (sólo se trata de no elegir). Encontramos un equilibrio terminal compensatorio y, por eso, inmóvil de valores.
inmóvil de valores. Se
Se puepueden den ververificificar ar las las antanterioeriores res afiafirmacrmacioniones es medmedianiante te la la simpsimplifilificaccaciónión. . El El mito mito tietiende nde al al proproverbverbio;io; universaliza para mostrar una jerarquía inalterable del mundo. La máxima nos muestra el “buen sentido”, universaliza para mostrar una jerarquía inalterable del mundo. La máxima nos muestra el “buen sentido”, “el sentido común”, para verificar que
“el sentido común”, para verificar que las cosas son como las cosas son como son. Estos aforismos deben ser diferenciason. Estos aforismos deben ser diferenciadosdos del proverbio popular ancestral, que representa un habla activa, instrumental. El aforismo burgués (un del proverbio popular ancestral, que representa un habla activa, instrumental. El aforismo burgués (un ejemplo puede ser “el tiempo es dinero”) pertenece en cambio a otro discurso, preparado como un ejemplo puede ser “el tiempo es dinero”) pertenece en cambio a otro discurso, preparado como un metalenguaje que se ejerce (que habla) sobre objetos ya preparados culturalmente por un grupo.
metalenguaje que se ejerce (que habla) sobre objetos ya preparados culturalmente por un grupo.
“El habla rural es el habla de una humanidad que se hace, el discurso burgués es el habla de una “El habla rural es el habla de una humanidad que se hace, el discurso burgués es el habla de una
humani
humanidad que dad que es”.es”. El que “ya es” puede dictaminar, sentenciar. La verificación burguesa vale por el El que “ya es” puede dictaminar, sentenciar. La verificación burguesa vale por el
orden arbitrario del que habla, que asentándose en su “buen sentido” como si fuera el “buen sentidos de orden arbitrario del que habla, que asentándose en su “buen sentido” como si fuera el “buen sentidos de todos”, decide “qué es lo natural”.
todos”, decide “qué es lo natural”.
El intelectual y los escritores deben contribuir a que su público sea más consciente de la sociedad en la que El intelectual y los escritores deben contribuir a que su público sea más consciente de la sociedad en la que
vive. vive.
.5. Segundo momento. La formalización de la ciencia de la
.5. Segundo momento. La formalización de la ciencia de la semiología.semiología.
La constitución de la semiología. La constitución de la semiología.
Barthes trabajó al mismo tiempo, en el análisis de la moda y en los “Elementos de semiología” que se publicó Barthes trabajó al mismo tiempo, en el análisis de la moda y en los “Elementos de semiología” que se publicó
en 1964 en la revista
en 1964 en la revista Communications Communications ..
“Lo que dominaba mi trabajo era [el] placer de ejercitar una sistemática; en la actividad de la clasificación hay “Lo que dominaba mi trabajo era [el] placer de ejercitar una sistemática; en la actividad de la clasificación hay una especie de embriaguez creativa de escribir por placer. El placer del sistema reemplazaba para mí el una especie de embriaguez creativa de escribir por placer. El placer del sistema reemplazaba para mí el Superyó de la Ciencia”.
Superyó de la Ciencia”.
“Semiología: proponemos la palabra con confianza pero también con ciertas reservas. Puede concebirse “Semiología: proponemos la palabra con confianza pero también con ciertas reservas. Puede concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social(…) que tiene como objeto todo una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social(…) que tiene como objeto todo sistema de signos cualquiera fuera su substancia: las imágenes, los gestos, los sonidos melódicos, los sistema de signos cualquiera fuera su substancia: las imágenes, los gestos, los sonidos melódicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los espectáculos que objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los espectáculos que
constituyen si no verdaderos ¿lenguajes?, por lo menos sistemas de significación” (Communications nº 4, constituyen si no verdaderos ¿lenguajes?, por lo menos sistemas de significación” (Communications nº 4, 1964).
1964).
Se hará
Se hará necesnecesario invertir el ario invertir el presuppresupuesto saussureuesto saussureano, y ano, y Roland Barthes lo Roland Barthes lo hace de hace de modo contundemodo contundente: añosnte: años después.La semiología es una parte de la lingüística: esa parte que se haría cargo de las grandes después.La semiología es una parte de la lingüística: esa parte que se haría cargo de las grandes unidades significantes del discurso”.
unidades significantes del discurso”.
Se ocupará solo de objeto, relato, imagen, etc. que
Se ocupará solo de objeto, relato, imagen, etc. que se proponga como discursse proponga como discurso ¿Pero de o ¿Pero de qué manera se haráqué manera se hará cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de estudio:
cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de estudio: la moda.la moda.
La ropa
La ropa es un sistema de signos, rudimentario, porque en sí mismo aporta pocos significados: sin embargo,es un sistema de signos, rudimentario, porque en sí mismo aporta pocos significados: sin embargo,
cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con ella lenguajes poéticos, imaginarios, cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con ella lenguajes poéticos, imaginarios, ideologías. El sistema deja de ser
ideologías. El sistema deja de ser pobre cuando se analiza el discurso sobre la moda.pobre cuando se analiza el discurso sobre la moda.
“La moda solo existe a través del discurso que se pronuncia sobre la moda (...) Minifaldas se veían muy pocas; “La moda solo existe a través del discurso que se pronuncia sobre la moda (...) Minifaldas se veían muy pocas; en el plano de la realidad no era más que un entusiasmo particular casi excéntrico; pero ese rasgo se ha en el plano de la realidad no era más que un entusiasmo particular casi excéntrico; pero ese rasgo se ha convertido rápido en objeto de un discurso general”
convertido rápido en objeto de un discurso general” lo que se dice revierte sobre lo que se lleva,lo que se dice revierte sobre lo que se lleva,lo quelo que
se ve. En la evolución en la semiología: los conjuntos un poco complejos de objetos (ropa) no significan se ve. En la evolución en la semiología: los conjuntos un poco complejos de objetos (ropa) no significan fuera del lenguaje
fuera del lenguaje
El sistema de la moda El sistema de la moda
La base es la semiología deberá examinar las representaciones colectivas, no la realidad al a que éstas se La base es la semiología deberá examinar las representaciones colectivas, no la realidad al a que éstas se
refieren. El método permite describir una moda particular y cómo funciona el sistema de cualquier moda. refieren. El método permite describir una moda particular y cómo funciona el sistema de cualquier moda. Existe una combinatoria infinita de elementos y de reglas de transformación. El conjunto de rasgos de lo que Existe una combinatoria infinita de elementos y de reglas de transformación. El conjunto de rasgos de lo que “está de moda” es extraído cada año, de un conjunto de rasgos que tienen sus obligaciones y sus reglas “está de moda” es extraído cada año, de un conjunto de rasgos que tienen sus obligaciones y sus reglas tal y como las posee cualquier gramática. Por ejemplo: la amplitud de la falda y la del saco están siempre tal y como las posee cualquier gramática. Por ejemplo: la amplitud de la falda y la del saco están siempre en relación inversa: cuando una es estrecha, el otro es ancho. Otra regularidad puede hallarse si se parte en relación inversa: cuando una es estrecha, el otro es ancho. Otra regularidad puede hallarse si se parte del sistema y se lo lleva a la historia. “La moda es un fenómeno ordenado y ese orden lo saca de sí del sistema y se lo lleva a la historia. “La moda es un fenómeno ordenado y ese orden lo saca de sí misma”.
misma”.
La moda no equivale a ningún objeto real que pueda describirse y del que se puede hablar en forma La moda no equivale a ningún objeto real que pueda describirse y del que se puede hablar en forma independiente. Segundo: la moda está en los objetos (faldas, sweaters, etcétera) o en la forma de independiente. Segundo: la moda está en los objetos (faldas, sweaters, etcétera) o en la forma de describirlos. En revistas no se escribe nunca directamente sobre moda (denotación) sino que se habla de describirlos. En revistas no se escribe nunca directamente sobre moda (denotación) sino que se habla de prendas de vestir.
Se dirá sobre las cosas (prendas de vestir) que unos zapatos son “ideales para andar”, otro “para una ocasión Se dirá sobre las cosas (prendas de vestir) que unos zapatos son “ideales para andar”, otro “para una ocasión especial”. El significado de esta escritura es la prenda y que la relación entre significante y significante especial”. El significado de esta escritura es la prenda y que la relación entre significante y significante constituye el signo del vestido.
constituye el signo del vestido.
El lenguaje de la moda no se manifiesta, como en el signo saussureano, en una relación significado-significante, El lenguaje de la moda no se manifiesta, como en el signo saussureano, en una relación significado-significante,
que sabemos que es arbitraria. que sabemos que es arbitraria.
Metodológicamente habrá que examinar la estructura del código del vestido, compuesto por las siguientes Metodológicamente habrá que examinar la estructura del código del vestido, compuesto por las siguientes
relaciones: relaciones:
Significante moda + significado moda + connotación moda Significante moda + significado moda + connotación moda
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� Significante modaSignificante moda incluye objetos: camisa, soportes y variaciones, cuello abierto. incluye objetos: camisa, soportes y variaciones, cuello abierto. �
� significadosignificado es el contexto externo camisa de lana=invierno. es el contexto externo camisa de lana=invierno. �
� ElEl signosigno es la escritura sobre la moda, que es donde se encuentra la es la escritura sobre la moda, que es donde se encuentra la connotaciónconnotación.. �
� Sistema retóricoSistema retórico captura todo el código del vestir. captura todo el código del vestir.
Retór
Retórica ica del del signisignificado ficado el mundo de la moda es un mundo “novelístico” de empresarios, fiestas, modelos e el mundo de la moda es un mundo “novelístico” de empresarios, fiestas, modelos e
imagina
imaginarios colectivos con rios colectivos con unauna retórica del significante retórica del significante que es la dimensión poética, dado que la prenda que es la dimensión poética, dado que la prenda
que se describe no tiene un valor productivo; finalmente una
que se describe no tiene un valor productivo; finalmente una retórica del signo retórica del signo son las racionalizaciones son las racionalizaciones
de la moda, por ejemplo, la transformación de un vestido en prenda para la noche o el día. de la moda, por ejemplo, la transformación de un vestido en prenda para la noche o el día.
El aporte de los Elementos El aporte de los Elementos
En sistemas como el mobiliario, el vestido, el automóvil, el origen del sistema está en a misma masa de En sistemas como el mobiliario, el vestido, el automóvil, el origen del sistema está en a misma masa de
usuarios hablantes de que instituyen al sistema mismo. usuarios hablantes de que instituyen al sistema mismo.
Habrá diferencias en el origen del sistema, en el volumen de la relación lengua/habla. El del mobiliario, es un Habrá diferencias en el origen del sistema, en el volumen de la relación lengua/habla. El del mobiliario, es un
sistema en el que el habla es pobre. En la lengua, el sistema permite producir infinitas hablas. sistema en el que el habla es pobre. En la lengua, el sistema permite producir infinitas hablas. El de la alimentación, muestra estrecha relación entre la lengua y el habla.
El de la alimentación, muestra estrecha relación entre la lengua y el habla.
Existen reglas de exclusión que se sostienen en los tabúes alimentarios: en las oposiciones como caliente/frío, Existen reglas de exclusión que se sostienen en los tabúes alimentarios: en las oposiciones como caliente/frío, dulce/salado, reglas de asociación simultánea que nos permiten asociar, por ejemplo, las milanesas con dulce/salado, reglas de asociación simultánea que nos permiten asociar, por ejemplo, las milanesas con
las papas fritas y sucesivas como lo son carne de vaca/de cordero/ de cerdo… en un menú; por los las papas fritas y sucesivas como lo son carne de vaca/de cordero/ de cerdo… en un menú; por los protoco
protocolos que los que funcifuncionan como onan como una retórica alimentariauna retórica alimentaria: : “comemo“comemos s pastapastas s los domingos” o los domingos” o “el pescado“el pescado se acompaña con vino blanco”, el menú se conforma por estructuras nacionales, regionales y sociales, se acompaña con vino blanco”, el menú se conforma por estructuras nacionales, regionales y sociales, como los dialectos de las lenguas, y a la vez se llena de formas diferentes según los estilos de los como los dialectos de las lenguas, y a la vez se llena de formas diferentes según los estilos de los usuarios.
usuarios.
La lengua de la alimentación, al igual que la lengua lingüística, “se forma a partir del uso de una forma de La lengua de la alimentación, al igual que la lengua lingüística, “se forma a partir del uso de una forma de
sedimen
sedimentación de tación de las palabraslas palabras”, ”, pero también ‘las pero también ‘las recetarecetas s inveninventadas por tadas por un usuario pueden adquirir unun usuario pueden adquirir un valor institucional cuando, por ejemplo, el nombre de una comida inventada es reconocido en muchos valor institucional cuando, por ejemplo, el nombre de una comida inventada es reconocido en muchos menús de una región. Por lo que la lengua alimentaria se constituye, o bien a partir de un uso colectivo, o menús de una región. Por lo que la lengua alimentaria se constituye, o bien a partir de un uso colectivo, o bien de un habla individual.
bien de un habla individual.
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Leenngguuaa PPaarraaddiiggmmaa HHaabbllaa
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Siisstteemmaa SSiinnttaaggmmaa
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Vestido tido GrupGrupo o de de piepiezaszas, , aplaplicaicaciociones nes o o detdetallalles es que que no no sese pueden usar al mismo tiempo en un mismo punto del pueden usar al mismo tiempo en un mismo punto del cuerpo, y cuya variación de un cambio es del sentido cuerpo, y cuya variación de un cambio es del sentido vestimentario: toca-gorra-capelina-etcétera.
vestimentario: toca-gorra-capelina-etcétera.
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Yuxtxtapapoosisicición ón en en uun n mimissmomo ccoonnjjuunntto o dde e eelleemmeennttooss diferentes: pollera-blusa-saco. diferentes: pollera-blusa-saco. Ali
Alimentmentacióaciónn GrupGrupo de ao de alimelimentontos afis afines y dnes y deseesemejamejantentes en es en el cual cual sel se elige un plato
elige un plato en función de en función de un cierto sentido: variedadun cierto sentido: variedad de entradas, carnes o postres. El menú del restaurante de entradas, carnes o postres. El menú del restaurante actualiza los dos planos: la lectura horizontal de las actualiza los dos planos: la lectura horizontal de las en
entrtradadasas, , popor r ejejempemplolo, , cocorrerrespspononde de al al sisiststemaema; ; lala lectura vertical del menú corresponde al sintagma. lectura vertical del menú corresponde al sintagma.
En
Encacadedenanamimienento to rereal al de de loloss platos elegidos a lo largo de la platos elegidos a lo largo de la comida: el menú y los tiempos. comida: el menú y los tiempos.
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Mobibililiararioio GrGrupupo de vo de vararieiedadaddes ees eststililísístiticacas de un mis de un missmo mumo muebeblele (una cama).
(una cama).
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Yuuxxttaappoosisicciión ón dde e mumueeblbleess diferentes en un mismo espacio diferentes en un mismo espacio (cama, ropero, mesa).
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Arququititecectuturara VaVaririacacioionenes s de esde estitilo de un lo de un mimismsmo eleo elemementnto o en unen un ed
edifiificicio, o, didiferferenentes tes foformarmas s de de tetechchadadosos, , babalclcononeses entradas, etc.
entradas, etc.
Encadenamiento de los detalles Encadenamiento de los detalles
al nivel del conjunto del edificio. al nivel del conjunto del edificio.
El semiólogo deberá desarrollar la segmentación e identificación de las unidades paradigmáticas, pero además El semiólogo deberá desarrollar la segmentación e identificación de las unidades paradigmáticas, pero además deberá determinar las reglas que las gobiernan. Uno podría suponer que en los platos de un menú las deberá determinar las reglas que las gobiernan. Uno podría suponer que en los platos de un menú las combinaciones son, libres; sin embargo, habrá que investigar en qué consiste esa libertad que es, en combinaciones son, libres; sin embargo, habrá que investigar en qué consiste esa libertad que es, en cierta forma, controlada.
El signo semiológico tiene también dos caras se distingue en el plano de la sustancia de la expresión: la El signo semiológico tiene también dos caras se distingue en el plano de la sustancia de la expresión: la glosemática (álgebra del lenguaje) del lingüista danés Louis Hjelmslev, es un conjunto de dos estratos glosemática (álgebra del lenguaje) del lingüista danés Louis Hjelmslev, es un conjunto de dos estratos componentes del signo: la forma y la sustancia, dentro de los cuales deben hacerse cuatro distinciones: componentes del signo: la forma y la sustancia, dentro de los cuales deben hacerse cuatro distinciones:
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� La sustancia de la expresión, el lenguaje en cine, la imagen fotográfica móvil, múltiple, lo escrito, sonidoLa sustancia de la expresión, el lenguaje en cine, la imagen fotográfica móvil, múltiple, lo escrito, sonido
fónico y musical grabado, ruido grabado. fónico y musical grabado, ruido grabado.
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� La forma de la expresión relaciones imagen/palabra, movimientos de cámara como las panorámicas.La forma de la expresión relaciones imagen/palabra, movimientos de cámara como las panorámicas. �
� La sustancia del contenido (los temas que el cine puede tratar).La sustancia del contenido (los temas que el cine puede tratar). �
� La forma del contenido (organización de la sustancia) estilos y géneros: “el galán heroico y afectivo” “elLa forma del contenido (organización de la sustancia) estilos y géneros: “el galán heroico y afectivo” “el
joven respetuoso y correcto” de los f
joven respetuoso y correcto” de los f ilmes rosas.ilmes rosas. Vit
Vittoritorio o ZecZecchecheto, to, semisemióloólogo go argargentientino, no, recrecurriurrió ó a a su su vez a vez a otro semiólotro semiólogo ogo franfrancéscés, , ChrChristiistian an MetMetz, z, parparaa comprender mejor esta situación:
comprender mejor esta situación:
““Bathes observa la existencia de sistemas semiológicos que tienen una sustancia de la expresión que, porBathes observa la existencia de sistemas semiológicos que tienen una sustancia de la expresión que, por su naturaleza, no está destinada a significar. Se trata de objetos de uso, por ejemplo, el impermeable [a su naturaleza, no está destinada a significar. Se trata de objetos de uso, por ejemplo, el impermeable [a éstos] los denominará funciones-signo. El uso del impermeable consiste en proteger de la lluvia y deben éstos] los denominará funciones-signo. El uso del impermeable consiste en proteger de la lluvia y deben considerarse hablas de una
considerarse hablas de una lengua”.lengua”.
Tales distinciones lo llevan a determinar la existencia de unos sistemas que son arbitrarios y motivados, y otros Tales distinciones lo llevan a determinar la existencia de unos sistemas que son arbitrarios y motivados, y otros
que son arbitrarios e inmotivados. que son arbitrarios e inmotivados. “Es un error –explica Bart
“Es un error –explica Barthes- considhes- considerar a los signos como erar a los signos como puramenpuramente arbitrarioste arbitrarios, ya que los signos están, ya que los signos están cargados de connotaciones. Así, por ejemplo, el tradicional sombrero hongo y el paraguas cerrado de los cargados de connotaciones. Así, por ejemplo, el tradicional sombrero hongo y el paraguas cerrado de los funcionarios civiles británicos constituye un ejemplo de motivado”. Pero esos mismo signos pueden ser funcionarios civiles británicos constituye un ejemplo de motivado”. Pero esos mismo signos pueden ser utilizados de manera diferente, “como ocurre en la película La naranja mecánica, en donde los jóvenes utilizados de manera diferente, “como ocurre en la película La naranja mecánica, en donde los jóvenes pandilleros llevan el tradicional y burocrático sombrero hongo negro” más un bastón como variente pandilleros llevan el tradicional y burocrático sombrero hongo negro” más un bastón como variente adicionada al paraguas, cumpliendo una función específica relacionada a la violencia.
adicionada al paraguas, cumpliendo una función específica relacionada a la violencia. “Diremos pues que un
“Diremos pues que un sistema connotado,sistema connotado, es un sistema cuyo plano de la expresión está constituido por un es un sistema cuyo plano de la expresión está constituido por un
sistema de significación donde los connotadotes están constituidos por signos. Varios signos reunidos sistema de significación donde los connotadotes están constituidos por signos. Varios signos reunidos pueden formar un solo connotador siempre y cuando esté provisto de un solo significado de connotación. pueden formar un solo connotador siempre y cuando esté provisto de un solo significado de connotación. La ideología sería, en suma, la forma de los significados de connotación, mientras que la retórica sería la forma La ideología sería, en suma, la forma de los significados de connotación, mientras que la retórica sería la forma
de los connotadotes. de los connotadotes.
Retórica de la imagen y la publicidad Retórica de la imagen y la publicidad
Barthes estudió -entre muchos otros- un aviso que publicita una marca de fideos. Barthes estudió -entre muchos otros- un aviso que publicita una marca de fideos. “Encontramos allí tres mensajes:
“Encontramos allí tres mensajes: primer mensaje cuya sustancia es lingüísticaprimer mensaje cuya sustancia es lingüística, sus soportes son la leyenda, sus soportes son la leyenda
y las etiqu
y las etiquetaetas, els, el códigocódigo es la es la lenlengua francegua francesa, que sa, que puepuede de desdescomcomponponerseerse, , puepues s elel signosigno Panzani Panzani
tran
transmitsmite e el el nomnombre de bre de la la firma y firma y tambtambién su ién su asoasonannanciacia, , un un sigsignifnificadicado o supsuplemelementantario que rio que es es lala ‘italianidad’; el mensaje lingüístico es por tanto doble de denotación y de connotación.
‘italianidad’; el mensaje lingüístico es por tanto doble de denotación y de connotación. En el mensaje existen otros
En el mensaje existen otros signos no linealessignos no lineales, que no imponen un orden de lectura. La idea de volver del, que no imponen un orden de lectura. La idea de volver del
superme
supermercado. Dos valores: la rcado. Dos valores: la preparpreparación casera y ación casera y la frescura de la frescura de los productolos productos. “Hacer s. “Hacer uno mismo lasuno mismo las compras” se opone al de “civilización más tecnologizada”.
compras” se opone al de “civilización más tecnologizada”.
Segundo mensaje, el signo icónico
Segundo mensaje, el signo icónico reunión del tomate (rojo), el ají (verde) y de la tonalidad tricolor del afiche reunión del tomate (rojo), el ají (verde) y de la tonalidad tricolor del afiche
(amarillo), verde, rojo) que evocan los colores de la bandera italiana. Un signo redundante con el signo (amarillo), verde, rojo) que evocan los colores de la bandera italiana. Un signo redundante con el signo connotado por el mensaje lingüístico. Este signo es cultural, es francés, ya que a un italiano no le connotado por el mensaje lingüístico. Este signo es cultural, es francés, ya que a un italiano no le despertaría la idea de la italianidad; es el saber del francés el que moviliza un estereotipo turístico.
despertaría la idea de la italianidad; es el saber del francés el que moviliza un estereotipo turístico.
Otro signo “la firma provee fideos, latas, queso” y todo lo necesario para fabricar un plato compuesto; están “los Otro signo “la firma provee fideos, latas, queso” y todo lo necesario para fabricar un plato compuesto; están “los tomates, ajíes, cebollas”, lo que es fresco, como indicando el origen natural de los productos publicitados. tomates, ajíes, cebollas”, lo que es fresco, como indicando el origen natural de los productos publicitados. Además, preparados “como en casa”.
Además, preparados “como en casa”.
Tercer mensaje, el signo estético
Tercer mensaje, el signo estético de naturaleza cultural, ya que el aviso evoca “la naturaleza muerta” tan de naturaleza cultural, ya que el aviso evoca “la naturaleza muerta” tan
frecuentada por los pintores. frecuentada por los pintores.
Todos estos signos nos remiten a que estamos “frente a un aviso publicitario”, lo que los constituiría en otro Todos estos signos nos remiten a que estamos “frente a un aviso publicitario”, lo que los constituiría en otro
signo a su vez (¿por qué no?). signo a su vez (¿por qué no?).
Hay entonces dos “meta mensajes”: naturaleza lingüística y naturaleza icónica, donde la
Hay entonces dos “meta mensajes”: naturaleza lingüística y naturaleza icónica, donde la FotografíaFotografía los objetos los objetos
atestigua que “estuvieron ahí” para ser fotografiados. “Se trata de un mensaje sin código”; donde atestigua que “estuvieron ahí” para ser fotografiados. “Se trata de un mensaje sin código”; donde
lliteralmente los objetos son las letras de la imagen, haciendo de éste, un mensaje simbólico.iteralmente los objetos son las letras de la imagen, haciendo de éste, un mensaje simbólico.
La fotografía analizada nos propone entonces tres mensajes: uno lingüístico, uno icónico codificado y uno La fotografía analizada nos propone entonces tres mensajes: uno lingüístico, uno icónico codificado y uno icónico no codificado. El mensaje literal aparece como el soporte del mensaje ‘simbólico’. La imagen icónico no codificado. El mensaje literal aparece como el soporte del mensaje ‘simbólico’. La imagen literal es denotada y la imagen simbólica, connotada.
Las imágenes son polisémicas, es decir que pueden despertarnos muchos significados: tienen una cadena Las imágenes son polisémicas, es decir que pueden despertarnos muchos significados: tienen una cadena
significante, pero sus significados son flotantes y el lector puede elegir algunos e ignorar otros. significante, pero sus significados son flotantes y el lector puede elegir algunos e ignorar otros.
Funciones del mensaje lingüístico frente al icónico. Funciones del mensaje lingüístico frente al icónico.
El Lingüístico cumple con las funciones de anclaje y la de relevo: El Lingüístico cumple con las funciones de anclaje y la de relevo:
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� AnclajeAnclaje: fijar la cadena flotante de los significados, de modo de combatir el terror de los signos: fijar la cadena flotante de los significados, de modo de combatir el terror de los signos
incie
inciertos; responde a la rtos; responde a la pregunpregunta ¿qué es? ta ¿qué es? El anclaje ofrece un control; es El anclaje ofrece un control; es denodenominativminativa. Es a. Es el controlel control del creador (y por lo tanto de la sociedad) sobre la imagen. Es muy frecuente en publicidad.
del creador (y por lo tanto de la sociedad) sobre la imagen. Es muy frecuente en publicidad.
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� RelevoRelevo ayuda a leer las imágenes móviles como función de complementación, más frecuente en cine,ayuda a leer las imágenes móviles como función de complementación, más frecuente en cine,
dibujo
dibujos humorísticos y fragmentos de diálogo que complemens humorísticos y fragmentos de diálogo que complementan lo tan lo que dice la que dice la imagenimagen. Se . Se lee junto alee junto a la
la imagimagen en comcomo o fragfragmenmentos de tos de un discuun discurso superirso superior. or. A A la la magemagenn la complementa el relevo en losla complementa el relevo en los diálogos que hace avanzar la acción en forma efectiva.
diálogos que hace avanzar la acción en forma efectiva. El
El campcampo o comúcomún n de de los signilos significaficados de dos de conconnotnotaciación ón es, para es, para BarBarthethes, s, el el de de la la ideideologología. ía. LlaLlamaremaremosmos
connotadotes
connotadotes a estos signi a estos significanteficantes y retórica al conjus y retórica al conjunto nto de los connode los connotadotestadotes. La. La retóricaretórica aparece así aparece así
como la parte significante de la ideología. como la parte significante de la ideología. En
En la la fotofotogragrafía publicfía publicitaritaria, la ia, la imaimagengen denotadadenotada, en la medida en que no implica ningún código (porque, en la medida en que no implica ningún código (porque
represe
representa lo nta lo que “estuvo allí que “estuvo allí para ser para ser fotogrfotografiado”), tiene por afiado”), tiene por funciófunción n naturanaturalizar el lizar el mensaje simbólmensaje simbólico.ico. Vuelve inocente el artificio semántico de la connotación. Subsiste en la fotografía una suerte de estar allí Vuelve inocente el artificio semántico de la connotación. Subsiste en la fotografía una suerte de estar allí como natural de los objetos, la naturaleza parece producir espontáneamente la escena, la simple validez como natural de los objetos, la naturaleza parece producir espontáneamente la escena, la simple validez es reemplazada subrepticiamente por una seudo verdad; la ausencia de código desintelectualiza el es reemplazada subrepticiamente por una seudo verdad; la ausencia de código desintelectualiza el mensaje porque parece proporcionar un fundamento natural a los signos de la cultura.”
mensaje porque parece proporcionar un fundamento natural a los signos de la cultura.” El sentido ha sido
El sentido ha sidoconstruidoconstruido pero ante nosotros aparece como dado pero ante nosotros aparece como dado
Pero, y el mensaje simbólico, cultural o connotado,
Pero, y el mensaje simbólico, cultural o connotado, ¿cómo se construye?¿cómo se construye? El código es cultural; primero “elEl código es cultural; primero “el
número de lecturas de una misma imagen varía según los individuos. La variación de las lecturas no es número de lecturas de una misma imagen varía según los individuos. La variación de las lecturas no es aná
anárquirquica, ca, depdependende e de de los los difdiferenerentes tes sabsabereeres s concontenitenidos dos en en la la imagimagen en práprácticctico, o, nacnacionional, al, culculturatural,l, estético, y estos pueden clasificarse”, es decir que se puede constituir una
estético, y estos pueden clasificarse”, es decir que se puede constituir una tipologíatipología..
La denotación cumple una función naturalizante a la connotación, es la cultura y el sintagma (lo denotado), la La denotación cumple una función naturalizante a la connotación, es la cultura y el sintagma (lo denotado), la
naturaleza, una imagen da sentido de origen a lo dicho (bandera italiana en empaque de pasta). naturaleza, una imagen da sentido de origen a lo dicho (bandera italiana en empaque de pasta).
El mundo está lleno de signos, pero estos signos no tienen todos la bella simplicidad de las letras del alfabeto. El mundo está lleno de signos, pero estos signos no tienen todos la bella simplicidad de las letras del alfabeto.
La mayor parte de las veces los tomamos por informaciones “naturales”: La mayor parte de las veces los tomamos por informaciones “naturales”:
“Cuando leemos nuestro diario, vamos al cine, escuchamos radio, cuando recorremos con una mirada el “Cuando leemos nuestro diario, vamos al cine, escuchamos radio, cuando recorremos con una mirada el envase del producto que compramos, es casi seguro que no recibiremos más que mensajes connotados. El envase del producto que compramos, es casi seguro que no recibiremos más que mensajes connotados. El lenguaje connotado de la publicidad reintroduce el sueño en la humanidad de los comparadores, es decir lenguaje connotado de la publicidad reintroduce el sueño en la humanidad de los comparadores, es decir cierta alie-nación, (la de la sociedad competitiva), pero también cierta verdad (la
cierta alie-nación, (la de la sociedad competitiva), pero también cierta verdad (la de la poesía)”.de la poesía)”.
“No es un producto estético, es una práctica significante; no es una estructura, es una estructuración; no es un “No es un producto estético, es una práctica significante; no es una estructura, es una estructuración; no es un objeto, es un trabajo y un juego; no es un conjunto de signos cerrados, dotados de un sentido que se objeto, es un trabajo y un juego; no es un conjunto de signos cerrados, dotados de un sentido que se trataría de encontrar. Es un volumen de huellas en trance de desplazamiento.”
trataría de encontrar. Es un volumen de huellas en trance de desplazamiento.”
.6. Tercer momento. El
.6. Tercer momento. El texto como práctica significante,texto como práctica significante,
En este período, Barthes emprende una etapa diferente: la del texto. Sin embargo, no abandona aquí al placer En este período, Barthes emprende una etapa diferente: la del texto. Sin embargo, no abandona aquí al placer
del lenguaje (el primer momento) ni el placer del sistema (el segundo). del lenguaje (el primer momento) ni el placer del sistema (el segundo).
El análisis estructural del relato El análisis estructural del relato
¿Qué tienen en común todos los relatos? Los comics, los cuentos, las novelas, el relato histórico, una crónica ¿Qué tienen en común todos los relatos? Los comics, los cuentos, las novelas, el relato histórico, una crónica
policial, un guión y, en general, a todas las formas que poseen una estructura narrativa. policial, un guión y, en general, a todas las formas que poseen una estructura narrativa. Existen millones de relatos en el mundo.
Existen millones de relatos en el mundo.
Una oración puede ser descrita por niveles, sonidos, representaciones abstractas de los sonidos, gramatical, Una oración puede ser descrita por niveles, sonidos, representaciones abstractas de los sonidos, gramatical, contextual. Estos niveles están en relación jerárquica; ningún nivel puede, por sí solo, producir sentido. contextual. Estos niveles están en relación jerárquica; ningún nivel puede, por sí solo, producir sentido. Cada nivel debe integrarse en uno superior: los sonidos se integran a la palabra y la palabra a la oración. Cada nivel debe integrarse en uno superior: los sonidos se integran a la palabra y la palabra a la oración. De la misma manera, el modelo semiológico de análisis de relatos debe, entonces, postular niveles y De la misma manera, el modelo semiológico de análisis de relatos debe, entonces, postular niveles y postular, además, una jerarquía integradora de todos los niveles.
postular, además, una jerarquía integradora de todos los niveles.
Leer o escuchar un relato
Leer o escuchar un relato no es solamente pasar de una palabra a otra; no es solamente pasar de una palabra a otra; es también pasar de un nivel aes también pasar de un nivel a otro, integrando la información que recibimos
No es suficiente el análisis horizontal de un relato, sino que habrá que analizarlo verticalmente, porque el No es suficiente el análisis horizontal de un relato, sino que habrá que analizarlo verticalmente, porque el
sentido atravi
sentido atraviesa el relato esa el relato y no y no se encontrase encontrará si rá si solo se analiza un extremo. Ejemplificasolo se analiza un extremo. EjemplificaJames BondJames Bond, el, el
intrépido hombre espía amado por todas las mujeres e invencible superador de obstáculos. intrépido hombre espía amado por todas las mujeres e invencible superador de obstáculos.
Cuando uno lee “James Bond vio un hombre de unos cincuenta años” el lector en su trabajo de lectura Cuando uno lee “James Bond vio un hombre de unos cincuenta años” el lector en su trabajo de lectura
semiológica da a la información oculta dos funciones: semiológica da a la información oculta dos funciones:
�
� Función 1: que James Bond no conoce a ese hombre, que no sabe quién es.Función 1: que James Bond no conoce a ese hombre, que no sabe quién es. �
� Función 2: que la edad del personaje, por el momento (inmediatamente) no tiene “utilidad” para el restoFunción 2: que la edad del personaje, por el momento (inmediatamente) no tiene “utilidad” para el resto
de la historia. de la historia.
La función 1 es una unidad de contenido capaz de correlacionarse muy fuertemente con la historia completa, La función 1 es una unidad de contenido capaz de correlacionarse muy fuertemente con la historia completa,
señal
señala a la aparición de la aparición de una “amenazauna “amenaza” ” y la y la obligaobligación de ción de identiidentificarla. Una amenaza es ficarla. Una amenaza es estructestructuralmenuralmentete significativa.
significativa.
La red del relato está sostenida por los personajes. Un personaje es aventurero, rico, lleno de brillo, que le dan La red del relato está sostenida por los personajes. Un personaje es aventurero, rico, lleno de brillo, que le dan
un lugar en la red del relato. un lugar en la red del relato.
Concepto de intertextualidad Concepto de intertextualidad
No hay autores que influyan unos en otros sino escrituras que atraviesan otras escrituras. Los textos se No hay autores que influyan unos en otros sino escrituras que atraviesan otras escrituras. Los textos se
construyen como si fueran mosaicos de citas. construyen como si fueran mosaicos de citas.
Es como si hubiese marcas, aunque no se citen los otros autores y aunque el mismo autor no lo sepa. La Es como si hubiese marcas, aunque no se citen los otros autores y aunque el mismo autor no lo sepa. La intertextualidad abre al texto a la irrupción de múltiples voces; el texto no es plano; es profundo, intertextualidad abre al texto a la irrupción de múltiples voces; el texto no es plano; es profundo, voluminoso.
voluminoso.
En el prefacio de La comedia humana, Honoré de Balzac (1799-1850) sostenía que él no era el verdadero autor En el prefacio de La comedia humana, Honoré de Balzac (1799-1850) sostenía que él no era el verdadero autor de esos libros que describían la sociedad francesa. Era la propia sociedad francesa la que “le dictaba”. No de esos libros que describían la sociedad francesa. Era la propia sociedad francesa la que “le dictaba”. No es posible sostener, que mediante la explicación de textos haya que encontrar el significado central que el es posible sostener, que mediante la explicación de textos haya que encontrar el significado central que el autor buscó.
autor buscó.
El sentido de un texto no puede ser más que la pluralidad de subsistemas, su transcriptibilidad infinita circular. El sentido de un texto no puede ser más que la pluralidad de subsistemas, su transcriptibilidad infinita circular. El lector se guía por los signos que el autor usa, pero no está acotado por ellos. Así con la muerte del El lector se guía por los signos que el autor usa, pero no está acotado por ellos. Así con la muerte del autor, aparece entonces, paradójicamente, el nacimiento del lector y la declaración de su derecho a la autor, aparece entonces, paradójicamente, el nacimiento del lector y la declaración de su derecho a la libertad.
Establece Barthes que no es cierto que: Establece Barthes que no es cierto que:
1. Leer correctamente un texto sea respetar el sentido que le dio el autor (lo que el autor quiso decir); 1. Leer correctamente un texto sea respetar el sentido que le dio el autor (lo que el autor quiso decir); 2. Leer correctamente sea respetar el sentido del texto;
2. Leer correctamente sea respetar el sentido del texto;
3. Para leer correctamente haya que concentrarse en el texto: no distraerse; 3. Para leer correctamente haya que concentrarse en el texto: no distraerse; 4. Leer correctamente es respetar palabra por palabra el orden del texto; 4. Leer correctamente es respetar palabra por palabra el orden del texto; 5. Leer sea una práctica fundamental para acrecentar los valores del espíritu. 5. Leer sea una práctica fundamental para acrecentar los valores del espíritu.
Con los axiomas 1 y 2, demuele la figura del autor como el único depositario del sentido de un texto. Con los axiomas 1 y 2, demuele la figura del autor como el único depositario del sentido de un texto.
Axioma 3, un “buen texto” nos permite desconcentrarnos, quitar la mirada del texto y pensar en otra cosa. Axioma 3, un “buen texto” nos permite desconcentrarnos, quitar la mirada del texto y pensar en otra cosa.
Otorga placer a la lectura como otorga placer el ser amado. Otorga placer a la lectura como otorga placer el ser amado. En el 4,
En el 4, hay una indicacihay una indicación acerca de la ón acerca de la direccdirección y el ión y el ritmo de la ritmo de la lecturlectura. Sabes qué leer, cuándo leer, qué noa. Sabes qué leer, cuándo leer, qué no leer. “Si se puede enseñar a leer y a no leer y a releer textos fuera del condicionamiento social y cultural”. leer. “Si se puede enseñar a leer y a no leer y a releer textos fuera del condicionamiento social y cultural”. Axioma 5 remite a las instituciones, se manifiesta aquí el Barthes demitificador de las cuestiones que se cubren Axioma 5 remite a las instituciones, se manifiesta aquí el Barthes demitificador de las cuestiones que se cubren
bajo el lenguaje repetido. bajo el lenguaje repetido. El
El tetextxto o es es “pr“prácáctitica ca sisigngnifiificacantnte, e, es es un un trtrababajo y ajo y un un jujuegego, o, es es un un vovolulumen men de de huhuellellas as en en tratrancnce e dede desplazamiento”.
desplazamiento”.
El placer del texto El placer del texto
“Sobre la ciencia de los goces del lenguaje no hay ningún tratado”, el objeto es “la escritura misma”. “Sobre la ciencia de los goces del lenguaje no hay ningún tratado”, el objeto es “la escritura misma”.
Lacan le aporta a Barthes la pregunta sobre “desde dónde se habla”, como la más importante para saber qué se Lacan le aporta a Barthes la pregunta sobre “desde dónde se habla”, como la más importante para saber qué se dice en el texto. Hay que detenerse en el significante, no en la significación; el significante en la dice en el texto. Hay que detenerse en el significante, no en la significación; el significante en la aceptación semiológica, pero también psicoanalítica del término.
aceptación semiológica, pero también psicoanalítica del término.
“No sabemos quién habla, habla el texto” “de manera de poner en escena una enunciación, no un análisis, pero “No sabemos quién habla, habla el texto” “de manera de poner en escena una enunciación, no un análisis, pero el relato es estructural: da a leer un lugar de la palabra: el lugar de alguien que habla en sí mismo, el relato es estructural: da a leer un lugar de la palabra: el lugar de alguien que habla en sí mismo, amorosamente frente al otro (el objeto amado) que no”. Compara al enamorado con el discurso que, es la amorosamente frente al otro (el objeto amado) que no”. Compara al enamorado con el discurso que, es la acción de correr aquí y allá, como las del enamorado que no cesa de correr.
