Identidad nacional auto percibida en estudiantes del centro de formación en turismo, en función al género y Año de estudio

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(1)UNIVERSIDAD NACIONAL “HERMILIO VALDIZÁN” ESCUELA DE POSTGRADO. “IDENTIDAD NACIONAL AUTOPERCIBIDA EN ESTUDIANTES DEL CENTRO DE FORMACIÓN EN TURISMO, EN FUNCIÓN AL GÉNERO Y AÑO DE ESTUDIO”. TESIS PARA OBTENER EL GRADO ACADÉMICO DE MAGISTER EN GESTIÓN PÚBLICA PARA EL DESARROLLO SOCIAL. TESISTA: José Gabriel ALARCON ALARCON. HUANUCO – PERU 2015.

(2) iv. AGRADECIMIENTO. A mis profesores por sus enseñanzas y conocimientos brindados.. A las Autoridades directivas. y a. los. estudiantes del Centro de Formación en Turismo, por las facilidades brindadas para desarrollar la investigación.. EL AUTOR..

(3) v. RESUMEN. La investigación es. descriptivo- comparativo, donde el objetivo fue. analizar las diferencias existentes en la autopercepción de la identidad nacional en estudiantes del Centro de Formación en Turismo,. en. función al género y año de estudios. La muestra estuvo constituida por 110 estudiantes de ambos sexos del I y II año de estudios a los cuales se les aplico el Inventario CAS de Identidad Nacional de Salgado (2010) que consta de 33 ítems y tres áreas: cognitiva, afectiva y social. Los resultados muestran que no existen diferencias en la autopercepción de la identidad nacional en estudiantes varones y mujeres; tampoco existen diferencias en la autopercepción de la identidad nacional en función al año de estudio.. Palabras claves: Identidad, Identidad Nacional, área cognitiva, área afectiva, área social..

(4) vi. SUMMARY Below is a descriptive-comparative research study where the objective was to analyze the differences in self-perception of national identity in students of Tourism Training Centre, according to gender and year of study is reported. The sample consisted of 110 students of both sexes in the I and II year of studies to which we applied the CAS Inventory Salgado National Identity (2010) consisting of 33 items and three areas: cognitive, emotional and social. The results show that there are no differences in self-perception of national identity in male and female students, there are any differences in self-perception of national identity based on the year of study. Key words: Identity, National Identity, cognitive, affective area, social area..

(5) vii. INTRODUCCIÓN La Identidad nacional se puede definir como el sentimiento subjetivo del individuo a pertenecer a una nación concreta, a una comunidad en la que existen diversos elementos que la cohesionan y la hacen única, como por ejemplo la lengua,. la religión, la cultura, la etnia, etc. siendo estos. elementos objetivos sobre los cuales se asienta el sentimiento de pertenencia a una comunidad (Talavera, 1999).. El concepto de identidad nacional ha estado relacionado estrechamente con el de estado, formulándose el binomio estado-nación. Talavera (1999) indica que la formación de un sentimiento de identidad nacional es imprescindible para la cohesión y unidad de los estados así como para la formación de comunidades supranacionales nuevas, como puede ser el caso del Perú por efecto de las diferentes comunidades andinas pres incas. Talavera, también manifiesta que existen dos tipos de identidades nacionales: por un lado, la comunidad nacional en la que la unidad de los elementos objetivos que la definen coinciden con una unidad territorial, con un estado concreto; por otro lado, los estados donde estos elementos son diversos y no existe esa inanidad, pero en los que, sí se genera el sentimiento de pertenencia a una nación. Hablamos en este caso de la comunidad nacional de destino, donde existe el sentimiento de pertenencia a una nación a pesar que las comunidades originarias de los sujetos son variadas..

(6) viii. La necesidad de reconocernos y aceptarnos como sociedad conlleva la necesidad de reflexionar sobre aquello que define y describe la identidad nacional en el Perú. Ahora bien, los intentos por describir o definir la identidad nacional peruana aparecen como una tarea difícil de acometer en la medida en que la peruanidad y lo peruano suponen una abstracción socio-política, adherida a un espacio geográfico que es el Perú (Espinoza, 2010).. El problema de la identidad peruana se relaciona con los conflictos intergrupales internos expresados en las fronteras étnicas, el racismo y la discriminación predominantes en el país (Comas-Díaz, Lykes y Alarcón, 1998). Esto a su vez refuerza mayores dudas sobre el valor social de la pertenencia a esta nación y a algunos grupos sociales y culturales que la conforman.. De manera complementaria, una historia nacional con reiterados episodios trágicos registrados en la memoria colectiva de los peruanos (Rottenbacher y Espinosa, 2010) parecería apuntalar la idea de una identidad peruana negativa. Sin embargo, la. mayoría de estudios. psicosociales revisados nos hablan de una identidad en sentido estricto ambivalente, con elementos positivos y negativos que la definen (Rottenbacher y Espinosa, 2010; Espinosa y Calderón-Prada, 2009; Espinosa, 2003; Salgado, 1999)..

(7) ix. Este trabajo representa un avance en el estudio sobre identidad. En la investigación se concibe el proceso de construcción de identidades partiendo de las particularidades existentes en cada espacio societario. Para ello analizamos la raíz del fenómeno que se remite a la conformación nacional luego de la independencia. Observamos cómo en ese período comienzan a imponerse una serie de valores y pautas culturales a todo el país como si ellas reflejaran su totalidad, negando de esta manera los desarrollos culturales particulares y bien diferenciados de cada región.. También se abordan en las bases teóricas los planteamientos de la posmodernidad con su crítica a los modelos universales y desarrollos culturales unilineales que han alentado la perspectiva del reconocimiento a la diferencia. La globalización es tomada como fenómeno que unifica, pero que a la vez re-vitaliza la diferencia en la medida que se hace más impositiva.. En este sentido, el objeto de estudio del presente trabajo es identificar las diferencias entre la percepción de la identidad nacional en estudiantes del Centro de Formación turística en función al género y año de estudios. Es decir, cómo se identifican estos estudiantes con la realidad de nuestro medio y si existen diferencias en función al género y año de estudio..

(8) x. La presente investigación ha sido estructurada en cinco capítulos, a saber: En el capítulo I, aborda lo relacionado al problema de estudio, haciendo referencia el planteamiento del problema, objetivos, hipótesis,. la. justificación o importancia, viabilidad y alcances de la investigación y sus respectivas limitaciones.. El capítulo II, se desarrollan. los antecedentes del estudio, las bases. teórico-conceptuales y las definiciones de términos.. El capítulo III, hace referencia a los aspectos metodológicos de la investigación, tipo, método y diseño del estudio, así como su población, muestra, los instrumentos de investigación, las técnicas de procesamiento y análisis de datos.. El capítulo IV, se considera los resultados obtenidos de la aplicación de los instrumentos y tratamiento de datos, para la prueba de las hipótesis.. El capítulo V, se desarrolla la discusión de los resultados en base a las tablas y gráficos resultantes enriquecidos con las faces teóricas para realizar. un. análisis. más. completo.. Finalizando. tendremos. las. conclusiones, sugerencias y sus respectivas referencias bibliográficas y anexos..

(9) xi. ÍNDICE CARÁTULA HOJA DE RESPETO. II. PORTADA. III. DEDICATORIA. IV. AGRADECIMIENTO. V. RESUMEN. VI. SUMMARY. VII. INTROCUCCIÓN. VIII. INDICE. XII. CAPÍTULO I PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. 1.1 Descripción del problema. 15. 1.2 Formulación del problema - Problema general. 22. - Problemas específicos. 22. 1.3 Objetivo de la investigación. - Objetivo general. 23. - Objetivos específicos. 23. 1.4 Hipótesis y/o sistema de hipótesis. 24. 1.5 Variables. 27. 1.6 Operacionalización de variables. 27.

(10) xii. 1.7 Justificación e importancia. 28. 1.8 Viabilidad. 29. 1.9 Limitaciones. 30 CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO. 2.1 Antecedentes de la investigación. 31. 2.2 Bases teóricas. 37. 2.3 Definiciones conceptuales. 89. CAPITULO III MARCO METODOLÓGICO. 3.1 Tipo de investigación. 91. 3.2 Diseño y esquema de la investigación. 91. 3.3 Población y muestra. 93. 3.4 Instrumentos de recolección de datos. 95. 3.5 Técnicas de recojo y procesamiento de datos. 97. CAPÍTULO IV RESULTADOS. 4.1 Presentar los resultados del trabajo de campo. 99. 4.2 Prueba de las hipótesis. 105.

(11) xiii. CAPÍTULO V DISCUSIÓN DE RESULTADOS. 5.1 discusión de resultados. 121. CONCLUSIONES. 124. SUGERENCIAS. 127. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA. 128. ANEXOS. 133.

(12) 14. CAPÍTULO I PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. 1.1.. DESRIPCIÓN DEL PROBLEMA. La estructuración de la identidad surge de la experiencia del hombre en sociedad, de su relación con el entorno el sujeto se va haciendo a través de la interacción con otros en las relaciones sociales que entabla. De esta manera la identidad se construye como algo concreto y particular, en la cual el grupo para hacer constitutivo de la identidad. En esta construcción identitaria siempre el sujeto busca el reconocimiento de sí mismo en los otros, los que considera iguales a él y con quienes conforma un ‘nosotros’. Así, la identidad siempre remite a la búsqueda de la referencia de uno mismo en el. entorno, siendo un. proceso socialmente construido en el cual la presencia del otro es fundamental.. Pero también el sujeto busca el reconocimiento de sí mismo en un colectivo mayor, en un grupo social que lo defina a él y a su grupo, dentro de las experiencias que se derivan del compartir la cotidianeidad de la convivencia. Un eje sustantivo en la articulación de la identidad colectiva es la producción social de sentido. Se es miembro de un grupo en.

(13) 15. la medida en que el sentido de ese grupo se hace propio para sus integrantes. La constitución de una identidad colectiva se sustenta en bases simbólicas que mantienen y reflejan un conjunto de normas sociales comunes dentro del grupo. De este modo, la identidad colectiva es un conjunto de normas sociales y también una comunidad de símbolos.. La sensación de pertenencia a un grupo está fuertemente influida por la participación en conjuntos de significaciones sociales o imaginarios que van creando y recreando. la. producción de sentido. Lo anterior facilita la aprehensión de la realidad como algo dado y ordenado, con sentido, como un orden de objetos que han sido designados como tales antes de su propia acción, que se imponen por sí solos. En este ordenamiento la actitud natural que prevalece es aquella de la. conciencia. del. sentido común, puesto que refiere a un. mundo que es común a todo un grupo social; todo los cual alude al concepto de identidad nacional.. En los últimos tiempos el desarrollo constante y vertiginoso de las nuevas tecnologías de información y comunicación y el modelo económico predominante, llamado neoliberalismo, han facilitado su posicionamiento y caracterización como un rasgo intrínseco de.

(14) 16. una etapa multinacional del capitalismo, asociada con la postmodernidad (Jameson, 1998 citado por Jaguande, 2010).. La globalización como fenómeno multidimensional y de carácter totalizador tiene sus ventajas a desventajas; sus beneficios y sus consecuencias negativas (Cfr. Carranza, 2000; Stigletz, 2002; Alterjas, Rodriguez y Frontrodono, 2007; Jaguande, 2010). Una de las consecuencias negativas de la globalización está relacionada con la esfera cultural, en la medida que tiende a la homogeneización cultural es decir a la difusión de costumbres y hábitos culturales occidentales principalmente, americanos. Así como a la hibridación cultural, es decir, al proceso mediante el cual prácticas culturales que existían de forma separada se combinan para formar nuevos objetos y prácticas culturales.. Lo homogeneización cultural se manifiesta en los hábitos de consumo que la gente comprarte en el planeta: ropa, comida, bebida, diversiones, música, etc. La hibridación cultural se percibe a través de la mescla de elementos autóctonos y modernos .Por ejemplo, los ritmos musicales como la cumbia peruana o la gastronomía en fusión. En buena cuenta, este impacto negativo de la globalización se evidencia en la alteración de la construcción de la identidad personal, social y nacional de las nuevas generaciones y en el cambio del sistema cognitivo y afectivo de.

(15) 17. los jóvenes y adultos relacionados con la identidad nacional, debilitando sus principios y convicciones.. Todo lo descrito se ha convertido en una situación problemática en atención prioritaria por el estado, teniendo en cuenta sus implicancias culturales, psicosociales, ideológicas y educativas; que a decir, de Salgado (2010) la identidad nacional en la actualidad es una tema obligado en cualquier discusión académica que pretende explicar el porqué de la situación actual, el porqué de la poca voluntad por implementar un proyecto nacional, el porqué del avance de la corrupción, la discriminación, el racismo, entre tantos problemas que agobian al Perú en medio de la paradoja que representa el hecho de que a pesar que se vive en medio de avances tecnológicos y una creciente globalización, existan cada vez más bajaos niveles de dignidad y calidad de vida.. El constructo identidad nacional desde el punto de vista teórico, es un término ambiguo y sobre el cual existen diversos planteamientos, según la disciplina y cada enfoque particular. Así para Marzal (1979), la identidad nacional se toma como el modo de ser colectivo, afirmando y remontando el postulado mariateguista, que el Perú es una nación en formación y que aún no se logra el desarrollo de una conciencia natural única..

(16) 18. León (s/f) define a la identidad nacional como el modo de ser colectivo de una sociedad en la que los individuos comparten sus costumbres, idioma, organización, económico y política, caracterizado. por. un. conjunto. de. significaciones. y. representaciones relativamente permanentes en función a un pasado, un presente y un futuro común.. Desde la perspectiva psicosocial se asume que la identidad nacionales. es. un. proceso. dinámico,. multifactorial. y. multidimensional que implica la existencia de ideales comunes que permiten el respeto y la igualdad de condiciones para todos los habitantes de una nación que se sienten unidos por un pasado, copartícipes de un presente y planificadores de un futuro común (Salgado, 2010).. En general la identidad nacional expresa una variedad de modos de vida y sentimientos socialmente compartidos, los cuales, a veces no se encuentran bien representados en las versiones públicas de la identidad.. Es indudable que la identidad nacional es una parte fundamental de la vida social, política y de origen, pero también de comunión y conflictos. Los datos indican que las identidades nacionales, que son a la vez étnicas y cívicas, siguen estando firmemente.

(17) 19. arraigadas en la conciencia y en los sentimientos de las personas de todo el orbe, lo cual muestra la urgencia de tener un mayor comprensión acerca de cómo los individuos construyen sus sentimientos de pertenencia a un lugar, cultura o etnia. El interés creciente sobre esta variable, ha llevado a los investigadores a medirla ya sea de modo indirecto, por ejemplo a través de indicadores como orgullo nacional, actitudes hacia la patria, memoria colectiva, estereotipos nacionales, actitudes hacia los símbolos nacionales, entre otros; o de manera directa con instrumentos especialmente construidos para tal fin.. En esta línea, merecen mención especial algunos trabajos pioneros en el Perú, como el de Vicuña (2005), quien construyó un instrumento para medir la identidad nacional, aplicándolo en un estudio intracultural, y el trabajo de Salgado (2010), que elaboró otro instrumento dirigido a medir la misma variable, que ha servido de base para numerosas investigaciones posteriores.. Es evidente que han existido algunos esfuerzos aislados en la construcción de instrumentos que midan la identidad nacional en función de las características históricas, sociales, étnicas y culturales propias del Perú. No obstante, debido a que dichos instrumentos son insuficientes y muchas veces no han sido debidamente difundidos en la comunidad científica (entre otros.

(18) 20. factores que se pueden encontrar); se ha generado el hecho que algunos especialistas hayan utilizado instrumentos basados en otras realidades muy distantes y diferentes a la realidad peruana (v.g.. europeas). con. las. implicancias. socioculturales. que. representan, pues si bien es cierto, la identidad nacional es un constructo que está presente en el quehacer de cada país, es obvio que tiene matices propios en cada uno.. :.

(19) 21. 1.2.. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA. Problema general  ¿En qué medida difiere la autopercepción de la identidad nacional en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio? Problemas específicos  ¿Qué diferencia existe en la autopercepción de la identidad nacional entre los estudiantes varones y mujeres del Centro de Formación en Turismo?  ¿Qué diferencia existe en la autopercepción de la identidad nacional entre los estudiantes del I y II año del Centro de Formación en Turismo?  ¿Qué diferencia existe en la autopercepción de la identidad nacional, área cognitiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio?  ¿Qué diferencia existe en la autopercepción de la identidad nacional, área afectiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio?.

(20) 22.  ¿Qué diferencia existe en la autopercepción de la identidad nacional, área social: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio?. 1.3.. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN. Objetivo General:  Analizar las diferencias existentes en la autopercepción de la identidad nacional en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio.. Objetivos Específicos:  Indicar la diferencia existente en la autopercepción de la identidad nacional entre los estudiantes varones y mujeres del Centro de Formación en Turismo.  Establecer la diferencia existente en la autopercepción de la identidad nacional entre los estudiantes del I y II año del Centro de Formación en Turismo.  Establecer la diferencia existente en la autopercepción de la identidad nacional, área cognitiva: en estudiantes del.

(21) 23. Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio.  señalar la diferencia existente en la autopercepción de la identidad nacional, área afectiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio.  Señalar la diferencia existente en la autopercepción de la identidad nacional, área social: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio.. 1.4.. HIPÓTESIS O SISTEMA DE HIPÓTESIS Hipótesis General . H1.. Existen diferencias significativas en la autopercepción. de la identidad nacional en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio.. . H0.. No. existen. diferencias. significativas. en. la. autopercepción de la identidad nacional en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio..

(22) 24. Hipótesis Específicas . H1.. Existen diferencias significativas en la autopercepción. de la identidad nacional entre los estudiantes varones y mujeres del Centro de Formación en Turismo. . H0.. No. existen. diferencias. significativas. en. la. autopercepción de la identidad nacional entre los estudiantes varones y mujeres del Centro de Formación en Turismo. . H2.. Existen diferencias significativas en la autopercepción. de la identidad nacional entre los estudiantes del I y II año del Centro de Formación en Turismo. . H0.. No. existen. diferencias. significativas. en. la. autopercepción de la identidad nacional entre los estudiantes del I y II año del Centro de Formación en Turismo. . H3.. Existen diferencias significativas en la autopercepción. de la identidad nacional, área cognitiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio. . H0.. No. existen. diferencias. significativas. en. la. autopercepción de la identidad nacional, área cognitiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio..

(23) 25. . H4.. Existen diferencias significativas en la autopercepción. de la identidad nacional, área afectiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio. . H0.. No. existen. diferencias. significativas. en. la. autopercepción de la identidad nacional, área afectiva: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudio. . H5.. Existen diferencias significativas en la autopercepción. de la identidad nacional, área social: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudios. . H0.. No. existen. diferencias. significativas. en. la. autopercepción de la identidad nacional, área social: en estudiantes del Centro de Formación en Turismo, en función al género y año de estudios..

(24) 26. 1.5.. VARIABLES. Identidad Nacional. Año de estudio: I y II. Género: Masculino y Femenino. 1.6.. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES. Variable. Dimensiones  Cognitiva. Identidad nacional.  Afectiva. Indicadores Respuesta a los reactivos del escala de identidad nacional de.  Social  Genero. Estudiantes Centro. Salgado (2010) -. Masculino. -. Femenino. de. Formación en Turismo.  Año de estudio. I y II año.

(25) 27. 1.7.. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN. A nivel teórico:. el estudio permitió organizar y sistematizar. información significativa y actual acerca de la identidad nacional con el propósito de desarrollar un corpus teórico que facilite la generación de nuevos problemas de investigación y sirva como referente para el desarrollo de otros estudios, llenando así, el vacío de conocimiento existente sobre esta temática en nuestro medio.. A nivel práctico: los resultados obtenidos constituyen. un. referente empírico para que las autoridades universitarias implementen un conjunto de cambios e innovaciones a nivel curricular, en el proceso enseñanza-aprendizaje, y sobre todo en la evaluación en su misión de formar profesionales coherentes con los actuales perspectivas de identidad y realidad nacional, donde el estudiante sea centro y protagonista del proceso de aprendizaje y donde adquiera competencias personales y profesionales que le permitan reforzar su identidad consigo mismo y con el país, desarrollar su autonomía, plantearse metas propias, y procurar llevar una vida satisfactoria, y sobretodo vivir en mejores condiciones físicas y cognitivas con su contexto y realidad circundante..

(26) 28. 1.8.. VIABILIDAD. La investigación fue viable porque tuve factibilidad, fácil acceso a la población (estudiantes del Centro de Formación en Turismo) debido a que las autoridades y estudiantes contribuyeron activamente en el desarrollo del estudio.. Se contó con los recursos económicos para la ejecución de la investigación, pese a que ha tenido un alto costo y fue autofinanciada.. También fue viable porque la investigación tuvo relevancia, debido a la naturaleza del problema que nos permitió aportar nuevos conocimientos a los ya existentes, mediante la realización de la investigación..

(27) 29. 1.9.. LIMITACIONES. Entre las limitaciones con que nos encontraremos en el desarrollo de la presente investigación fueron las siguientes.. -. Dificultades para adquirir las teorías sobre identidad nacional, porque los estudios realizados en este tema no son muchos.. -. Limitado tiempo, en cuanto al diagnóstico como punto de partida para establecer el marco referencial de la investigación a realizar..

(28) 30. CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO. 2.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACION.. Vicuña, (2002), investigó sobre los sentimientos de identidad nacional de Púberes y adolescentes de la provincia de Tarma y de la ciudad de lima, el estudio es una revisión de la investigación realizada en 1987 para el IIPSI de la UNMSM, con dos muestras de púberes y adolescentes, una de las ciudad de Tarma y otra de lima.. Posteriormente, se trabajó con 921 sujetos, en el año 2000 se replicó con una muestra de 486 púberes y adolescentes de las mismas ciudades. En ambos casos con el propósito de averiguar si las actitudes, percepciones, valoraciones e intereses hacia los indicadores de identidad nacional difieren según la procedencia regional, el sexo y el grado de instrucción. Para la recolección de datos se elaboraron 4 escalas con la técnica de lickert y para el estudio 2000, se agregaron 26 escalas con la técnica del diferencial semántico. Los datos se distribuyen dentro de la normalidad estadística. En 1987 la procedencia regional no plantea diferencias, pero en la revisión del año 2000 la muestra de Tarma presenta actitudes e intereses significativamente mayor que las de lima. Por otro lado el sexo sigue planteando diferencias significativas a favor.

(29) 31. de las mujeres. Respecto a la escolaridad y los sentimientos de identidad. nacional. los. grados. inferiores. presentan. mayores. sentimientos de apego que los estudiantes de grados escolares superiores. Sin embargo es conveniente destacar que, las diferencias halladas ocurren dentro de la categoría de tendencia positiva.. Traverso, (1996) realiza una investigación sobre la identidad nacional en ecuador: un acercamiento psicosocial a la construcción nacional. El objetivo del trabajo es profundizar en el carácter dinámico y dialéctico de las identidades sociales relevantes a las élites y más concretamente el papel que ocupa lo “nacional” en las prácticas cotidianas de estos sujetos sociales. Se realizó un total de 40 entrevistas a personas claves en el quehacer nacional a nivel de categorías predefinidas a continuación detalladas, tratando de dividir equitativamente el número de entrevistados entre representantes de la Sierra y la Costa, regiones en donde se concentra más del 95% de la población.. Políticos: 6 Altos cargos de la Administración pública: 6 Empresarios (preferentemente Presidentes o representantes de las Cámaras de la Producción: de Industrías y de Comercio): 9.

(30) 32. Autoridad religiosa: 1 Intelectuales (Autoridades Universitarias, Periodistas, Escritores/Ensayistas): 9 Representantes líderes de organizaciones civiles: 9 Distribución por actividad: - ecologista: - sindicales: 2 - feministas: 1 - indígenas: 3 - campesinos: 1. A partir del análisis de los resultados se concluye que si se pudiera hablar de un proyecto de nación en Ecuador es, más bien, a través de un proceso de ideologización en la conformación de un “nosotros” mítico que incluyen todos los estratos y del cual se marginan todas las profundas contradicciones y diferencias sociales. Como en la conformación. de. este. “nosotros”. emblemático. no. hay. contradicciones, sino que “todos somos buenas personas”, a los primeros brotes de protesta, de la ideologización se pasa a la coacción y normalmente se responsabiliza a “las ideas foráneas” o a las influencias nefastas de “los malos políticos”. Incluso, los cambios democratizadores conseguidos en el país a costa de luchas y enfrentamientos populares en los últimos años son estigmatizados como fuente de problemas y males para la sociedad ecuatoriana..

(31) 33. Armijo (2003) investigó sobre, la construcción de la identidad nacional desde el discurso de género en la historiografía conservadora chilena. El objetivo del estudio es establecer el vinculo entre la construcción de la idea de nación con la figura del héroe nacional entregado por la historiografía conservadora chilena.. Las conclusiones del estudio, menciona, que cada vez que se intenta reconstruir temáticamente la idea de la identidad resulta claro que desde cualquier disciplina científica social, hay consenso respecto de la centralidad del argumento que afirma que la configuración de la identidad surge de la experiencia del hombre en sociedad, de la búsqueda de reconocimiento del sujeto en su entorno, en los que considera que son iguales a él y con quienes colectivamente. va. construyendo. significaciones. sociales. o. imaginarios que van creando y recreando la producción de sentido. De esta manera, ese individuo, conjuntamente con quienes percibe como iguales, va conformando un “nosotros”, es decir, una “una identidad colectiva” que remite a una forma plural de ser “él mismo”, una serie de individuos que son un mismo sujeto.. Pero también en la vida social prevalecen varios y diferentes formaciones colectivas de “él mismo” que constituyen identidades colectivas. singulares. que. se. distinguen. entre. sí.. Esto. va. conformando la distinción más elemental para la formación de la.

(32) 34. identidad colectiva que es aquella que se establece entre un “yo” respecto de un “otro”, que conduce a la forma plural dentro del colectivo: la distinción entre un “nosotros” y un “ello”.. Espinoza, (2010), realizó estudios sobre identidad nacional en el Perú y sus correlatos psicológicos, sociales y culturales”, esta investigación de llevó a cabo a partir de una muestra de personas de clase media de la ciudad de Lima (n = 81), se analiza la dinámica de las relaciones intergrupales en el Perú. La identificación con el grupo étnico y nacional y la evaluación positiva de los grupos se asocian entre sí en el caso nacional y de los grupos andino y mestizo – pero no de blancos, asiáticos, amazónicos y negros. Confirmando la centralidad del componente mestizo del país, la identificación y evaluación del grupo mestizo era el mejor predictor de una identidad nacional positiva. Basándonos en los estereotipos y prejuicios hacia diversos grupos étnicos encontramos la existencia de grupos de alto y bajo estatus, cuya situación es percibida en función a sus posibilidades de acceso al poder. Las implicancias de estos resultados se analizan en términos de los procesos sociales, culturales, cognitivos y afectivos que median las relaciones intergrupales y que derivan en la manifestación de la exclusión social. Finalmente, estos resultados nos llevan a considerar que la institucionalización de las prácticas de exclusión surge como una manera de preservar el poder de los grupos dominantes. Los.

(33) 35. resultados se analizan desde la perspectiva de construir una identidad nacional positiva e inclusiva.. Salgado (2010), construyo una escala para medir la identidad nacional,. esta. escala. es. denominada. como. “propiedades. psicométricas del inventario CAS de Identidad Nacional de Salgado”, cuyo objetivo es medir las áreas cognitiva, afectiva y social de dicha variable. La muestra estuvo conformada por 334 varones y mujeres solteros (203 escolares y 131 universitarios) de la ciudad de Lima. Entre los principales hallazgos se encontró una alta validez de contenido con valores que oscilan entre 0,971 y 0,992; la validez de constructo se halló a través del Coeficiente Theta reportándose un valor de 0,8949 para escolares y 0,8910 para universitarios; y la confiabilidad fue establecida a través del método de Consistencia Interna de Cronbach, obteniendo un valor de 0,8881 para escolares y un valor de 0,8805 para universitarios, lo cual evidencia una alta consistencia interna, entre otros resultados..

(34) 36. 2.2. BASES TEÓRICAS. 2.2.1. La identidad nacional. No se puede hablar de identidad nacional sin antes reflexionar sobre nuestro pasado. No hay que olvidar que para Mariátegui el Perú todavía es una nacionalidad en formación. Esto significa la existencia plural de las nacionalidades, aunque el elemento mestizo prime a todas luces. Los censos y las estadísticas ya no dan resultados por razas. Este criterio existió hasta 1940 en los recuentos de población; sin embargo, cada día el Perú es más mestizo en lo biológico, en lo cultural, en lo ideológico, en lo religioso y en sus múltiples aspectos.. Hablar de identidad nacional, conduce por lo tanto a pensar en que la nuestra es «una identidad conflictiva y jerarquizada», pues siempre está el interés de los otros en contra de las minorías. Entre los que afirman la existencia de la identidad nacional, prevalecen unos rasgos de identidad dominando a otros, por lo tanto en el Perú de hoy se tiende a una identidad nacional y afirmar que en estos momentos existe sólo una utopía. (Ortega, 1979).. No se deben hegemonizar algunos elementos en contra de otros, el castellano sobre el quechua, el blanco sobre el indio y el negro, la costa sobre la sierra y la selva, lo urbano sobre lo rural. Mientras se.

(35) 37. pretenda una identidad nacional, así, fortalecida sólo el papel, donde prime el carácter etnocentrista, no se logrará la tan ansiada identidad aunque tengamos un pasado histórico común a gran parte de los peruanos, ya que las minorías nacionales han preservado los valores que las identifican a pesar de la influencia recibida. La integración del Perú no debe basarse sólo en la incorporación de las culturas aborígenes a la tan ansiada vida nacional a través del mestizaje, antes bien hay que reconocer que el Perú es un país plural.. Para Marzal (1979), la identidad nacional se toma como el modo de ser colectivo, afirma, retomando el postulado mariateguista, que el Perú es una nación en formación y que aún no se logra el desarrollo de una conciencia natural única.. Sin embargo, cabe afirmar, que si todavía no existe una conciencia nacional única, lo cierto es que. el mestizaje sigue avanzando, y en medio de la pluralidad que tenemos frente a nosotros, si tenemos conciencia de que somos diferentes de otros países y que hay valores que son comunes a la mayoría de la población y también a las minorías, la religión católica por ejemplo, como se advirtiérase desde hace más de cien años. En este sentido no hay que olvidar la cohesión general que se nota en la celebración de las fiestas patronales donde la religiosidad popular juega un papel de primer.

(36) 38. orden. Conscientes de que el constructo identidad nacional es un término multívoco y ambiguo y sobre el cual existen diversos planteamientos, según la disciplina y cada enfoque particular: para efectos de nuestro trabajo asumiremos como definición de identidad nacional al modo de ser colectivo de una sociedad en la que los individuos económica. comparten y. política,. sus. costumbres,. caracterizado. idioma, por. un. organización conjunto. de. significaciones y representaciones relativamente permanentes en función a un pasado, un presente y a un futuro común.. 2.2.1. .1 Elementos antropológicos de la identidad:. Antes de conocer cuáles son los elementos antropológicos de la identidad, reflexionemos acerca de que se entiende por lo andino, ya que al usar aquí este término no le daremos solamente una connotación geográfica.. Aquí entenderemos a lo andino no como lo estrictamente serrano, sino corno todo proceso natural peruano anterior a la presencia hispana tanto de la costa y de la sierra y las aportaciones de las minorías selváticas ya que dejarlas de lado sería caer en el error de aquellos que establecen primacías de algunos elementos sobre otros,.

(37) 39. Si participamos de la identidad como una búsqueda llena de una tarea latente y constante entonces se puede señalar que los elementos antropológicos son: 1.. Conciencia de pertenencia. 2.. Rescate de las raíces tradicionales. 3.. Consenso de pertenencia individual y colectiva. 4.. Orgullo de pertenencia. 5.. Proyecto futuro. 6.. Capacidad de desarrollo de propia cultura. La conciencia de pertenencia nos conduce a reencontrarse con la voluntad para aceptar y trabajar por el grupo al que pertenecemos. Si somos conscientes de la pertenencia a determinado grupo no podremos formular propósitos comunes y definidos.. El rescate de las raíces tradicionales implica valorar y no menospreciar las bases nativas que son el sustento de la identidad, la raíz, aborigen tantas veces postergada, por ejemplo, la música folklórica. La música como moda no es un hecho folklórico pues muere, el hecho folklórico queda, no pasa como la moda. Hay que resaltar que la música es siempre nexo de cohesión social y que a través de ella se busca la unidad. La música se vincula a la festividad y esta se liga a los ritos paganos o religiosos. La música tradicional implica lo popular y lo anónimo..

(38) 40. El consenso de pertenencia individual y colectivo está referido a ese sentimiento no singular sino colectivo, no al yo únicamente sino a la identificación con todo lo que hace el grupo, pertenecemos a una comunidad, no en términos individuales sino comunitarios y participamos. de. la. lucha. a. nivel. general. para. alcanzar. representatividad.. Hay orgullo de pertenencia cuando valoramos lo que poseemos culturalmente. sin. aceptar. inferioridad.. Nuestro. sentido. de. pertenencia y el orgullo nos hacen entender que debemos existir en medio de un criterio de igualdad. Lo que se tiene vale tanto como lo que se produce en otras latitudes, no es inferior, es producto de nuestro desarrollo cultural en un medio geográfico y social diferente, pero no inferior.. El proyecto futuro se refiere a lo que queremos, pero a lo que queremos para todos y no para beneficio de un grupo, sino caeríamos en errores como el de los grupos sociales dominantes que se han demostrado incapaces de desarrollar un proyecto nacional.. La capacidad de desarrollo de propia cultura nos invita a reflexionar sobre lo dañino de la alineación, y aunque esta se ejerza con.

(39) 41. violencia hay que crear los mecanismos buscando la independencia de nuestra cultura.. 2.2.1.2 La realidad nacional:. Que somos y en que nos diferenciamos de los demás, es el interrogante cuya respuesta tiene preconcebido el reflejo de un trauma que para muchos resulta insuperable, por no asumir la verdadera realidad de lo que somos hoy, tras un periplo cultural que pese a lo accidentado nos ha hecho madurar y pensar en lo que realmente queremos y debemos ser, sin olvidar el pasado, ingrediente básico en esta búsqueda de la identidad nacional que muchas veces transita con un carácter voraz, al no tomarse en cuenta las identidades regionales. La búsqueda de la identidad nacional no debe resumirse en el avasallamiento de las identidades regionales,. pulverizándolas. y. desintegrándolas. con. afán. canibalístico.. Tanto el Inca Garcilaso de la Vega (1973) como otros cronista nos han dejado una descripción de las distintas nacionalidades del Perú Andino que en la costa y sierra diferían notablemente. Una lectura de la obra del primer mestizo oficial peruano, nos hace conocer, no sólo las características v distinciones de los diversos pueblos del estado incaico, sino también sus contradicciones, sus rebeldías y los.

(40) 42. enfrentamientos que en más de una ocasión los puso frente a la severísima justicia del Inca .. El siglo XVI con todos los adjetivos que le imponen, marca el inicio de la dependencia en el Perú, y con ello la incorporación de costumbres, tradiciones y la presencia del europeo en una sociedad en que conjugó parte de la esencia del Perú actual, puesto que ya, ¡as sociedades andinas habían avanzado lo suficiente desarrollando su propia cultura, proyectada hasta nosotros en una supervivencia que ha vencido el tiempo, cumpliendo la teorización de Spengler del renacimiento de las culturas después de su primavera, verano, otoño e invierno.. Quienes nos hablan de lo acontecido en el Perú a partir del siglo XVI, nos mencionan tres procesos: Sincretismo, simbiosis y supraposición. Veamos que significa cada uno de ellos y trataremos a responder que sucedió entre nosotros. En el sincretismo dos elementos culturales chocan, se combinan y coexisten al mismo tiempo. Se asegura en este sentido que la trifuncionalidad cosmogénica del mundo andino se representa en las festividades, por ejemplo en la cruz se representan a los dioses andinos y a los occidentales. (Vilcapoma, 1990). En la simbiosis, los elementos culturales se mezclan y dan una resultante. Ejemplo: la fiesta de Santiago de Matamoros..

(41) 43. Se habla de supraposición cuando un elemento cultural puede ser aniquilado por la fuerza. Los antiguos pueblos peruanos hicieron frente a la imposición incaica, por lo tanto, desde ese momento nace la resistencia para mantener los propios valores. Sin embargo, la presencia Inca en todo el antiguo Perú no hizo desaparecer los regionalismos. Los valles costeños del norte mantuvieron su autonomía. frente. a. la. caída. del. Gran. Chimú;. los. valles. septentrionales estaban lejos del Cuzco, más cerca estuvo el Collao y el Antisuyo, por eso se entiende la tremenda influencia en esas zonas.. Sobre. los. Cañaris,. Chachapoyas,. Tumpis,. Tallanes,. Ayahuacas, Huancapampas, y otros pueblos del norte hubo una influencia tardía, casi con un imperio convaleciente y reflejando intrigas bizantinas.. Los pueblos aceptaban la administración incaica, eran parte satelizada del mecanismo imperial pero amputaron de sí mismos la herencia cultural que abrigaban desde tiempos inmemorables. Hacer cultura no es sinónimo de un día solar sino de un día bíblico quizá, y no podrían haber desaparecido las ligaduras de los pueblos aunque se les obligase a separarse del perímetro geográfico al que estaban acostumbrado a desplazarse, a amar, a odiar, a vencer la naturaleza, etc..

(42) 44. Que pueblos del mundo no han sufrido ataques violentos de otros. Las culturas son heterogéneas. Difícilmente se puede hablar de pureza cultural. La mezcla se ha visto en todos los pueblos del mundo, en todos los continentes, desde las tribus bárbaras hasta los pueblos más civilizados. Que hizo Roma con Grecia, y cómo habían vivido los griegos en la antigüedad frente a otros pueblos. El mundo ha sido testigo de la violencia con que se ha emprendido casi siempre el mestizaje. El nuestro no es un caso único en el mundo, no forma parte de un hecho excepcional. Es hora de enfrentar nuestra propia realidad reflexionando a la luz del siglo XX, ahora que más que nunca necesitamos entender lo que somos y que junto a nosotros existen para valorar el pasado, un alto número de pobladores descendientes autóctonos de los antiguos pueblos del Perú entre los cuales se conserva la unidad andina. No hay uniformidad cultural, cada pueblo vive aferrado a su propia identidad, haciendo frente a un enemigo común: la explotación malsana y destructora de nosotros los peruanos del siglo XX que aún conservamos la predisposición para enajenar nuestras mentes.. La reflexión Mariateguista de la no existencia de la nacionalidad entre nosotros aún no pierde vigencia. Todavía es, y lo será en formación, porque lo que coexiste en esta realidad geográfica que se llama Perú, es la continuación de nacionalidad que luchan por ser escuchadas, y por tener representatividad, así como lo adquirido.

(43) 45. frente al Estado, al menos legalmente, el resto de la población peruana.. El amanta también nos advirtió de la superficialidad de la división política republicana, que sólo obedeció al funcionamiento del sistema impuesto por el centralismo, sin embargo, hasta en la actualidad vemos como se han «creado» regiones olvidándose que estas no se hacen por la fuerza, ya que las configuradas en el proceso cultural no coinciden con la región «legal».. Para Palacios (1980) «La historia local o regional se diseña y articula fundamentalmente en base a una realidad territorial e histórica concreta y sui génesis en su desarrollo y manifestación temporal. Esto significa entonces, que la característica primaria de la historia regional la constituye el ámbito geohistórico que la delimita. En otras palabras, el micro mundo que la circunda expresado en una unidad territorial. Todo lo expuesto nos conduce a pensar en las diferencias culturales entre los diversos pueblos del Perú, y que en la identidad tanto valor tiene el pasado como el presente y el futuro, y que los valores indígenas e hispanos se resumen en el mestizaje.. Cada región, no las artificiales, las creadas, tienen expresiones étnicas,. lingüísticas,. geográficas,. literarias,. musicales,. de. religiosidad popular, etc, que no deben destruirse en la búsqueda de.

(44) 46. la identidad nacional. Hay que buscar lo que nos identifica a nivel nacional, lo que tenemos en común en este proceso cultural pero sin matar las expresiones culturales regionales.. 2.2.1.3. Enfoque de la problemática de la identidad nacional:. El Perú como nación no ha tenido éxito y existe una promesa no cumplida. Somos una nación en formación. Nuestra identidad nacional, nuestro proyecto y nuestra utopía están definiéndose o develándose, por ello es que surgen las interrogantes.. Identidad Nacional implica también Proyecto, alternativa de EstadoNación. Somos hoy, pese a las imprecisiones, un Estado. Sin embargo, no es real alternativa buscar códigos de reconocimiento en tipologías. Bien, pero ¿existe un Estado Nacional?. N, porque muchos que lo administraron respondieron a fuerzas no-nacionales. Aquí no se debe dejar de reconocer los intentos de los proyectos apristas y velasquizta, pero queda muy poco de ellos. Por eso afirmamos que nuestra identidad sólo puede venir de nuestro proyecto. Construcción que ya no es de un solo partido sino de todos los peruanos. Nuestra nacionalidad implica valoración de las cosas propias de cada realidad dentro de nuestra multiplicidad y diversidad. Implica.

(45) 47. distinguir aquello que nos es propio de aquello que es ajeno, sin perder universalidad.. 2.2.1.4. El Problema Étnico Racial:. Nuestra identidad pasa por el problema del indio, para lo cual Colonia y República significaron dominación social y cultural. La ley surge ajena al medio y a la raza. El indio es ignorado y visto como un ingrediente del paisaje. Es un humano rural y no agrícola, que ignora a la Nación y al Estado. El campo es espacio conservador, retrógrado e impasible, y en función de ellos busca definírsele. Para él, el Perú oficial significó imposición y exterminio.. Los negros, a su vez limitados por un pasado de esclavitud se sienten ajenos y adoptan formas alienadas. Se definen en la óptica del dominador que ve en ellos sensualidad y superstición. Se convierte. a. veces. en. turba. embriagada. y. adopta. los. comportamientos de un niño rebelde y hasta perverso.. El selvático, es presentado bajo la óptica dominadora con características que los desvirtúan y se lo define como flojo fornicante. Un velo aún no descubierto lleva a imaginar lujuria. No se comprende su espontaneidad, su sociabilidad, su afectuosidad, su niño libre. Se prefiere verlos como nos conviene como dominantes..

(46) 48. Mucho mayor desconocimiento existe respecto de las tribus o comunidades selváticas a las que se les asigna.. La búsqueda de rasgos comunes entre nosotros debido a la raza, es difícil por nuestra multiplicidad y porque los procesos de evolución originados se han detenido y deformado. Poblaciones enteras que contenían legados históricos valiosos y que hubieran podido transmitirlos a las generaciones posteriores han sufrido largos periodos de aislamiento, marginación, hambre, etc.. 2.2.1.5 El Problema Religioso:. Creemos que grandes errores históricos determinaron que las religiones en el Perú llevaran al inmovilismo y al prejuicio. Sin embargo, hoy el cristianismo-especialmente católico- se torna en factor de dinamismo y transformación. La Iglesia del Pueblo, El Reino de Dios en la Tierra, el Dios de los Pobres, etc, no son meras concepciones que buscan adaptación y que debemos verlas como déficits. Al contrario, nada más cierto que además de hambre de Pan tenemos hambre de Dios. Basta recordar la visita del Papa Juan Pablo II, para ver el aspecto movilizador de lo religioso. Ligado a grandes problemas de nuestra identidad surgen procesiones diversas. La más interesante es sin duda la Procesión del Señor de los Milagros..

(47) 49. Ya Mariátegui y Sánchez señalaban que, esta procesión busca afirmar lo tradicional. Mariátegui hablaba de los últimos rezagos del criollismo y que detrás estaba una Lima Colonial que se va, un alma de criollo perezoso y juerguista, místico y sensual. Señala que no es el fervor religioso ni el prestigio de los milagros lo que explica las multitudes, sino un arraigo culto al pasado. Es un espacio que se tiene que recorrer para la superación de las culpas y el arrepentimiento, para afirmar nuestra alma buena. Es un culto al pasado en tanto símbolos nacionales.. Evidentemente, Santa Rosa de Lima y San Martín de Forres, han sido creadores de identidad. Pero el pueblo también crea santos al margen de la oficialidad, de allí que surjan la Melchorita y la Beatita de Humay.. Más que ver quiénes fueron estas personas, lo más resaltante son los valores que representan para el pueblo. Esta dimensión que es el imaginario es también parte de nuestra realidad.. 2.2.1.6 El Problema del Lenguaje:. Estamos aquí ante un hecho que significa la lucha entre lo indio y lo español, ante una imposición lingüística que aseguró la condición de.

(48) 50. inferioridad y de silencio, y ante el conflicto entre el mundo interior del Ande y el castellano como idioma. Es un idioma expresión de otra raza y otro paisaje. Imposible servirnos del castellano para hablar de la ternura de lo nuestro, imposible traducir un alma. Empero, hemos recreado el español.. El Quechua es nuestra expresión legítima y profunda, permite acceder a un espacio auténtico y a la belleza. Por eso el castellano está y seguirá transformándose con presencia del genio y la íntima sintaxis quechua. Esta «lengua culta» seguirá posiblemente dominante, pero agoniza como espíritu en el Perú. Lo trascendente es aquello que domina el alma; por eso el castellano se ve forzado a cambiar y ser destrozado adquiriendo otra identidad.. 2.2.1.7 El Problema Educativo:. El problema educativo en el Perú, es centralmente un problema de democracia. Es evidente que la educación no responde a nuestras necesidades nacionales, que la alternativa es que ésta sea un elemento básico de integración, que tiene que estar engarzada a la solución de nuestros grandes problemas. La superación de las concepciones basadas en las ideologías feudal y burguesa-contraste de ideologías señaladas por Mariátegui, traducidas en diálogo entre espíritu liberal-burgués y espíritu latifundista-aristocrático, pone.

(49) 51. como aspecto esencial el de democracia. Significa esto superar toda forma de autoritarismo y una real participación, esto va unido a la necesidad de una educación realmente de calidad.. La educación debe concertar y orientar voluntades para un esfuerzo colectivo superando las concepciones individualistas. Por tanto, tiene relación directa con el Proyecto Nacional y la Identidad Nacional.. Nuestras experiencias educativas como nación y el pensamiento de nuestras personalidades nacionales, nos señalan que la solidaridad y el ejemplo vivencial son las bases de la formación humana o histórica de nuestro pueblo. El eje de toda reforma en la escuela debe ser el maestro. Esto parte de la necesidad que el maestro sea bien remunerado y valorado. Ese respeto al maestro viene perdiéndose y por ello todos debemos construir una nueva imagen que represente al Perú y sus valores. Es decir un maestro que sobre todo forme ciudadanos constructivos. Para ello escuela, hogar, trabajo y comunidad deben ir de la mano, haciendo Patria.. Pero toda educación debe partir de una correcta concepción y valorización de la infancia. Ello significa el respeto a los derechos humanos particularizando además los derechos de la infancia. Un Plan de Gobierno debe considerar que los niños son los primeros,.

(50) 52. que los jóvenes aportan energía y los ancianos dignidad. El niño será futuro en la medida que construyamos su presente.. 2.2.1.8 El Problema Cultural y Artístico:. Algunos autores. elitizan. el término. cultura. y analizan. las. civilizaciones sin comprender que éstas son manifestaciones específicas de cultura. Recordemos que la cultura viene del latín y quiere decir cultivo, cultivador, agricultura, etc. La evolución de las ciencias sociales ha ampliado el concepto « a la manera total de vivir de las sociedades y de cómo éstas se adaptan a su medio ambiente y lo transforman». Es claro que la cultura peruana es modelo dentro de una concepción científica. Somos creadores de una rica cultura, donde lo artístico dimensiona lo científico y tecnológico.. Las formas que adquiere nuestro folklore son infinitas. Fiestas y danzas implican todo un sistema comunicacional, de expresión auténtica y espontánea; donde liberación, encuentro, comunicación, identificación y compromiso con la situación son posibles.. La danza, traduce un mito y un ritual sobre nuestro origen, sobre nuestra alma, sobre nuestra cotidianidad, sobre nuestros conflictos, y sobre la esperanza en el futuro. Ella es riqueza y fuerza, es representación de energía, coraje y espera..

(51) 53. El vestido, es expresión de un espíritu, una historia, una tradición, una personalidad. Es piel que comunica y unifica dando identidad. Mayor riqueza, variedad y vistosidad no es posible para dar a conocer nuestros rostros.. Nuestra cerámica popular es aún expresión de belleza y el afecto de nuestras sangres. Elaboradas en barro, arcilla y piedra blanca adoptan formas decorativas o rituales. Trasciende los rutinario y lo común, en muchos casos gracias a las manos de niños decoradores. Su progreso no ha sido potenciado por ver a esta producción como «cosa de indios». Se le impulsó modelos limeños o europeos cambiando sus formas y motivos; pero no todo tuvo acceso a su universo, sólo el toro y el caballo que hirieron la sensibilidad india adquieren carácter semisagrado, subsistiendo el culto a la tierra.. A través de la cultura damos realidad a un conjunto de valores materiales y espirituales, transmitidos a través de las generaciones. Y dentro de ello, el arte es manifestación específica en que la sociedad exterioriza la serie de valores respecto al medio en el cual nos desenvolvemos..

(52) 54. 2.2.1.9 El Problema Político:. No se puede hablar de identidad sin libertad ni dignidad. Debemos sentir orgullo de lo que somos para afirmarnos y ser asertivos. Quizá el Partido que estuvo más cerca fue el APRA, que por un momento logró una identidad; por eso se requiere de estudio y replantamiento y no de meras oposiciones. Ante nuestra crisis de identidad los partidos deben potenciar nuestra cultura y ello debe partir de darle identidad a sus propios.. Estamos aún en una etapa de construcción de movimientos nacionales e incluso no existe aún una izquierda peruana. Encasillados en mitos creados por la ideología, la izquierda no puede aún definirse y recién va dejando modelos extraños y símbolos calcados o copiados. Esto no es exclusivo de la izquierda, pues la crisis y debilitamiento alcanza a todos los partidos políticos.. Los peruanos buscan constituir su identidad a través de los partidos. Buscan definirse al adherir a uno de ellos y así sentirse más peruanos. En la política, se manifiestan intereses de grupos diversos en la búsqueda de mejoras en sus condiciones de vida. Pero lo político va más allá de los Partidos..

(53) 55. Los Partidos deben partir de construir un diálogo auténtico, fortalecer la comunicación entre sus miembros. La historia exige acabe el canibalismo y la inmoralidad. El superarlos, no puede quedar en el culto a los muertos reconociendo sus méritos, como el caso de Prialé, Haya, Towsend, y otros ejemplos de moralidad.. El Perú vive una inseguridad existencial basada sobre todo en lo económico, y pese a ello el tratamiento de los cambios debe ser cuidadoso. Ello no implica, sin embargo, obviar el compromiso de democratización de la sociedad y el Estado.. El proceso de fortalecimiento democrático es una tarea colectiva y está relacionado al Proyecto Nacional, que requiere un plazo que va más allá de un periodo de gobierno. Este Proyecto debe ser respetado por los gobiernos que se alternan, que deben respetar los logros de sus antecesores.. Los planes de gobierno deben ser creación colectiva y difundirse, igual debe suceder con los planes de desarrollo. Esta tarea de participar en el desarrollo involucra también a las FF.AA. y la Iglesia.. Hoy se da en nuestro pueblo una intuición que no se traduce todavía en comportamientos ni en conciencia, pero sí en actitudes. Es una intuición para encontrar salidas allí donde los partidos políticos no.

(54) 56. las ven y aunque parezca paradójico esto llevó al triunfo a Belaúnde, Barrantes, García y Fujimori. Es el momento que el pueblo traduzca esto en organización, en prácticas y conciencia; que renueve su sentimiento de pertenencia. Hoy los partidos, ya no son para las mayoría canales de expresión nacional y factores de neutralización de conflictos. De allí, que se requiere un diseño democrático nuevo de los partidos para contribuir a la superación de la crisis de nuestra sociedad.. 2.2.1.10. El Problema Ecológico:. La ecología es la ciencia que trata de las interrelaciones de los seres vivos con su medio ambiente biótico y abiótico. El término «ecología» viene de dos vocablos griegos «oikos» = casa y «logos»= tratado. Los factores abióticos constituyen la naturaleza inerte, no viva, como el clima, el suelo, el relieve, etc; se dividen en sidéricos, ecogeográfícos y físico-químicos. Los factores bióticos están constituidos por los materiales orgánicos vivos o muertos, así tenemos el alimento, la densidad poblacional, los enemigos (depredadores), de cobertura (vegetación), etc.. La ecología comprende el funcionamiento de los ecosistemas, la biosfera, el medio marino (sistema pelágico, vida bentónica, grandes fondos, etc.) estuarios, aguas estancadas, aguas corrientes, el.

(55) 57. medio terrestre, regiones biogeográfícas, las relaciones del ser humano y la naturaleza, etc.. Es importante destacar que el paisaje también es ecología y constituye una percepción sintética del resultado de una serie de interacciones entre organismos y medio ambiente. En la definición del Perú el paisaje cobra una especial importancia.. El hábitat es el lugar dentro del medio ambiente que ocupa cada ser vivo y donde lo podemos encontrar, incluye la totalidad de factores ecológicos que influyen sobre una especie. La forma de vida es el conjunto. de. adaptaciones. (complejos. estructurales. y. de. comportamiento) propias de un estadio de una especie dentro de su ambiente natural.. El biotopo, es un espacio físico caracterizado por factores abióticos y que se repite con las mismas características en otras Regiones. La biocenosis, es el conjunto de seres vivos que habitan un biotopo.. El ecosistema es el biotopo más biocenosis. Los ecosistemas constituyen una variedad de habitáis, las comunidades bióticas y los procesos. ecológicos. en. la. biosfera.. Son. mecanismos. en. funcionamiento, son un proceso y los elementos que lo conforman están interconectados por una red de relaciones. En los ecosistemas.

(56) 58. se distinguen cuatro componentes interrelacionados, que completan el ciclo de la materia y la energía: materia inerte, productos primarios, consumidores y descompensadores.. El ecosistema andino tiene como una de sus características su asimetría hídrica, es decir alta incidencia de lluvias en la vertiente oriental (selva) y una muy baja en la vertiente occidental (costa). Este hecho crea una gran variabilidad e incertidumbre climática.. 2.2.1.11. El problema de la conciencia e idea de patria:. El Perú y la Patria no son simples ideas o nombres, son realidades, son multitudes que crearon, que produjeron, que amaron. Por ello la multitud y el pueblo tienen un valor esencial en la nacionalidad; reflejan un espíritu y una comunidad que da vida a la palabra, al trabajo, a la alegría y a la esperanza.. El nacionalismo no es algo metafísico, se construye a través de múltiples contradicciones. Algunos parten de la creencia que en todo lo que existe nada cambia, que siempre seremos lo mismo, así parten de un concepto limitado del ser humano, el cual es, concebido por el medio geográfico e idiosincrasia, el que asume este concepto sólo se limita a pensar en sus fronteras y defender su.

(57) 59. territorio. Pero, el ser humano tiene también una dimensión internacional.. Patria es justicia, verdad, democracia y las personas que hacen el proceso de la vida. Esto implica también el respeto a nuestra autonomía, a nuestra manera de construir lo nuevo. El amar al Perú significa respeto a nuestros antepasados, pero no sólo eso; sino compromiso con nuestra transformación. El defender nuestro territorio implica también el respeto a nuestros hermanos.. La alternativa de hacer realidad el nacionalismo parte del estudio de nuestra realidad socio-económica-cultural y la búsqueda de canales de solución, al enfrentar los problemas para una mejor definición. Implica la participación del pueblo y que éste sea autor de su destino. El nacionalismo se vive, se hace práctica cotidiana, es afirmar aquello que nos hace libres de la dominación externa e interna, es contribuir al progreso. El nacionalismo, no es cantar nuestros valses ni nuestro himno, es compromiso con una realidad. No son peruanos aquellos que viven para afuera y su comunicación privilegia lo ajeno.. Nuestra historia nos ha dado grandes lecciones y la mayor es que para defender realmente nuestra soberanía debemos hacer una correcta evaluación y definición de nuestros intereses nacionales, lo.

(58) 60. cual permitirá definir alianzas, roles y ubicar a nuestros reales enemigos. Esto parte de sintetizar intereses comunes y luego ver con qué países hermanos compartimos estos intereses y quiénes se ubican como antagónicos. Defender nuestros intereses y alcanzar nuestros objetivos parte de diferenciar motivaciones; el cómo lograrlo depende de las estrategias sociales, políticas y militares. Esto se traducirá a su a su vez en diseños y propuestos nacionales, los cuales, deben ser coherentes con nuestros recursos y alternativas disponibles.. 2.2.2. La Construcción de las Identidades de género:. Ahora bien, siguiendo los fines de la investigación que es indagar en las significaciones, contenidos y prácticas de género que subyacen en el discurso de lo nacional, a continuación se profundizará en la construcción de las identidades de género con el objeto de precisar de qué se trata. 2.2.2.1 Acercamiento a la categoría de género: Históricamente ha habido una efectiva y permanente asignación de roles en cada sociedad o cultura. Esta distribución de roles es particularmente homogénea en cuanto a las funciones que desempeñan mujeres y hombres en la sociedad occidental, aunque se reconoce ciertas particularidades y variaciones de cultura a.

(59) 61. cultura. En términos generales, a las mujeres tradicionalmente se les ha asignado un rol reproductivo y a los hombres uno productivo. Esta tipificación de roles para hombres y mujeres, al ser construidos socialmente y al no estar exenta de valoraciones, percepciones y cogniciones que configuran el imaginario colectivo, adquiere una diferencia de rango entre los géneros que explica la atribución de status a cada rol desempeñado. Así, las mujeres tienen un status menor al asignado a los hombres debido a la carga social y simbólica que conlleva su rol. Esta jerarquización de status coincide con la organización del prestigio de cada sociedad, la que indica, de cierta manera, los diferentes niveles de posicionamientos (superior e inferior) y representaciones de lo femenino y lo masculino socialmente presente. Lo anterior nos conduce a afirmar que la cultura tipifica sexualmente las conductas, hábitos e identidades de hombres y mujeres.. Vale decir, en parte las imágenes del mundo social y la forma en que los sujetos o grupos interpretan y dan sentido a la organización social, son afectadas con base a lo que se espera de cada rol y al nivel de prestigio que tenga cada sociedad de los posicionamientos y representaciones que se desprendan de esta tipificación sexual. También ocurre de manera inversa, es decir, las imágenes de mundo generales afectan los roles. La comprensión religiosa del mundo en determinados contextos supone una forma de distribuir.

(60) 62. roles sociales, por mencionar un caso paradigmático. Por demás, los roles entregan un ordenamiento y rutinización a los actos sociales disminuyendo los niveles de complejidad presentes en la interacción social.. Se puede decir, entonces, que las atribuciones sociales y simbólicas conferidas a cada sexo biológico determinan –en mayor o menor grado- los roles sociales, al entregar una división sexual que resulta ‘obvia y universal’ en cada cultura y que es producto de procesos sociales y culturales. De este modo, la cultura se convierte en el factor fundamental que delimita las actividades que realizan hombres y mujeres. Las normas locales (y con ellas, las imágenes de mundo que representan) son prescripciones, no sólo para los integrantes de una cultura, sino que llegan a ser adecuadas para el resto de la humanidad, lo que se traduce que cualquier norma ajena (así como las imágenes de mundo) a dicha cultura no sólo es diferente sino que menos buena, y aun, inferior que las dominantes para éstos.. Entonces, se puede inferir, siguiendo a Ann Oakley (1977), que cada sociedad. piensa. que. sus. propias. definiciones. de. género. corresponden a la dualidad biológica de los sexos. Así, queda en evidencia la importante distinción entre lo que corresponde al sexo biológico y al género: el ‘sexo’ es un término biológico que apunta a los rasgos fisiológicos y biológicos de ser macho o hembra, en tanto.

(61) 63. el ‘género’ es un concepto que alude a la construcción social de las diferencias sexuales (lo femenino y lo masculino). En síntesis, el sexo se hereda y el género se adquiere a través del aprendizaje cultural13. De este modo, las opiniones que se tengan sobre el género en cada cultura o sociedad serán producto de un complejo entramado de las costumbres, roles, estereotipos, tipificaciones y asociaciones sobre las que se construya la idea de lo femenino y lo masculino.. En este marco, el género aparece “en calidad de símbolos a los que una sociedad determinada asigna significados particulares como ocurre con todo símbolo” (Ortner, y Whitehead, 1981). Es decir, el género analiza e interpreta símbolos estableciéndose por un lado, la relación existente entre los símbolos de género y otros y significados culturales. Esta correlación es entendida como el desciframiento de la lógica y de las relaciones estructurales entre símbolos culturales y, por otro lado, la relación entre éstos y las formas de vida y experiencias sociales, entendida como las relaciones entre símbolos y significados y ciertos aspectos de las relaciones sociales. Ningún símbolo genérico puede ser entendido totalmente si no se determina su ubicación precisa en un sistema de símbolos y significados interrelacionados más amplio, vale decir, se establece los símbolos y significados de género de acuerdo con las creencias, valoraciones, roles y supuestos presentes en cada cultura. Se trata pues de ver la.