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92 ACE NO MUCHO TIEMPO, UN SABIO MAYA tseltal, mi viejo abuelo, explicaba a propósito de la educación: “Pareciera que hoy es necesario pensar seriamente la necesidad de formar los co- razones y los pensares de los niños. Pareciera que algo saben de lo que la escuela les enseña, y, a decir verdad, no entienden ni saben enfrentar la vida, eso sí, pareciera que han aprendido a ser or- gullosos, duros de corazón y duros en su pensar”.En una línea, probablemente parecida, el pen- sador Edgar Morin (2015, p. 41) nos dice: “La es- cuela, hoy, sobre todo para la adolescencia, no aporta el viático bienhechor para la aventura de vida de cada uno. No aporta las defensas para afrontar las incertidumbres de la existencia, no aporta las defensas contra el error, la ilusión, la ce- guera. No aporta, [… …] los medios que permiti- rían conocerse y comprender al otro. No aporta la preocupación, la interrogación, la reflexión sobre la vida buena o el buen vivir. No enseña más que muy incompletamente a vivir, fallando en lo que debería ser su misión esencial.”
y educación en México
Javier López Sánchez*
Curiosamente, en ambos casos, no aparece el sujeto maestro, que en los últimos años ha sido anu- lado, desacreditado y desprestigiado, al que se ha lastimado su dignidad y lacerado sus derechos.
Se responsabiliza al maestro de todos los males de la educación, y se niega que, en lo subyacente a todo ello, se encuentra un sistema caduco que no responde a la realidad y a la exigencia social actual.
Si las percepciones del sabio y del pensador citados corresponden a la realidad educativa de hoy es imperativo reflexionar sobre el sentido de las políticas educativas, así como su posible articulación con las múltiples direccionalidades en el futuro inmediato y prospectivo en México.
Caracterización general de la educación en México
México es una nación multidiversa, multicultural y multilingüe; esas han sido sus características de siempre, negadas durante siglos. La visión del Estado-Nación mexicano se construyó desde el para- digma de la unicidad y la homogeneidad, lo cual ha excluido a toda diversidad, particularmente a los pueblos indígenas. Así, las políticas de “Estado”, las políticas “públicas” en general, y específicamente, las educativas, se han implementado de modo monocultural, monolingüe y asimilacionista.
Los efectos de la mirada pobre, integracionista y castellanizadora de la educación ofrecida a los pue- blos indígenas, están a la vista: de los poco más de 25 millones de personas que se autoadscriben como tales, solamente hablan alguna lengua indígena cerca de 7 millones de personas.
Te smelelul jk´op ka´yejtike ma stak´ ya swalpatinbey sk´op ya´yej te yantik ot´aniletike melel, jun pajal ay yet´alul, jun pajal ay stoyolul, jun pajal ay sk´oplalul te jk´opka´yejtike.
[“La verdad de nuestra palabra y pensamiento, no puede darle la espalda a la ver- dad de la palabra y pensamiento de los otros corazones, porque cada cual tiene su propia profundidad, porque cada cual tiene su propia altura, porque cada cual tiene su propia importancia”]
Pensamiento maya-tseltal.
LA EDUCACIÓN INICIAL Y LA EDUCACIÓN OBLIGATORIA
Con tristeza, se observa que hoy muchos niños y jóvenes ya no expresan sus sentimientos y pensa- mientos, ni nombran al mundo tierra con sus lenguas.
El ingreso de los niños y jóvenes indígenas a la escuela llamada “formal” siempre es un duro sufri- miento, pues no entender y menos comprender lo que el maestro “enseña” por el uso del español, causa tremenda tortura psicológica y, en consecuencia, ocurren la deserción, reprobación, repeti- ción y los bajos niveles de aprendizaje. Es menester reconocer que ha existido siempre una mala calidad de la educación ofrecida a los pueblos indígenas, pues nunca ha sido inclusiva, equitativa ni pertinente cultural y lingüísticamente. La educación llamada indígena, se ha caracterizado, además, por su infraestructura pobre.
Por su visión unilineal, homogénea y positivista, el Sistema Educativo Nacional (SEN) ha segado tam- bién la mirada de todos los mexicanos, al “educarlos” en la unicultura y la unilengua, al educarlos bajo una sola historia. La consecuencia de dicha visión educativa se refleja también en la violencia, la dis- criminación y el racismo tanto social como institucional que se vive, situación que el nuevo gobierno está llamado éticamente a transformar.
Así pues, México ha sufrido los efectos de la dominación colonial unilineal y, hay que decirlo, el contex- to postcolonial acentuó las relaciones de dominación e imposición, y produjo la enorme desigualdad social, cultural, económica y política que, hasta hoy día, los pueblos indígenas siguen padeciendo. La llamada nación mexicana es producto de la imaginación colonial y postcolonial que, lejos de su preten- dida unidad, ha provocado más bien la descohesión y la descomposición intra e interétnica.
Ante tales circunstancias, nos preguntamos: ¿qué camino seguir? ¿Cuál es el rumbo educativo a tomar, que permita la regeneración de la vida indígena y de la sociedad mexicana en general? ¿Qué tipo de educación debe ofrecer el nuevo gobierno para indígenas, afrodescendientes y mestizos, entre otros?
El nuevo rumbo posible de la educación
Se dice que la educación es motor de desarrollo de toda sociedad; pensemos que eso es cierto, sin embargo, hemos de decir que no puede serlo si no es democrática, plural e incluyente. De acuerdo con Luis Villoro (2007), tres son los grandes retos de la sociedad por venir o por construir: justicia, democracia e interculturalidad, retos que la educación está llamada a atender.
Algunos puntos clave a considerar:
• La educación debe ser prioridad en y para el Estado mexicano. Se debe creer seriamente que es motor de desarrollo de la sociedad, para lo cual, es de la más alta importancia pensar en el país que es México y su gente, y cómo lo queremos ver, luego entonces, repensar los fines de la educación mexicana.
• Lo anterior, exige cambios sustantivos en el SEN. Es impostergable impulsar un sistema con enfoque intercultural para todos los mexicanos, desde la primera infancia hasta la educación superior, toda vez que la filosofía intercultural busca en lo ético-filosófico, la validez y legiti- midad de todos los pueblos, todas las culturas con sus lenguas y sus modos particulares de construir conocimiento, de mujeres y hombres en sus diferencias, es decir, una educación en y para la diversidad, la inclusión y el ejercicio pleno de los derechos; en lo epistemológico y pedagógico-didáctico, la construcción de sentido mediante la elaboración de situaciones auténticas de aprendizaje de modo situado, contextualizado y reflexivo mediante el dialogo de saberes; y en lo ético-político, la construcción y búsqueda de la justicia social. Se necesita un SEN que propicie la unidad en la diversidad, considerando los diversos contextos y parti- cularidades de cada pueblo y región del país (contexto indígena, rural, urbano, migración).
• El SEN planteado requiere del componente de calidad, lo que implica pensarlo no solo en términos de la infraestructura ni solo de la cobertura, sino, de modo articulado con lo que supone una educación de calidad con equidad, incluyente y pertinente. México, como se dijo líneas arriba, es un país multicultural y multilingüe, por lo que para los pueblos indígenas no habrá justicia, democracia y calidad si su educación no es equitativa, incluyente ni pertinente.
Para ello, la educación de y para los pueblos indígenas, requiere de una institucionalidad fuerte, que articule y transversalice sus acciones educativas a favor de los pueblos indígenas a nivel federal, estatal, municipal y comunitaria. Es necesaria la creación de un Consejo Nacio- nal de Educación para los Pueblos Indígenas, mismo que debe estar conformado por los 68 pueblos indígenas y afrodescendientes de México.
• La educación en México requiere no solo de un cambio de percepciones sino fundamentalmen- te de valores como la honestidad y la justicia, por ello, la relevancia de la filosofía intercultural.
Esto exige la puntual revisión y construcción de los currículos del SEN con enfoque intercultural (pluralista, incluyente, articulador y flexible), el diseño de los libros de texto y los dispositivos pedagógicos considerando la diversidad, la formación docente situada y reflexiva.
• En el campo de la educación intercultural y actualmente desde las posturas decoloniales se ha avanzado en la construcción de nuevas epistemologías, más propicias para atender la diver- sidad en los procesos educativos y en todas las dimensiones de la vida en sociedad (Mignolo, 2000). Una pedagogía diferenciada y contextualizada supone una acción docente reflexiva que contribuye a la reconstitución de identidades trastocadas por una educación homogeneizante.
Estamos pues ante la necesidad de un constructivismo identitario mediante la educación inter- cultural, esto es, formar niñas y niños indígenas seguros de sí mismos y abiertos al mundo, a la otredad desde lo que supone la autoidentidad, la autoafirmación y la exoidentidad, la intra y la intercultura (López Sánchez, et al. 2006), reconociendo los conflictos y complejidades, y a la vez, la riqueza de estar y ser parte de la diversidad, lo cual, sucede dentro de las dinámicas sociopo- líticas marcadas por el reconocimiento válido y legítimo de los sujetos.
LA EDUCACIÓN INICIAL Y LA EDUCACIÓN OBLIGATORIA
• La comprensión de la relevancia de una práctica educativa situada o contextualizada debe acompañarse de lo que muchos investigadores y profesionales han llamado docencia reflexi- va. Se trata de la búsqueda de nuevos y mejores caminos sociales y pedagógicos desde la propia práctica profesional, sin hipotecar la construcción de la autonomía profesional, lo que supone sentido y proyecto en la profesión docente.
• La apuesta de formación docente que aquí planteamos busca lograr un futuro posible, un sendero sencillo, quizá espinoso, como aquel al que aluden los grandes relatos cosmogóni- cos en donde lo escabroso y accidentado del territorio que se pisa, es la anunciación de un nuevo horizonte; el sinuoso, pero asombroso y esperanzador sendero de la autonomía y la dignidad profesional docente, lo cual, lo potencia para la elegibilidad ética de su acción.
• La evaluación pedagógica para los aprendizajes y la propia evaluación docente deben estar orientados con clara perspectiva de mejora de los procesos de enseñanza y de aprendiza- je, con pertinencia cultural y lingüística. Se requiere también la conformación de un equipo técnico pedagógico para el Acompañamiento, Apoyo y Asesoría in situ (AAA), en y desde las escuelas (probablemente itinerantes), la conformación de un cuerpo directivo con liderazgo, el involucramiento de las autoridades locales, comunitarias y padres de familia.
• Ante la vivencia y transformaciones tecnológicas que se viven hoy, sin duda, el uso del cibe- respacio y la inteligencia digital debe ser considerada como una herramienta para la forma- ción en la educación.
• Construir el SEN con enfoque intercultural de modo consensuado con todos los actores de la sociedad, y particularmente con los maestros, pues son actores claves como sujetos interac- tuantes de la política y del proceso educativo.
Para finalizar, hemos de decir que considerar la reconstrucción de la sociedad mexicana, es posible si emprendemos una educación más humana e intercultural, con sentido y proyecto de vida para todos los mexicanos, si atendemos con lucidez su rica diversidad. Hoy se presenta la oportunidad de penetrar en los profundos laberintos de la realidad educativa y social de México, cuya dialéctica histórica consiste en un encuentro de las profundas raíces milenarias de las culturas de nuestros pueblos originarios y sus dioses aliados, en la aventura mítica de los seres transitorios que hemos sido y estamos siendo en este tiempo del mundo tierra, y el galope de la modernidad, también con sus propias y distintas aventuras míticas; encuentro desde donde emerge un vigoroso fuste arbóreo cuyas ramas económicas, políticas, sociales y culturales, se extienden como laberíntica sombra sobre nuestro México, dando forma y contenido a nuestro presente social, lo cual, es estratégico para la co- hesión, la paz social y el buen vivir en la nación mexicana, reto que el nuevo gobierno ha de afrontar.
Referencias
Mignolo, W. (2007), La idea de América Latina. La herida colonial y la noción decolonial, Barcelona, Gedisa.
Morín, Edgar (2015), Enseñar a vivir. Manifiesto para cambiar la educación, Buenos Aires, Nueva visión.
López Sánchez, Javier et al. (2008), El enfoque intercultural en la educación. Orientaciones para maestros de primaria, CGEIB- SEP, México.
López Sánchez, Javier (2013), Perspectivas de la Inclusión y equidad desde las escuelas. V Congreso Internacional de Educa- ción: Formación docente para una sociedad incluyente, Oaxaca, IME.
López Sánchez, Javier et al. (2018), Especialización en educación intercultural bilingüe, Paraguay, OEI-MEC.
Villoro, Luís (2007), Los retos de la sociedad por venir. Ensayo sobre justicia, democracia y multiculturalismo, México, FCE.
