BREVE HISTORIA DE LA EDUCACION ADVENTISTA EN EL PERU 1898-1996 CAPITULO I
LA DESTRUCCIÓN DEL SISTEMA EDUCATIVO INCAICO
El primer contacto “Evangelizador Cristiano” en el tawantinsuyo fue ominoso. Su primera claridad, dada el 16 de noviembre de 1532, el primer converso el Inca Atahualpa y su recompensa fue la muerte.
El imperio del sol fue destruido sin misericordia por soldados conquistadores sedientos de oro y por sacerdotes maestros en la dominación religiosa que implantaron en las tierras vencidas la única religión que conocían: la de estaca y hoguera.
El neto conquistador no estaba interesado en el bienestar ni mucho menos en la educación de los pueblos conquistados. Que educación podía esperar el pueblo incaico de un Francisco Pizarro que al ser exhortado por un sacerdote a preocuparse por la cristianización y la educación de los hijos de los incas tal como lo había firmado en su compromiso con la corona, contesto: Hombre, yo no he venido para estas cosas, he venido para quitarles su oro.
El Sistema Educativo incaico organizado y centralizado en el ¨Yachaywasi¨ y en el ¨Acllawasi¨
fue destruido totalmente.
Las primeras escuelas españolas beneficiaron a la prole estrictamente hispana y, con las restricciones esperadas, a los criollos hispano-incaicos, más tarde al amparo de nuevas leyes, no acogieron con liberalidad a la masa de la población indígena, pues el sistema de enseñanza implantado tenía en gran medida el propósito de acentuar y perpetuar la servidumbre.
CAPITULO II LA LLEGADA DEL PROTESTANTISMO AL PERU
Víctimas de la Inquisición
Los primeros protestantes que llegaron al Virreinato del Perú, fueron cazados por la inquisición y tratados con el rigor y crueldad. Entre las víctimas del primer ¨Auto de Fe¨, realizado en Lima el de 27 noviembre de 1573, fue quemado vivo un artesano francés Mateo Salade, luego corrió igual suerte Jan Bernal, un sastre flamenco que prefirió la muerte antes que negar su fe.
Sin embargo, de un modo u otro los principios bíblicos de libertad fueron propagados en medio de una sociedad cautiva y reprimida.
La Intolerancia Republicana
Sin embargo, en la última década del siglo XIX las actividades evangélicas de los grupos protestantes que empezaron a hacer notoria su presencia, disgustaron grandemente a la Iglesia Católica, la cual amparada un espíritu de intolerancia.
Las primeras décadas del siglo XIX fueron de efervescencia política predecible en Latinoamérica. Una a una las colonias europeas rompieron sus cadenas y el amanecer de la libertad política comenzó a disfrutarse. Aunque el movimiento emancipador nunca dirigió sus huestes contra la iglesia católica.
Imbuido de este mismo espíritu, el obispo de Maynas lanzo una furibunda declaración de excomunión contra los patriotas; y el obispo de Trujillo hasta hablo de hacer una resistencia tenaz a las huestes libertadoras. Esto sumando a otras manifestaciones de fanatismo, sin duda, influyeron grandemente en el juicio de don José de San Martin para que en su Estatuto Provisorio del 28 de Julio de 1821, Articulo 1 Estableciera que la religión Católica apostólica y romana era la religión del Estado. Artículo 2, otros que profesaban la religión cristiana aunque disintiendo de algunos principios de la religión. Artículo 3, Nadie podrá ser funcionario público sino profesa la religión católica.
La constitución Vitalicia, dictada en 1826 por Don Simón Bolívar, mantuvo el mismo tenor monopolista católico, ratificando que; La religión del Perú es la católica apostólica romana. La Nación la protege por todos del medio conforme al espíritu del Evangelio.
Comienzos del Protestantismo en el Perú
Francisco Penzotti, colportor de las Sociedades Bíblicas, llegar en 1884 al Perú y por fin la obra evangélica pudo ser establecida. Su tarea ardua fue premiada cuando en 1890 logra establecer una congregación metodista. En 1845 existía un permiso otorgado solo a los extranjeros para que pudiesen realizar cultos protestantes entre ellos mismos. Tales actividades se realizaron en las embajadas respectivas.
Diego Thomson o el inicio Bautista
En el siglo XIX Diego Thomson, fue a este pastor bautista escoces, educador nato y colportor bíblico valiente, a quien cupo netamente el inicio de la obra evangélica en el Perú, al vincularse con la educación pública peruana, gracias a la visión educadora y al protección de los libertadores José de San Martin y Simón Bolívar.
Tan pronto se proclamó la independencia en 1821, considero la posibilidad de establecer escuelas protestantes en el país, Bernardo Monteagudo, primer ministro del libertador, trajo a Diego Thomson y lo nombro como responsable de la organización de la educación pública de la naciente Republica del Perú.
En efecto, el decreto del 6 de Julio de 1822 se ordenó el establecimiento del sistema educativo de enseñanza mutua, llamado también Lancasteriano. En tanto que las disposiciones estipulaban primero el establecimiento de una escuela “Normal de enseñanza mutua, bajo la dirección de D. Diego Thomson”. Luego el mismo decreto disponía la disolución del convento de Santo Tomas a fin de iniciar allí la Escuela Normal.
Con la ayuda de Simón Rodríguez mientras recorrieron juntos los departamentos del sur, el libertador estableció escuelas con este sistema en Arequipa, Cuzco, Puno y mediante un decreto, dispuso la transformación de otro convento el de Ocopa, en el departamento de Huánuco, en donde la instrucción era un sistema Británico y también fue establecido en Trujillo.
Los acontecimientos políticos impidieron a Thomson permanecer por más tiempo en el país y salió en setiembre de 1824. Fueron secundados por José Francisco Navarrete.
Thomson nombre a Jhon Bringham como su agente quien arribo a lima en Julio de 1825. Le siguió Lucas Matthwes quien llego a esta ciudad en 1828.
Posteriormente llegarían las actividades de Addrew M. Milne y Francisco Penzotti, entre 1883 y 1888, con resultados más halagadores.
En realidad, fueron las actividades misioneras de Penzottilas que resquebrajaron inicialmente el poderío del clero católico en el Perú. Su trabajo indeclinable le costó persecución y prisión en Arequipa.
En 1877, llegaron los hermanos William y Archibald Taylor, quienes eran metodistas, con miras a establecer una misión de auto sostén en el Perú, pero su misión evangélica fue efímera.
El inicio Metodista
Fueron los metodistas los que iniciaron en el Perú el segundo éxito protestante relacionado con la educación y esto fue logrado bajo el liderazgo de Thomas B. Wood.
Cuando llego en 1892, fundo con la ayuda de su hija una escuela en el Callao, en 1895 tenía cinco escuelas en el puerto. Wood mismo formo instituciones bíblicos en 1893, eventualmente se transformaron en una escuela teológica en 1906. En 1899 estableció una escuela comercial
en Lima. También fundo el colegio Metodista del Callao. En 1904 bajo sus auspicios los metodistas crearon un colegio en Tarma que al trasladarse a Huancayo se constituyó en el
“Colegio Andino”. En 1906 fundo otro colegio en Lima, el cual fue seguido por un colegio secundario de mujeres el “Lima High School” Hoy conocido como “Colegio María Alvarado”, además de los metodistas otros estudiaron interesados en fundar instituciones educativas evangélicas en el Perú.
Los adventistas, así como otras misiones protestantes figuran también entre los pioneros de la educación evangélica en el país. Los grupos que más aprovecharon la coyuntura liberacionista de las primeras décadas del siglo XX fueron los metodistas y los adventistas.
CAPITULO III COMIENZOS DE LA IGLESIA ADVENTISTA
Difíciles inicios en medio del fanatismo 1898-1908, y comenzó sus actividades en el Perú en el año 1898. Ese año, un grupo laico de adventistas chilenos, decidieron establecer la obra adventista en el Perú.
Dividirse en dos grupos que se establecieran en diferentes lugares. Un primer grupo, formado por tres matrimonios y cinco jóvenes, liderado por José Luis Escobar, vino a la capital. Un segundo grupo, compuesto por dos familias, desembarco en Mollendo y de inmediato se dirigió a Arequipa con el propósito de establecerse allí, comenzaron a distribuir tratados en una esquina del mercado, pero casi de inmediato fueron arrestados y deportados.
Escobar logro mejor éxito en su empresa misionera, el pastor Grandville H. Baber ya encontró un pequeño grupo de creyentes, Baber condujo algunas reuniones que las realizo con la puertas y ventanas cerradas, el éxito de Escobar se debió en parte al hecho de que Lima gozaba de una atmosfera más liberal.
Tuvieron dificultades para celebrar sus reuniones de culto. Hacia 1902 el grupo adventista había crecido y se necesitaron refuerzos ministeriales.
El 14 de noviembre de 1905 llego de Norteamérica a Lima el pastor Franklin Leland Perry con el propósito de consolidar la obra ya iniciada.
En 1906 se organizó la Misión Peruana teniendo como presidente a Avelino N. Allen. El año siguiente se organizó la primera iglesia adventista y se realizaron ciclos de conferencias evangélicas en Lima y Callao, siendo los conferenciantes F. L. Perry y Ramón Beltrán. J. W.
Westphal, entonces presidente de la Unión Sudamericana.
El primer encargado de la naciente Misión Peruana, no tenía un concepto muy diferente de su campo misionero, a pesar de tales dificultades y perspectivas ya desde 1907, la iglesia deseaba iniciar una “pequeña escuela diurna” en la capital, pero carecía de fondos. Además, había el deseo de fundar una “escuela indígena”, mostrado por un creyente normalista en Puno y la súplica de Eduardo F. Forga dirigida a F. L. Perry, además en forma escrita, en varios números de la Review and Herald.
La organización de un grupo de creyentes en la ciudad de Puno, fue solamente el inicio de una serie de sucesos notables que la Iglesia Adventista experimento en la región del Altiplano, vinculado con su obra educativo.
El crecimiento de la obra adventista en diversas localidades del norte, centro y sur del país, asi como en Ecuador y Bolivia, en 1914, la organización de la Unión Incaica con su oficina central en Lima y con las misiones de Ecuador, Bolivia, Perú y del Lago Titicaca.
Además de las escuelas en la hoya del Titicaca, se había iniciado también una escuela adventista en Laraos, Yauyos.
Sin embargo al hablar de la obra educativa adventista no es posible ignorar cuatro pioneros peruanos destacados: Eduardo Forga y Manuel Zúñiga, el norteamericano Fernando Stahl y el argentino Pedro Kalbermatter.
Eduardo F. Forga
Es al más notable de los primeros adventistas del séptimo día, en el ambiente político, destacado liberal Arequipeño, defensor de la libertad religiosa y principios de temperancia, defensor de la población indígena de su patria.
Fue promotor de misioneros, incansable difusor de la literatura cristiana, excelente traductor de obras evangélicas al castellano.
Aunque tuvo que huir del Perú para salvar su vida, y murió sin ver el cumplimiento de sus sueño de libertad en su propio país.
Eduardo Francisco Forga Selinger nació en Arequipa el 26 de marzo de 1871 y fue el cuarto de seis hijos de una familia acaudalada. En 1881 fue enviado con sus tres hermanos mayores a una escuela católica en Friburgo, Suiza.
Posteriormente en 1886 viajaron a Alemania donde Eduardo en colegios de Hamburgo hasta 1890 y finalmente en 1894 se graduó en Berlín como ingeniero de minas. Durante sus últimos
años de estudio, adopto el vegetarianismo, gracias a los tratamientos recibidos por la cura natural, pudo sanarse de una dispepsia crónica.
A su retorno a Arequipa en marzo de 1896, allí vio con preocupación los efectos devastadores del alcoholismo en los habitantes andino, por lo cual decidió atacar el flagelo del alcoholismo, haciendo panfletos que favorecían la temperancia, hidroterapia, el vegetarianismo la higiene y la reforma social. Llegando sus folletos la mayor parte a Perú, Chile, Argentina, Uruguay, México, Cuba y aun España.
También abogo por la ley de la Libertad religiosa, hacia 1904 Forga, quedo convencido de que debía dedicar todas sus energías a la causa de la libertad religiosa. Forga mismo llamaba a su ciudad natal una “ciudadela de oscurantismo”, “La roma de Perú”. En el mes de julio se inicia la edición del folleto mensual La Reforma, más conocida en el ámbito laboral como “Biblioteca Nacional Anti-romana de Reforma Higiénica Liberal Cristiana” de los cuales puede verse su oposición al programa civilista del Dr. José Pardo enemigo declarado de toda doctrina y además enemigo de la educación.
Su exigencia a la separación de la iglesia y el Estado, su análisis de la miseria fomentada por las fiestas patronales como vanas prácticas de una religiosidad falsa.
El tercer folleto Titulado Punto sobre las ies, analiza el impacto de sus anteriores folletos enfatizando que la iglesia ha sido incompetente para desmentir lo dicho, el epilogo escribe: La Biblia es el cañón que libertara al Perú y a la América Latina.
En el duodécimo numero titulado “El evangelismo en el Perú”, Forga hace una breve reseña del protestantismo en el país. La existencia de La Reforma fue efímera, pues a parecer apenas llego hasta el 26 de setiembre de 1906, sin embargo su impacto fue grande.
Al final las intrigas en su contra prevalecieron, y la autoridad decreto que el hogar de Forga debería ser allanado. Turbas excitadas fueron levantadas para apresarlo, pero el prefecto que era su amigo personal le previno del peligro, para luego con la ayuda de amigos huir a Mollendo y de allí a Londres donde encontró refugio en la “Junta de la Misión Extranjera de Gran Bretaña”
En Londres Forga comenzó de inmediato a levantar fondos a fin de iniciar una escuela indígena quechua, Forga al igual que otros, siempre pensó en la fundación de una institución educativa agrícola que pudiera brindar la educación cristiana con los principios del evangelio a los descendientes de los Incas.
En unas delas reuniones conoció al padre del profesor Lacey, quien le invito a su hogar en Torquay para descansar y estudiar la Biblia. Allí conoció a Margarita Lacey quien le impresiono, pero sus primeros cortejos y propuesta de noviazgo fueron rechazados. “Una carta de Torquay cambio la situación” Tras un romance de unos pocos meses, Eduardo y Margarita se casaron en Londres el 7 de diciembre de 1906.
Forga tenía planes definidos para su patria D. F. Watkins, un misionero ingles que entonces estaba trabajando en favor de los indígenas peruanos, ya antes de dejar su país fue presidente de una rama de la Sociedad Evangélica Incaica en el Perú. Con el mismo Watkins, comenzaron en Londres a fin de levantar fondos para un proyecto misionero entre los indígenas. Con el Dr.
Grattan Guiness quien estuvo muy interesado en el proyecto misionero entre los indígenas de Bolivia y Perú. Forga emprendió el camino de regreso al Perú con su esposa Margarita, precedido por Walkins y Gueniss pero sus planes fueron alterados tras algunos consejos meditados de su concuñado W. C. White.
Forga se unió al cuerpo de obreros para trabajar gracias al oportuno consejo de Elena de White. Al firmar el contrato con la Junta de la Unión Misionera Extranjera, mediante el cual Forga asumiría la dirección de la obra de publicaciones en Arequipa en su ciudad natal, el pidió tres cosas: “el refuerzo de obreros evangélicos, una imprenta y el inicio de un trabajo evangélico especial por los indígenas.
Guiness apoyo decididamente el programa esbozado por Forga de modo que quince misiones fueron enviados al Perú. Además se compró la hacienda “Urco”.
Sus hermanos protestantes evangélicos reaccionaron con acendrado disgusto y marcada antipatía, por su nueva fe, pero Forga siempre los trato con deferencia y amor cristiano y él fue un incansable promotor de las publicaciones con el mensaje que él amaba.
Forga propicio e influencio grandemente para el envió de muchos misioneros a Sudamérica, y la Asociación General de la IASD adopto algunas recomendaciones sugeridas por él.
Forga mientras estuvo en Inglaterra le aconteció tres cosas importantes: su llamada para trabajar en España, el bautismo de Eduardo y la escritura de su testamento. Forga vivió y trabajo en España desde el 13 de marzo de 1913 hasta los primeros meses de 1915.
Repentinamente enfermo de gravedad y fue llevado al sanatorio Adventista de Gland, Suiza, donde tras una larga y penosa parálisis murió el 28 de agosto de 1915. Su esposa Margarita, quien conoció más que a nadie sus actividades, tenía la convicción de “que él había sido
envenenado” Forga descansa en Gland a orilla del lago Geneva, esperando el día glorioso de la resurrección.
La vida de Eduardo Francisco Forga Selinger fue corta y su ministerio fugas y fructífero.
Durante su vida de acción se mostró como un abanderado de la libertad religiosa, reforma y libertad de manera muy particular, fue un promotor entusiasta de la literatura adventista y evangélica y su fortuna lo dividió para el beneficio de de los indígenas y su educación.
Además de esto sus convicciones sobre salud y sus prácticas temperantes lo guiaron a abrazar finalmente la fe adventista que tanto amo hasta el final de sus días.
CAPITULO IV EL DESRROLLO EDUCATIVO ADVENTISTA
Los heroicos años iniciales: 1908-1923
Las primeras escuelas adventistas en el Perú fueron fundadas en el contexto de un ambiente extremadamente hostil: la autoridad civil, el clero católico romano y los gamonales, negaban y obstaculizaban la libertad y todo intento de educación al campesinado. La providencia determino que en un ambiente tal las escuelas adventistas prosperaran brindando educación a los marginados hijos de los Incas.
La primera escuela adventista en el Perú está vinculada de modo directo con el logro de la libertad religiosa, a partir de ella la lucha por la libertad religiosa. Esa fue la escuela de Platería, en Puno, la cual se inició primero gracias a la visión, valentía y decisión de Manuel Zúñiga Camacho.
Manuel Zúñiga Camacho
Manuel nació el 25 de diciembre de 1871 en el Ayllu Cutimbo, sitio en las cercanías de Puno. A los doce años el Dr. Higinio Herrera quien le hizo cursar la primaria en la Escuela Municipal de Moquegua. Allí en las clases de religión impartidas por un sacerdote apellidado Zúñiga, recibió la primera inspiración “de salvar a los aymaras de la opresión y del abuso de los hacendaos. A los 24 años Manuel decidió cambiar sus apellidos adoptando Zúñiga en recuerdo de su profesor de religión. Luego se enrolo al ejército revolucionario como el soldado Manuel Zúñiga Camacho Herido en batalla, llego a Arequipa, donde entro en contacto con Forga quien le ayudo a conseguir una biblia y le animo a estudiarla.
Luego de una estadía en Lima donde trabajo como auxiliar de enfermería, viajo a chile en 1896 y entro en contacto con los adventistas. En enero de 1898 regreso a su terruño y se estableció en casa de su madre en la localidad de Utawilaya. Entonces sus ansias de hacer algo por sus hermanos le impulsaron a fundar una escuela rural, de modo que sus coterráneos pudiesen aprender a leer y escribir. La escuela comenzó a funcionar en 1902 en su casa. A las clases se enrolaron “hombres, mujeres y niños de yoda la edad”
Entonces la escuela de Camacho se tornó en una academia de evangelización la audiencia que crecía de ciento cincuenta a ochocientas personas. Finalmente, se determinó que Fernando Sthal, entonces destacado en Bolivia, atendiera parcialmente la feligresía de Puno.
Así, el 21 de mayo de 1911 el presidente de la Unión Incaica, J. W. Wetphal, A. N. y F. Sthal visitaron Utawilaya, ordenando a F. Sthal como anciano y a Manuel Zúñiga como diacono. En julio del mismo año, los Sthal se trasladaron a Utawilaya y se alojaron en la casa de Zúñiga.
La escuela de Platería y su secuela Educativa
La llegada de los Sthal a Utawilaya marca una etapa distinguida en el desarrollo del adventismo en el Perú.
Los dirigentes adventistas se percataron desde un comienzo de la importancia de una escuela como medio efectivo de culturización y evangelización, por tanto decidieron reforzar la escuela de Utawilaya. Con este propósito en mente se compró una pequeña propiedad en Platería en mayo de 1911, mientras tanto la escuela siguió funcionando en la casa de Zúñiga quien continúo como maestro juntamente con la Sra. Ana Sthal.
El éxito que se iba logrando disgusto tremendamente sobre todo al clero católico puneño. Se desato entonces una “persecución fiera y sistemática” contra la misión de Platería, dirigida por el párroco de Chucuito don Julio Tomas Bravo. Sin embrago, el 3 de marzo de 1913, una turba de doscientos campesinos enardecidos, atacaron la misión de Platería. El obispo, quien conducía en persona el ataque, arrebato las llaves al guardián, y abriendo las puertas destruyo el material escolar existente y las medicinas. La turba se ensaño contra los creyentes, quienes al negarse a arrodillarse fueron golpeados y atados. Cuando apareció don Manuel Zúñiga, el también fue maltratado y amarrado, la publicación de estos hechos vergonzosos en la presa levanto una ola de repulsa nacional, las acciones que llevaron a la modificación de la Constitución nacional de modo que se estableciese la libertad religiosa.
El obispo Ampuero y otros sacerdotes de Puno procedieron a indisponer a las autoridades capitalistas contra Sthal y la causa adventista. Guillermo Billinghurst, entonces presidente del
