Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-1999
Indiferencia o apatía religiosa católica en la adolescente Indiferencia o apatía religiosa católica en la adolescente
Carmen Estela Arriola Arizaga Universidad de La Salle, Bogotá
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CARMEN ESTELA ARRIOLA ARIZAGA M.A.R.
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS SANTAFE DE BOGOTA, D.C.
1999
CARMEN ESTELA ARRIOLA ARIZAGA M.A.R.
Trabajo presentado como requisito para obtener El título de Licenciada en Educación
con Especialidad en Estudios Religiosos
Director
JOSE DE JESUS PEÑA GARZON
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS SANTAFE DE BOGOTA, D.C.
1999
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--- Presidente del Jurado
--- Jurado
--- Jurado
--- Director del Trabajo
Rector Hno. Fabio Gallego Arias
Vice - rector Académico Hno. Hernando Sebá López
Vice - rector de Promoción y
Desarrollo Humano Hno. Edgar Figueroa Abrajim
Vice - rector Administrativo Dr. Orlando Ortiz Peña
Secretario General Dr. Guillermo Panqueva Morales
Decano de la Facultad de Ciencias
De la Educación Dr. Oscar Armando Ibarra
Director del Departamento de
Ciencias Religiosas P. Wilson Sabalza
"Ni la Universidad, ni el Asesor , ni el Jurado calificador son responsables de las ideas propuestas por el graduando"
Acuerdo No. 03 de abril 25 de 1985 del consejo Directivo.
Dedico el presente trabajo a: La comunidad de Misioneras Agustinas Recoletas, quienes optaron por seguir a Jesús en el camino de la Educación Cristiana lo cual permitió enriquecer mi formación religiosa.
A LA COMUNIDAD DE MISIONERAS AGUSTINAS RECOLETAS, de la Provincia de San Agustín Colombia - Perú.
A LOS PROFESORES Y PROFESORAS DEL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS , de la Universidad De la Salle.
JOSE DE JESUS PEÑA GARZON, Director del presente trabajo y orientador de procesos pedagógicos.
El siguiente trabajo investigativo busca esclarecer hasta qué punto la experiencia de fe que vive la adolescente en más de un momento adquiere un matiz de "indiferencia o apatía religiosa", situación que lleva a plantearlo como problemática y a la vez como eje temático para desarrollar.
En la primera parte se define la problemática a través de la cual se va a trabajar, así también, se dejan claros los objetivos propuestos para esta investigación y se realiza un diagnóstico que permite valorar la dimensión religiosa de la adolescente de los grados 10º. y 11º. del Colegio de Nuestra Señora de la Consolación.
En la segunda parte, a través del Marco Teórico, se fundamenta el deber ser de la adolescente desde una concepción psicológica, teológico - antropológico-pedagógica, pues se considera de vital importancia ampliar estos elementos ya que desde ellos se está respondiendo a la urgencia de formar a la adolescente de manera integral para que desde allí, vaya descubriendo el camino por donde debe orientar su vida.
actitud ante lo religioso no se considere propiamente como "indiferencia o apatía", sino más bien se ha logrado concluir que lo que hay en ellas es la falta de un dinamismo apostólico y proyección cristiana; se debe recordar que esta etapa de la vida se caracteriza por el deseo de "hacer algo" que le permita reconocerse como agente vivo y activo de la sociedad.
Para dar respuesta a esta situación se realiza una propuesta pedagógica que consta de una serie de talleres cuya finalidad es afianzar la temática a desarrollar dentro del currículo propio de los grados 10º. y 11º., pero con el ideal de desarrollar un proceso de sensibilización y una lectura hermenéutica que permita a la adolescente elaborar un análisis crítico frente a la realidad para que elabore juicios desde una óptica netamente cristiana y de esta manera su actuar responda de manera coherente y acorde a los criterios evangélicos asumidos.
En últimas, el ideal que se desea alcanzar es que la adolescente se sienta arquitecta de su propio destino y reconozca que Dios nos da los materiales pero de nosotros depende que hagamos un castillo o una prisión, y así ella se dé cuenta que tal vez Dios esté cambiando el mundo a través de su inteligencia y que a lo mejor las situaciones difíciles por las que tiene que pasar sean una herramienta más para realizar este cambio.
1.1 TEMA: LA INDIFERENCIA RELIGIOSA CATOLICA EN LA ADOLESCENTE
Dada la importancia de la formación religiosa como obligación de las escuelas, colegios, y otras instituciones católicas dedicadas a la formación, es necesario fomentar en los jóvenes las actitudes cristianas y la acción apostólica por lo cual es preciso cultivar el espíritu de tal manera que se amplíe la capacidad de admiración, de reflexión la capacidad para formarse un juicio personal, así como el poder cultivar el sentido religioso, moral y social.
Se considera de gran utilidad el investigar la indiferencia o apatía religiosa que demuestran las jóvenes manifestada en una despreocupación por lo religioso al menos en la vida práctica porque se convierte en un desafío para la pastoral educativa. Esto a su vez permitirá indagar en los factores o causas subyacentes a dicho fenómeno.
1.2 DESCRIPCION Y FORMULACION DEL PROBLEMA
Teniendo en cuenta que dentro de las prioridades de la Educación Católica de formar hombres y mujeres para los otros no se realiza si al interior de los programas educativos, las adolescentes no son impulsadas a reflexionar sobre el valor y las implicaciones de lo que continuamente se esta planteando en el ámbito escolar, vale la pena analizar qué factores están influyendo en la indiferencia o apatía religiosa que éstas manifiestan.
La adolescente en esta etapa de su vida todavía no posee criterios lo suficientemente sólidos para conformar una personalidad estructurada y esto hace que su vida experimente cambios continuos en su proceso de desarrollo y asuma actitudes poco favorables frente a sí misma y al medio.
Los valores encerrados en varias áreas de la vida actual se presentan muy sutilmente, por lo tanto la adolescente no busca medios a través de los cuales realice un proceso de reflexión e interiorización sobre los valores cristianos y sus consecuencias en la vida diaria.
Adentrándose en su dimensión de fe no tienen en cuenta que el creer es una actitud interior que supone un conocimiento y que requiere de comportamientos y actitudes humanas para ser asimiladas y transformadas
a la luz de la fe en manifestaciones religiosas que deben ser fruto de una libre adhesión a Jesús.
Tampoco genera un espíritu de interiorización que contribuya no a una búsqueda de respuestas fáciles ya que esto denota la falta de sentido crítico y por ende trae como consecuencia el no fortalecimiento de la experiencia religiosa.
A nivel social, las jóvenes sufren las consecuencias del conflicto cultural y se sienten obligados a adquirir otro tipo de conductas dominantes para ser aceptadas en la sociedad. Esto frecuentemente genera la inseguridad que ha menudo se expresa en actitudes de egoísmo o colocando en primer plano el "yo" sin tener en cuenta las necesidades de los otros.
El momento coyuntural que vive la joven no le permite dar respuestas a los grandes interrogantes que se presentan en el campo existencial.
La joven llega a la apatía religiosa porque no hay claridad de conceptos básicos teológicos que den sentido a su opción de fe, por lo tanto choca contra todo lo que haga referencia al ser trascendente.
A nivel institucional, se podría decir que no hay un proceso que permita la asimilación y confrontación de los contenidos catequéticos con un estilo
propio de vida donde la adolescente al llegar a 10º. Y 11º grado tenga unas bases sólidas para enfrentar las situaciones concretas que la vida le presenta. Esto lleva necesariamente a tomar actitudes que no le permiten enriquecer su dimensión trascendental.
Todos los elementos anteriormente descritos llevan necesariamente a excluir o separar de su vida aquellas prácticas religiosas cuya función es lograr un acercamiento profundo y radical en las opciones existenciales.
1.2.1 Problema
¿Cómo elaborar una propuesta teológico y pedagógica que responda a la indiferencia o apatía religiosa en la adolescente en los grados 10º. Y 11º.
Del Colegio de Nuestra Señora de la Consolación?.
1.3 JUSTIFICACION
El realizar el presente trabajo permite descubrir el fenómeno de indiferencia religiosa que vivencia el estudiante a través de sus diferentes dimensiones como son: personal, religiosa, por ende la influencia académica que el colegio ejerce en su formación.
Por lo tanto se pretende ayudar a la estudiante a discernir con razones claras y objetivas el fenómeno religioso ya que le permitirá realizar opciones de fe con cierta madurez, pues es el resultado de una experiencia religiosa que supone necesariamente una interpretación la cual estará iluminada por el contexto personal, social, comunitario y trascendental.
Otra realidad que puede ser iluminada desde este trabajo es la parte pedagógica, pues se busca elaborar un proyecto que dé la posibilidad de hacer frente a la experiencia que vive la estudiante desde un encuentro lúdico donde se genere una actitud diferente hacia los planteamientos religiosos.
Esto posibilitará que todo el conocimiento adquirido en la clase de religión como en las otras áreas se tenga una implicación en su vida personal con el fin de iluminar el momento histórico por el cual está atravesando, pues no hay que olvidar que se está educando para la vida.
A nivel teológico, el trabajo investigativo pretende aportar pautas que ayudarán a precisar el eje temático doctrinal a través del cual se formarán a las estudiantes de los grados 10º. y 11º. Con el fin de proporcionar parámetros sólidos que posibiliten la elaboración del proyecto de vida cristiana.
Se espera que la Iglesia, siendo consciente de la problemática social que se vive, genere mecanismos para presentar el mismo Evangelio con métodos nuevos, para lograr la transformación social, espiritual y humana que se espera; para esto es necesario que el Evangelio se convierta en vida al interior de cada cristiano, ya que no puede quedarse con el ritualismo que la caracteriza y con el cumplimiento de unos mandamientos sin que se dé una conversión desde el corazón.
El proyecto tiene un soporte a nivel Congregacional, porque las Misioneras Agustinas Recoletas tienen como misión educar y favorecer la madurez en la fe, a través de un verdadero acompañamiento que permita la formación integral de las estudiantes para ayudarlas a encontrar su propia identidad y capacitándolas a realizar una lectura crítica de la realidad. De esta forma se fortalecerá el proceso pastoral del colegio expresado en el PEI.
Teniendo en cuenta todos estos lineamientos se busca que este trabajo investigativo sea punto de referencia para situaciones similares en otros contextos.
1.4 ALCANCES Y LIMITES
Con el desarrollo de esta investigación se busca presentar una o unas alternativas de solución a la indiferencia o apatía religiosa que vive la
estudiante de los grados 10º. Y 11º del colegio de Nuestra Señora de la Consolación.
Con esto se quiere desarrollar la utopía de la estudiante, para que se encuentre no un Dios lejano sino cercano que, educa y hace crecer, un Dios que no permite que el hombre se detenga sino que encuentre nuevos horizontes y contextos donde hallarle, un Dios que brinda y espera fidelidad en la cotidianidad de la vida.
Se tendrá en cuenta a las estudiantes de los grados 10º. Y 11º. Grados del colegio de Nuestra Señora de la Consolación en su contexto personal, familiar, social, formación eclesiológica, teológica, así como la pastoral juvenil y la educación religiosa; estos serán los temas que iluminen el presente proyecto.
La investigación propuesta se desarrollará con las estudiantes de los grados 10º. Y 11º del colegio de Nuestra Señora de la consolación, integrado por estudiantes adolescentes que oscilan entre los 15 a 17 años, hijas de familia de clase media-media. Estas estudiantes la mayoría están en el colegio desde su primer año de formación académica.
Dentro de las limitantes que se presentan para el desarrollo de la propuesta es la falta de material escrito acerca de la Indiferencia Religiosa Católica.
Pero para solventar esta dificultad se tendrán en cuenta documentos relacionados con el tema.
1.5 OBJETIVOS GENERAL Y ESPECIFICOS
1.5.1 Objetivo General
Elaborar una propuesta de formación para las estudiantes de grado 10º y 11º del Colegio de Nuestra Señora de la Consolación que responda a la indiferencia o apatía religiosa que manifiestan a través de una coherencia de fe-vida.
1.5.2. Objetivos específicos
• Conocer las inquietudes de las estudiantes de los grados 10º. Y 11º, respecto a la experiencia religiosa para elaborar el contenido teológico y pedagógico que ilumine la propuesta.
• Detectar vacíos en la formación religiosa de las estudiantes con el fin de proponer criterios que les permitan hacer opciones de vida.
• Brindar a las estudiantes unos contenidos claros y precisos sobre la fe cristiana y católica de tal manera que puedan dar razón de su fe.
• Generar en la estudiante un compromiso radical de vida que sea coherente con los contenidos de fe que ha asimilado en su proceso de formación.
2. MARCO TEÓRICO
2.1 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
Concretamente sobre indiferencia o apatía religiosa es muy poco lo que se ha escrito, pero a nivel eclesial la Iglesia se ha preocupado por hacer una invitación de hacer viva la dimensión cristiana, el espíritu religioso y por lo tanto su compromiso pastoral esto se puede ver claramente en la carta “A los jóvenes y a las jóvenes del mundo” que Juan Pablo II escribe a los jóvenes con ocasión del año Internacional de la Juventud.
Puebla, se refiere al "indiferentismo religioso" como el "problema propio de la juventud. Hay muchos que se dicen católicos a su manera y no acatan los postulados básicos de la Iglesia1. Se valora más la propia ideología que la pertenencia a la Iglesia.
El indiferentismo lleva a muchos a prescindir de principios y normas de vida cristiana, sean personales y sociales, y a encerrarse en un ritualismo,
1 Puebla No. 79.
en la mera práctica social de ciertos sacramentos, en las exequias, como señal de su pertenencia a la Iglesia.
La Exhortación "Tertio Milennio Adveniente", hace referencia a la
"indiferencia religiosa" que lleva a muchos hombres de hoy a “vivir” como si Dios no existiera o a conformarse con una religión vaga, incapaz de enfrentarse con el problema de la verdad y con el deber de la coherencia.."2
Juan Antonio Rivera, en su escrito "La indiferencia religiosa, lamentación o desafío? explica la indiferencia religiosa como resultante de una serie de factores, como un árbol cuyas múltiples raíces no siempre son perceptibles, entonces es cuando dicha indiferencia se presenta como un bonito desafío.3
Esto ilumina el trabajo ya que del concepto amplio, normal o restringido que tengamos de lo creyente "religioso" dependerá lo no creyente, lo indiferente, lo ateo y lo agnóstico.
La indiferencia religiosa no puede ser algo definido sino tiene que tener sus propias características. Se tendría que hablar de una indiferencia con relación a la práctica religiosa, o a los documentos del Magisterio de la Iglesia, o a las orientaciones éticas y morales, o a los artículos del Credo,
2 Tertio Milennio Adveniente No. 36.
3 KLOPPENBURG, Boaventura. América Latina: reflexiones sobre la no creencia a partir de Puebla, p. 569.
etc. Es decir, no se puede hablar de una indiferencia religiosa absoluta que abarque todos los ámbitos, sino más bien de una indiferencia sectorial o específica.
En la sociología religiosa, la indiferencia ha venido siendo considerada al margen de los diferentes niveles de práctica religiosa. Se da un auge de la indiferencia del 3% al 21% entre 1970 - 1989.4
El informe detecta un progresivo deslizamiento de católicos muy practicantes y de estos a los indiferentes. Es significativo que el número ha ido incrementándose en las últimas investigaciones.
La indiferencia religiosa crece junto al fenómeno de secularización y la sociedad; este fenómeno es producto de un contexto pluralista y de cierto nivel de desarrollo económico y cultural. Por eso no es de extrañar que crezca en un generación joven.
En Colombia, una investigación reciente realizada por Lucero Botía en quien se elabora un análisis sobre el fenómeno "religioso" en los jóvenes adolescentes de 16-18 años en su mayoría mujeres de estrato medio de lo cual permite afirmar que: "para los jóvenes la religión se convierte en una actitud de creer en lo que se es importante cuando lo demás, es una forma
de ganar seguridad, es una forma de expresar sentimientos acorde con un grupo o una cultura, es ir a misa, un refugio, una ideología inculcada ".5
Importante ya que los jóvenes hablan de lo que es significativo para ellos, desde la perspectiva de su búsqueda de valores que les ayuden a construir su identidad, a clarificar y orientar sus opciones sobre lo que se asentará su proyecto de vida.
La función justificadora, legitimadora, discriminadora de la religión en general a sus ojos, es una pista importante para comprender y explicar muchas formas de conflicto social, cuando los jóvenes captan este fenómeno, aún cuando no tengan elementos para hacer muy elaboradas argumentaciones; se enojan, rechazan, no comparten, se muestran indiferentes, apáticos, se alejan. Esto puede ayudarnos a entender por qué tantos jóvenes optan por no participar explícitamente de lo religioso; dice"
¿Para qué, para tener más motivos de pelea o de conflicto? Mejor no, déjenme tranquilo". Aunque no es concreto si da herramientas para analizar lo relacionado con el tema "indiferencia o apatía religiosa "
4 GONZALEZ Blanco y GONZALEZ Anleo. El Catolicismo español entre la espera y esperanza.
Tendencias Socioreligiosas..Foessa 1994. Pag. 700.
5 Revista Interacción . Comunicación Educativa. Cedal. 13. Enero - Abril 1997.
2.2 FUNDAMENTACIÓN CONCEPTUAL
2.2.1. Caracterización de la Juventud Actual
Cuando se piensa en un proyecto como el presente, se hace necesario hacer conciencia de la vida compleja y de los múltiples problemas en que se haya inmersa la joven de hoy. El ambiente actual “rodeado de la influencia de distintas sectas, movimientos religiosos, esoterismo, hedonismo, sociedad de consumo” genera diversas dificultades tanto al crecimiento humano, como a la vivencia de la fe, buscando siempre sacar provecho de las posibilidades de las jóvenes.
El Vaticano II invita a leer “los signos de la época” (Signos de los tiempos)6, lo que hecho con objetividad, da una amplia visión del mundo actual y de los jóvenes insertos en él. Una ojeada a los acontecimientos en la política, a las nuevas corrientes de pensamiento, a las últimas expresiones en todos los campos del arte, a las diferentes experiencias religiosas aparecidas no hace mucho tiempo, son algunos de los ejemplos, entre otras muchas realidades, que permiten ubicar al joven y a la joven de hoy en el mundo moderno.
6 VATICANO II, Constitución “Gaudium et Spes”, No. 4
Es un mundo juvenil que quiere vivir aceleradamente por el impulso de nuevas y extrañas formas religiosas y pseudoreligiosas, de la droga, del sexo libre y placentero, de la música y de la moda, como expresiones vivenciales de la constante búsqueda de un sentido para sus vidas.
Tanto los hombres como las mujeres jóvenes de Colombia buscan no solo su reconocimiento, sino también su realización personal. Pero en este hacer camino se encuentran con un medio hostil de escepticismo, violencia, manipulación, distorsión del amor, resentimiento y mil frustraciones más.
Es preocupante la cantidad de los antivalores que comienzan a coger fuerza entre la juventud; igualmente merece especial atención la situación general de las adolescentes pertenecientes a los sectores más desprotegidos de la sociedad, muchos de los cuales tienen la calle por casa. “La ausencia de valores humanos fundamentales en la cultura moderna”7 lleva a cierta apatía o indiferentismo religioso y a la falta de compromiso social.
Y aunque Colombia cuenta con adolescentes deseosas de vivir, no podemos despreocuparnos de la “cultura de la muerte”, puesto que es una realidad que golpea fuertemente a este amplio sector de la población. Son múltiples las razones para que miles de jóvenes hagan parte de los principales agentes generadores de violencia y de muerte que azotan al país.
7 SANTO DOMINGO, IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Conclusiones, No.
La juventud hoy no creen en lo convencional, por eso se da el conflicto generacional, concebido como el desacuerdo entre jóvenes y adultos, lo que se refleja en los profundos conflictos familiares y escolares, creando división al centro de estas instituciones llamadas a ser las formadoras y educadoras de los niños y jóvenes.
Si bien es cierto que la Constitución Política de Colombia de 1991, en sus artículos 67 y 68, promulga el derecho a la educación, son muchísimos jóvenes de ambos sexos que por diversos motivos no pueden acceder a este servicio público. En cuanto a “la educación que tenemos”, el diario El tiempo afirma que “los niños más pobres del país siguen sin ir a la escuela, mientras que los más ricos cada vez obtienen más cupos”.8 Es uno de los factores que permite el aumento del niño de la calle (gamín), del niño que tiene que vender sus escasas fuerzas en un trabajo mal pago y donde se le trata violando sus más mínimos derechos a la vida.
En lo que respecta al campo religioso, la juventud por lo general, se muestra apática a las expresiones de fe comunitarias y a la participación activa en las actividades de la Iglesia, generalmente motivados por el respeto humano y llevados por la psicología de masas que el ambiente, aunque sea pequeño de camaradas, impone; en buena parte, en el ámbito individual buscan momentos de encuentro personal con el Señor. Quienes encuentran razones
8 EL TIEMPO, Martes 23 de Marzo de 1999, p 3E.
suficientes para compartir y vivir su fe en la comunidad eclesial, lo hacen con alegría, espontaneidad, optimismo y animadas por el deseo de crecer y madurar en ella. Parte enriquecedora de esta experiencia es la actitud crítica de las adolescentes, lo que le permite tomar parte activa en lo religioso con cierto grado de convicción, comenzando así a vivir su libertad.
Se constata que hay adolescentes y jóvenes que reaccionan al consumismo imperante y se sensibilizan con las debilidades de la gente y el dolor de los más pobres. Buscan insertarse en la sociedad, rechazando la corrupción y generando espacios de participación genuinamente democráticos. Cada vez son más los que se congregan en grupos, movimientos y comunidades eclesiales para orar y realizar distintos servicios de acción misionera y apostólica. 9
Esta ligera visión del panorama juvenil permite vislumbrar la “complejidad y multiplicidad en la cual la juventud se encuentra inmersa y los problemas que el ambiente pone al crecimiento humano y a la fe”, 10 pero, al mismo tiempo, qué interesante sacar provecho de las innumerables posibilidades del mundo juvenil. Para ello, es necesario presentar a las jóvenes “en su propio lenguaje la belleza de la vocación cristiana y ofrecerles ideales altos y
9 SANTO DOMINGO, No. 112
10 VECCHI, Juan Edmundo, Boletín Salesiano, Provincia San Pedro Claver, Febrero 1999.
nobles, que les sostengan en sus aspiraciones de una sociedad más justa y fraterna”11
2.2.2 Situación Social que vive la juventud.
En la sociedad actual se encuentran diversos tipos de cultura. Las adolescentes aunque participan de la cultura de su pueblo, buscan una identidad cultural: hablan un lenguaje propio, gustan de la música rock, heavy metal, del vestir diferente, de vivir en grupos o pandillas, abiertos siempre a lo nuevo.
No existe un modelo único de juventud, en América Latina, se pueden catalogar como "juventud de cultura tradicional, de cultura moderna, de cultura popular emergente, de cultura marginada y jóvenes en situaciones críticas"12
2.2.3 Juventud de Cultura Tradicional.
Son jóvenes del medio urbano, industrial o rural que se insertan normalmente en la perspectiva del sistema dominante. Son religiosamente tradicionales, acostumbrados a una práctica religiosa, que viven sin cuestionamientos y sin una conducta moral que se rige por normas
11 SANTO DOMINGO, No. 27
aprendidas en una familia tradicionalmente religiosa. Suelen vivir "una religiosidad alienante y no comprometida con el cambio social."13
Los jóvenes del ambiente rural son más sensibles a la religiosidad popular y a las expresiones místicas y supersticiosas. Buscan razones para vivir "sin ligarse a la Iglesia y sus propuestas"14
2.2.4 Juventud de la cultura moderna
Son jóvenes secularizados y en buena parte desarraigados de sus raíces y cultura tradicional. Viven un creciente alejamiento de la fe en una actitud de indiferencia. Viven una crisis de valores y de normas éticas.
Tienen una mayor sensibilidad por lo afectivo más que por lo intelectivo. En lo concerniente a la religión sienten una cierta atracción por un encuentro intimista con Dios, con una fuerte carga emocional y sin mayores exigencias.
Viven lo presente e inmediato y no se siente motivados para asumir alguna experiencia que les cuestione su modo de vivir. La mayoría es apolítica y prefiere escuchar música, tener amigos, pasear, antes que comprometerse en los movimientos estudiantiles.
12 PROYECTO ATLANTIDA. La Cultura Fracturada. T.1. Fundación Felcociencias. 1995. P.88
9 LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y LA PASTORAL JUVENIL II Congreso Latinoamericano de Asesores y Delegados de Pastoral Juvenil. Punta de Tranca - chile. Octubre 1998.p 19
14 TONELLI, Ricardo. Pastoral Juvenil. Anunciar la fe en Jesucristo en la vida diaria. Madrid.
Forman parte de este grupo los jóvenes de clase alta, y también muchos jóvenes de los barrios de las grandes ciudades, que por el acceso a los medios de comunicación social, absorben gran parte de las conductas modernas y buscan proyectarse a través de ropas de moda y lenguaje.
Además, integran este grupo jóvenes de clase media, generalmente jóvenes insatisfechos por una civilización de consumo y por las injusticias que perciben en la sociedad. Su problemática personal se ubica dentro de un contexto más amplio, su vivencia sexual afectiva procura integrar los antiguos valores de la tradición familiar con los elementos nuevos de la cultura moderna, evitando caer en el consumismo presentado por los medios masivos de comunicación.
Existe una franja social importante de juventud cristiana inquieta por su fe:
a la que pertenecen las adolescentes de diferentes grupos cristianos.
2.2.5 Juventud Marginada
Son jóvenes que sufren el abandono de sus propias familias. La mayoría de sus padres están generalmente separados, o trabajan generalmente fuera de la casa, dejando a los hijos al libre albedrío.
La delincuencia juvenil entre ellos es muy alta, la policía los ataca con violencia y frecuentemente "éstos son víctimas de la limpieza social.".15
Los medios de comunicación los llaman "abandonados", su número es creciente, muchos se integran al crimen, prostitución y tráfico de drogas, carecen de conciencia crítica y luchan por sobrevivir reproduciendo con extrema violencia su rechazo por su propia marginalidad.
Santo Domingo describe esta realidad;
“Muchos jóvenes son víctimas del empobrecimiento y de la marginación social, de la falta de empleo y sub- empleo, de una educación que no corresponde a las exigencias de sus vidas, del narcotráfico, de guerrillas, de pandillas, de la prostitución, alcoholismo, muchos viven alienados por imposiciones culturales y por el pragmatismo inmediatista que ha generado nuevos problemas en la maduración afectiva de los adolescentes y los jóvenes”16
15 ONU. Informe Anual sobre Desarrollo Humano. Estadísticas año 1996. P.72
16 S.D. No. 112
En la vida cotidiana se hace evidente la transposición de valores: los jóvenes de las generaciones pasadas deseaban ser independientes, liberarse del modelo de los adultos, viajar, independizarse, etc.
Ahora, especialmente, los de las clases altas y medias, buscan prolongar la adolescencia. El culto de la juventud se incrementa día a día, tratamientos para rejuvenecer, moda, gimnasios, cirugías plásticas; "se han convertido en los caminos para hacer de la juventud un don eterno.”17
A la mayoría de las adolescente, no les interesa la política partidista, no quieren saber del futuro, del matrimonio, la religión de sus padres la ven como obsoleta, manifiestan apatía por el arte y muy poca afición por la lectura.
Las adolescentes cada vez más, defienden sus espacios propios, denominados por ellas espacios de libertad; considerados así porque el adulto no está presente, como la calle, centros comerciales, el patio de recreo. Los espacios preferidos son los centros comerciales; allí pueden resguardarse de la inseguridad que hay en las calles de la ciudad, hablar tranquilamente actualizarse en la moda, conocer otros adolescentes y relacionarse con jóvenes del sexo contrario.
El impacto de la postmodernidad se refleja en la manera de concebir la religión que tienen las adolescentes. La religión postmoderna es una religión
"blanda", "light" caracterizada por una creencia en Dios extremadamente cómoda y coexistente con otras realidades y otras aficiones, todas ellas en el mismo plano de una relativización total. Van desapareciendo las diversas religiones para dar paso a una religión más universal de la Nueva Era.
No cabe duda que ante tanto bombardeo, de movimientos, grupos nuevos; se aletarga la vida del creyente, el cual convierte la militancia cristiana en convivencia pasiva con todos los credos e ideologías, hace olvidar la dimensión crítica del Evangelio y pone en segundo plano la confesión de Jesús como el Señor.
Las adolescentes creyentes se sienten autorizadas a fragmentar su vida religiosa en una fe sentimental, a realizar cualquier tipo de vida sacramental, la práctica de la caridad, participar en un grupo religioso y escoger cada uno de los elementos con independencia de los otros;
lógicamente esta actitud desemboca en una increencia, que más adelante podría radicalizar una actitud de indiferencia. Se manifiesta en una tranquila posición de conciencia que ha perdido el sentido de pecado, zozobrando en las tranquillas aguas del sin sentido.
17 VELA, Jesús Andrés. SJ. Relación sobre Evangelización y cultura. Ediciones Paulinas. Bogotá.
Pero también, se dan rasgos positivos, como su capacidad de pluralismo y comprensión, tolerancia y relativización de muchas formas absolutas, su valoración de lo cotidiano y sencillo de la naturaleza, su sensibilidad para la ecología y toda forma de vida, su valoración intensa del momento presente, su talante festivo y jovial.
El postmodernismo es ahora el valor central. El descrédito de las ideologías hace que muchas adolescentes ya no se proyecten hacia el futuro; buscan las sensaciones del presente frente al "pienso, luego soy"; el joven de hoy siente, tiene fuerza, "vibra, luego existe". Más que el contenido, se supervalora la sensación, la luz, el sonido, la vibración común. Pero al mismo tiempo se sienten exhaustas por la sensación del caos, por la falta de solución a los problemas sociales, la impotencia ante la prepotencia política, y empresarial, la corrupción, la violencia desenfrenada. La salida para muchas adolescentes es la droga, la música rock y sensaciones de escape en todo tiempo.
Es notable una tendencia a lo privado, una búsqueda de sentido pragmática y carente de instituciones e ideologías. Ya no se pretende cambiar la sociedad sino que "se vive al margen de ella, aprovechando de sus posibles ventajas y con peligro en su misma corrupción."18
1998. P.10
2.2.6 Crisis de Ideología que atraviesa la juventud
Otro indicador de la nueva situación es hoy el de la crisis de ideologías.
Prueba de ello es el sentimiento confuso de la no existencia de alternativas a los procesos socio-económicos lo que genera la convicción de que no hay salida. Por ello, en muchos casos se plantea como alternativa la fuga hacia las sectas.
Ante esto es difícil un compromiso y búsqueda de soluciones constructivas y con iniciativas coherentes, fundadas en el análisis crítico y racionales de la situación.
Cada vez le es más difícil insertarse en su rol definido en los diferentes ambientes sociales. Esta situación repercute en la representación que las jóvenes tienen de sí mismos, esta oscila entre la sobre valoración de sí y sus posibilidades y sentimientos de frustración y fracaso, lo que convierte a la juventud en presa fácil de escepticismo creciente.
Esta problemática explica las dificultades que tienen las jóvenes para establecer vínculos sólidos, estables y satisfactorios. En general los vínculos son efímeros y superficiales. Esta circunstancia implica sentimientos de soledad que puedan observarse en muchas jóvenes de hoy.
18De Pablo, Valentín. Juventud, Iglesia y Comunidad. CSC. Madrid. 1995.p.54
Se puede decir en general que las jóvenes se han "desconectado del mundo de los adultos y han creado su propia subcultura:
q Cultura de consumo: Una sobre oferta de bienes, servicios, información que seduce y hace difícil las opciones.
q Cultura imagen: Influenciada especialmente por los medios de comunicación donde se presenta la corporalidad como el centro de intereses.
q Crisis histórica: Ocasionada por la discontinuidad con el pasado y desconexión frente al futuro.
La persona gira en torno a "una realidad "virtual" que cercena lo real, imponiendo la virtualidad de imagen y sonido, a través de estímulos táctiles, visuales y auditivos."19 "Todo esto evoca en los jóvenes estados emocionales y satisface la imaginación."20
19 VELA, Jesús Andrés. La Iglesia Latinoamericana y la Pastoral Juvenil. Celam. Chile. Pag. 18.
20 GOMEZ MORALES, Gerardo. "Medios Masivos y la seducción de lo virtual " VII Seminario Interdisciplinar. P.66
La imagen y la música se convierten en gran parte de la realidad del joven.
Su contacto con la realidad adolecerá de falta de concurso de la razón, de las experiencias vitales, de la conciencia y de la realidad.
A diferencia de las jóvenes de décadas pasadas, en la actual generación se va creando la convicción de que ni siquiera vale la pena intentar el cambio.
Este escepticismo respecto a los valores y causas por las que valga la pena jugarse, es un valor que abona el nihilismo que ciertamente es una realidad en nuestra cultura contemporánea y al que muchos jóvenes se sienten atraídos.
En cuanto al sentido comunitario y sociabilidad puede existir una comunicación recíproca entre valores y creencias muy dispares puesto que
"negocian "una vez que no hay valores absolutos para ellos, son capaces de establecer un diálogo para entendimiento mutuo.
Frente a la imagen de la autoridad, sufren por la falta o desinterés de los padres; no dan la imagen de rebeldes, porque han roto todos los tabúes.
Ven la sociedad con tonos oscuros. El futuro será peor que el que vivieron sus padres, por eso no piensan mucho en el futuro y pretenden vivir con intensidad el presente; un presente de sensaciones intensas, de energía desbordada, de vitalidad.
Su cultura es totalmente tecnológica: "sé tú mismo", investiga lo que puedes hacer y haz lo que quieras, con tal que no choques contra los otros; sé realista cambia tus propias circunstancias.
Son menos propensos a creer en los políticos que las generaciones anteriores y los líderes que más admiran no tienen que ver con los dirigentes tradicionales del país. Estos resultados hacen pensar que en materia de política el escepticismo es la nota predominante.
La medida del éxito es para unas y otras totalmente distinta, para unas tener cosas es lo más importante para lograr el éxito, para otras es alcanzar la realización personal, que puede ser a través del matrimonio o mediante una profesión que sea lucrativa.
Para divertirse no requieren de compañía, el surgimiento de la música trance, sin ningún tipo de letra y la progresiva extinción de los bailes de pareja retratan hasta que punto la diversión ha pasado a ser una actividad de placer individual y no un medio de socialización.
Muchas de las jóvenes, consideran que el trabajo es apenas la herramienta para pagar cuentas y centran sus actividades vitales en el placer y la diversión. Esta actitud puede ser confundida con la despreocupación.
Para las jóvenes "competir" es lograr la excelencia por encima de los límites que se consideraban aceptables por las generaciones anteriores. Este carácter competitivo ha puesto en auge deportes, sin embargo, al lado de estas realidades coexisten manifestaciones místicas y de espiritualidad, no necesariamente relacionadas con la religión tradicional que llama la atención. El auge de la Nueva Era y el carácter seudo religioso de las terapias curativas se nutre del entusiasmo de muchas jóvenes, que ven en ellas un regreso a la paz y a la armonía interior que les permite poner distancia del vertiginoso ritmo de la vida actual.
Esta es la realidad nueva en la que se desarrollan las actuales generaciones jóvenes; una sociedad posmoderna en la que se convive y entremezcla vida, fe, libertad. El Neoliberalismo capitalista con su mentalidad posmoderna distorsiona los valores tradicionales con la con la civilización de consumo y convierte la religión en un hecho privado y blando llevando a un relajamiento moral.
2.2.7 La Modernidad, Retroceso de la Religión y secularizacion
A partir de la Ilustración, (siglo XVIII) se desarrolla la comprensión racional del mundo y del hombre, la religión se ve sometida a crítica.
El hombre desde el inicio se preocupó por contemplar siempre y valorar todo directamente desde la causa primera y última; de Dios. Ya vemos que en la sabiduría y ciencia medievales, los hombres hallaban muy poco para mejorar su condición de vida en la tierra pues el verdadero horizonte existencial se encontraba lleno de valores éticos y religiosos y desde luego se hallaba dentro de la perspectiva de una existencia en el más allá. Las necesidades que existían se aliviaban tomando como punto de partida la fe.
Sin embargo, el siglo XII, comenzó a vislumbrar algo de la capacidad técnica del hombre para mejorar sus condiciones de vida, no se trataba de descubrimientos de aquella época, sino el resultado casual con el Oriente;
tal es así como la rueda hidráulica podía realizar el trabajo de muchos hombres, incluso de 24 caballos, lo que proporcionaba una vida más humana a aquella sociedad. Pero al mismo tiempo se experimentó que la técnica podía convertirse en fuente de nueva miseria y en muchos casos el auge de la técnica se calificó como la pretensión de mejorar la creación de Dios.
Este ejemplo muestra un rasgo fundamental del hombre medieval y agustiniano: la afirmación del status que estático e intra-mundano cuyo fundamento era Dios mismo y cuyas desgracias se remediaban en la medida posible por la caridad.
Cuando en Occidente de da el proceso de racionalización al servicio de la humanidad, el hombre descubrió al mundo y con ello se descubrió a sí mismo como libertad situada, la cual ha de definirse como una tarea con sentido en el mundo, para proporcionar a los hombres justicia, paz y amor.
Comienza así el hombre a proyectarse hacia un futuro. Difícilmente, se podrá discutir, que desde entonces este ha sido el nuevo proyecto existencial de la humanidad, aunque no siempre se ha formulado así. Ante esto, habrá que adoptar una actitud crítica de realización del proyecto existencia, ya que está cuestionado por una realidad palpable: el abuso humano de la propia capacidad.
Las raíces más profundas de la secularización residen en nuestro ser de hombres, los síntomas marcados aparecen en los siglos XII y XIII. Vemos como en la teología agustiniana que concebía de manera vertical la relación del hombre con Dios se comenzó a incorporar un marco horizontal, como ejemplo tomamos el ético, por el hecho de incorporar entre Dios y su (ley divina) la conciencia moral con su (ley natural). Aquí lo que se pretendía era humanizar la moral, fundamentarla en el hombre mismo e interiorizarla; los historiadores comienzan así a considerar el siglo XIII como un siglo de laicización.
En el siglo XVI, ocurre un cambio radical en la historia de occidente con la teoría de la naturaleza pura; proclamando el principio de que el hombre tiene un destino supra-mundano y un destino intra-mundano; de la interpretación de esto surge una nueva comprensión de la vida y de sí mismo.
Antes de la era industrial el cambio tecnológico era lento, muchos avances y cambios ejercieron influencia sobre la vida cotidiana. El cambio hacia lo tecnológico vino a crear personalidades diferentes: de resultados inmediatos y que permanecen siempre en movimiento, que no están acostumbradas a reflexionar y al cultivo de la vida interior: se crea la sensación de poder controlarlo todo y hasta descubrir los grandes misterios que encierra la humanidad.
Surge una nueva conciencia colectiva, en la que el hombre es el centro del universo y no una víctima de las fuerzas de la naturaleza.
Nuestra sociedad va recibiendo estos cambios al ritmo de la velocidad, dando lugar al surgimiento del espíritu competitivo de dominio y control en todas sus formas, los grupos económicos se ven obligados a renovar constantemente sus productos.
En el área de informática, la velocidad de perfeccionamiento de las computadoras y programas es tan rápido que solamente los peritos consiguen acompañar la evolución.
2.2.8 Desafío de construir un mundo de referencia
La construcción de una identidad personal es de importancia fundamental.
Y esta identidad "depende de la capacidad de cada uno para elaborar su propio sistema de valores y significados; sin puntos de referencia es imposible caminar en la vida."21
Vemos la dificultad para construir en medio su identidad en medio de las propuestas de la modernidad, de las informaciones fragmentadas, de los modelos fracasados y de la sexualidad desligada del amor; les cuesta encontrar un equilibrio en un mundo de cambio constante.
Colombia se encuentra en una tensión social muy fuerte, sucede que hay una tendencia en los jóvenes de no querer hacer nada que los vuelva diferentes a los compañeros, siguen el camino más fácil, el camino de la multitud teleguiada por los medios de comunicación.
21 ISPAJ. Joven en un mundo político. Santiago de Chile. 1995. Pag. 114
La cultura posmoderna emerge a partir de una crisis de valores; la actitud egoísta de algunas personas es producto de las estructuras económicas que condicionan su manera de pensar, ser y actuar; por lo tanto el mayor enemigo de la fe no es solo el aislamiento de las personas sino el sistema socio–cultural. De ahí que es importante nuestra capacidad de formar la conciencia crítica de las estudiantes, para que no se dejen influenciar tan fácilmente por el mundo de la imagen.
Es característico en nuestro medio y especialmente en Colombia el surgimiento de una cultura dominante, que deposita su fe en el dinero, en el prestigio, en el poder, el éxito, competencia e individualismo.
En el Sermón de la Montaña, Cristo hace un llamado a una “Cultura alternativa”. Jesús enseña valores y presenta un estilo de vida que va directamente contra la ideología de la sociedad de consumo.
La postmodernidad tiene que ver, mucho, poco nada con la religión?. Hay diversas lecturas y análisis bien fundamentados sobre el momento que le ha tocado vivir, entre ellas: Relativismo en todo. “La noción de verdad ya no subsiste, el fundamento ya no obra, pues no hay fundamento para creer en el hecho de que el fundamento pueda fundar algo"22 ; vivimos en una época en lo que ha dado en llamarse pensamiento débil, sin consistencia.
22 Lyotard, J.F. "La Condición Posmoderna" Cátedra, Madrid, 1984, pág. 10.
La moral en épocas anteriores, propia de la tradición cristiana, era la moral de un deber exigente, que pide a los individuos sacrificar sus deseos y sus apetitos. Esta moral de los deberes incondicionados, del sentimiento de culpabilidad se extingue. Las gentes ya no queremos obrar porque así lo exigen o está establecido para una convivencia ética social, sino porque apetece hacerlo en un sentido u otro.
La postmodernidad se mueve a gusto en lo que llama egoísmo asociativo", individualismo responsable", la tradición católica ve con malos ojos el individualismo porque la identifica con el egoísmo. La modernidad tiene como centro la defensa de la libertad individual. El individualismo es el código genético de la democracia moderna, de ahí la tendencia actual hacia el voluntariado que por otra parte es plausible, en el que se pretende hacer algo que se considera bueno no porque sea exigido por algún categórico racional por una vocación de fondo religioso sino como manifestación del puro querer individual.
En nuestros días se acrecienta cada vez más un marcado politeísmo, de ahí la dificultad de la "nueva evangelización", se ignora la historia comunitaria de la salvación, la omnipotencia amorosa de Dios.
Esto muestra que las totalidades que daban sentido a la vida, como la religión, la familia, han desaparecido. Estas características afectan la forma
tradicional de religiosidad, lo cual lleva a preguntarse: ¿se acaba la religión?, ¿surgen nuevas formas de religión? No, pero sufren el impacto de las religiones posmodernas.
Lo que ocurre es que la religiosidad de los últimos tiempos no se deja caracterizar conforme a los modelos clásicos, por eso hoy encontramos las llamadas " Religiones de Reemplazo".
Según las recientes investigaciones consideran que no están en crisis las creencias religiosas, sino sus formas institucionales. Esta situación y la necesidad de cubrir necesidades no satisfechas, están llevando al nacimiento de un nuevo misticismo religioso con formas genuinas de religiosidad y trascendencia.
Esto lleva a pensar que nuestra religiosidad sigue siendo tan religiosa como siempre, aunque en un nuevo espacio religioso presidido por el desconcierto y la desorientación religiosa, la atracción de lo sobrenatural, la búsqueda de estructuras individuales y grupales.
El tema de los movimientos religiosos no es nuevo, por lo que respecta a la Iglesia, se dieron desde su inicio y han continuado hasta nuestros días. Las sectas generalmente empiezan como movimiento de propuesta contra determinadas posiciones eclesiales.
Lo cierto es, que se encuentra una mezcla de interés por introducirse en lo raro y lo curioso con ciertas formas de inquietud religiosa; tal es el caso del valor que han cobrado los cirios de colores y la fundamentación para conservarlos y hacerlos parte de nuestra vida. Muchas veces son las jóvenes quienes se sientes más atraídas por la suerte que pretenden alcanzar.
El gusto por lo esotérico no explica sino en parte la fuerte erupción de lo religioso y la búsqueda de experiencia espiritual de una dimensión mística para su vida.
2.29 ¿Qué piensan los jóvenes hoy?
Los valores y la mente de los jóvenes son moldeados por la modernidad;
sería el punto de referencia para discutir: por qué los jóvenes de esta generación no analizan ni se interesan en lo relacionado con la Iglesia y la religión católica, la opción de no asistir a Eucaristía, seguida por el abandono de otros aspectos visibles de la fe; se muestran indiferentes a su mensaje, todo esto se presenta como un desafío, especialmente en nuestros colegios católicos.
En el pasado había un conjunto de precondiciones que posibilitaron una fe diferente, vivida en la cultura tradicional. Era fácil creer porque todos
creían, era cuestión de seguir la corriente. A la nueva cultura no le interesa la fe.
Se está presenciando la tradición de un cristianismo cultural hacia una fe personal. Esta no puede reducirse a una lista de dogmas, a la misa dominical, a un código moral o a un desafío político. Es necesario que sea más rico y desafiante: En un encuentro con una persona - En el compromiso con Jesucristo y su proyecto de vida.
Para entender el cambio se requiere asimilar la cultura moderna no sin antes lograr un acercamiento a lo que denominamos cultura. La cultura es una organización social, es la que influencia o determina la visión del mundo, de organización, poder político, sexualidad, familia, religión, relación con los otros.
Los jóvenes participan de la cultura de su pueblo, tienen una sub-cultura joven, rasgos culturales específicos que los diferencian de la generación adulta.
La cultura juvenil no es una condición natural sino algo que emergió históricamente. Como fenómeno mundial se desarrolló recientemente, desde los años cincuenta. Al entrar el Nuevo Milenio significa que su importancia seguirá creciendo. Esta cultura juvenil penetra en todos los ámbitos donde
hay jóvenes. Hay una fuerte tendencia de aumentar la influencia de esta cultura sobre los valores y comportamientos de los jóvenes.
Los valores y antivalores se transmiten a través de 3 elementos muy importantes: la música, la moda y el culto a los héroes:
q Música. En cualquier cultura la música es una fuente de expresión de los valores, la música da a los jóvenes una sensación de poder y de identidad y de formar parte de un fruto social y mayor. Por lo general la música aparece ruidosa e incomprensible para los adultos. Los espacios libres son importantes dentro del proceso pedagógico en el que el joven procura solidificar su identidad.
q Moda. Está presente en todas las culturas pero tiene una importancia especial para la juventud. Moda es más que la ropa, incluye lenguaje, ideas, costumbres; la preocupación con los jóvenes revela una búsqueda de pertenecer, de ser reconocido, de tener legitimidad. Se trata sin embargo de una identidad muy frágil porque la moda está siempre cambiando a ritmo acelerado y está muy preocupada por las apariencias externas. La moda pasa y no toca en el interior.
q Culto de los Héroes. Los jóvenes buscan héroes que sirvan de modelo y mapas por donde caminar en una tierra extraña. Tanto es así que la
industria se aprovecha de esta necesidad profunda presente en el psíquico del joven para presentarle ídolos artificialmente producidos y vender sus productos.
La generación actual, es una generación preocupada por la subjetividad, con sus necesidades personales, con sus sentimientos, con el mejoramiento de su autoestima, con su confianza y con la liberación de conflictos personales y sociales.
La participación del joven en una organización o colegio, como por ejemplo el grupo juvenil, está fuertemente motivada por la búsqueda de establecer relaciones con otros jóvenes. Las relaciones frecuentemente son superficiales, la otra persona vale en la medida en que sirve para avanzar en los intereses personales. Consecuentemente se hace cada vez más profunda la soledad, hasta se tiene más miedo a la soledad que a la muerte.
Muchos jóvenes, tienen una gran dificultad para estar solos, para hacer silencio interior, para estar en contacto con su "yo" más íntimo. No logran tener una soledad saludable como el inicio de un proceso para asumir el control de su vida y tener una personalidad que no esté esclavizada; esta dependencia crea un obstáculo para el proceso de evangelización que exige capacidad de interiorización para encontrarse consigo mismo y con Dios a través de la oración.
2.3 APRECIACIÓN PSICOLÓGICA DE LA ADOLESCENTE HOY
Para desarrollar este punto es conveniente tener al menos una idea de la vida. María Luisa García Martínez, dice que la vida "se puede definir como una permanente construcción que implica esfuerzos, errores, logros, inicios finales y reinicios. Es un proceso permanente de búsqueda de sí mismo que conduce al ser humano a la construcción de una identidad."23
La persona humana se construye a partir de etapas bien definidas, siendo la adolescencia una de las más cruciales por cuanto marca el momento de la identificación personal y sexual del individuo a partir de lo que ha recibido durante su corta existencia.
1. Aún tiene actualidad la afirmación de Chardin en el sentido de que "el gran enemigo, el enemigo número uno del mundo moderno, es el aburrimiento... Lo repito: a pesar de las apariencias, la humanidad se aburre."24 Y una de las razones por las cuales el adolescente, la adolescente de los Grados 10º. y 11º. Colegio Nuestra Señora de la Consolación, vive dicha realidad es la soledad psicoafectiva, y otra, la
"ansiedad y el miedo" propios de su edad en la estructuración de su personalidad. En el diálogo personal lo expresan de diferentes
23 PROYECTO ATLÁNTIDA, ADOLESCENCIA Y ESCUELA, La cultura fracturada, Fundación FES, Colciencias, TM Editores, Tercer Mundo Editores, Primera Reimpresión 1997, TOMO I, p. 291
24 DECHARDIN, Pierre T., El porvenir del hombre, Taurus, Madrid, 1962, p. 117
maneras: "me siento solo", "no si ni para qué vivo", "me aburro", "mi papá está más interesado en el negocio que en la familia", "aunque vivo con mis padres, sólo los veo un rato el fin de semana", "tenemos lo suficiente para vivir, pero mi papá y mi mamá se pelean con frecuencia"... Estas situaciones llevan a momentos de depresión o a otras manifestaciones de tipo psicológico que impiden un normal desarrollo de las actividades escolares. Cada persona ha vivido y vive un sinnúmero de experiencias propias y cada nueva experiencia, de alguna manera, tiene relación con alguna de las anteriores.
2. La adolescente, de los 15 a los 17 años, experimenta algo así como el abandono dramático de su infancia, lo que se manifiesta en su comportamiento tanto a nivel individual como grupal. En el camino hacia su definición personal, la adolescente "construye constantemente estructuras, inventa identidades o mundos que difícilmente pasan de la ficción."25 Es una etapa en que el individuo juega a ser adulto y hace cosas de adulto, pero sin dejar aún de ser niña y de actuar en muchos momentos como tal. Es una fase en que la agresividad se manifiesta en la cotidianidad de la vida.
3. Lentamente la adolescente va descubriendo nuevas formas en sus relaciones con la familia y con las personas con quienes se relaciona
25 PROYECTO ATLÁNTIDA, ADOLESCENCIA Y ESCUELA, Op. Cit. p. 291
fuera del hogar, relaciones en las que recurre a "identidades provisionales." Se da cuenta de que es posible ir tomando sus propias opciones y decidirse por nuevos valores y significados que le permitan caminar hacia la madurez del adulto, a quien con frecuencia ha visto como un modelo.
4. Esta transformación está motivada por la búsqueda de su identificación personal, que la impulsa a ir formándose la imagen de sí misma y por el comienzo de un nuevo sistema de relaciones interpersonales, situación que al mismo tiempo lo anima a tener experiencias diversas. Esta realidad es un punto de partida para que el Colegio Nuestra Señora de la Consolación trabaje la dimensión del asociacionismo permitiendo a sus estudiantes hacer parte integrante de los diferentes grupos que se presentan para todos los gustos, teniendo en cuenta que con mucha facilidad la adolescente cambia de decisión.
5. Con los cambios físicos y mentales, la adolescente va experimentando al mismo tiempo nuevas experiencias de vida, de noviazgos y de amistades. Todo su ser es una energía transformadora que fluye a través de su cuerpo en desarrollo, en el que los cambios físicos le ayudan a comprender que la niñez es una etapa en vía de superación;
la inteligencia se abre a nuevas perspectivas e ideales y la afectividad se expande y profundiza identificándose como hombre o como mujer y
abriéndose hacia el sexo opuesto. Aquí la joven descubre en ella un interesante potencial innovador.
6. Ahora es el momento en el que la joven comienza a mirar que la vida va más allá y, si antes solamente sentía y hacía, ahora piensa y valora todo cuanto le es propio, cuanto le presenta el medio y las perspectivas de un futuro incierto.
7. En buen porcentaje las estudiantes sujeto del presente proyecto sufren en carne propia la soledad debido a que sus padres no tienen el tiempo suficiente para sus hijos y hasta "no se prestan para el diálogo", como lo dicen algunas de ellas. Esta situación los arrastra a buscar compensaciones deformantes como el tabaco, las diversiones, a llenar los vacíos afectivos con cosas, con el deporte, la ropa de moda, la rumba.
8. Hay quienes asumen una actitud infantil al personificar cosas o animales, a quienes les confían sus problemas; en algunos casos hasta el perro de peluche es considerado como el único amigo.
9. No son pocos los padres de familia que se preocupan por llenar la casa de cosas y aportar a sus hijos cuanto necesitan materialmente, pero que llegan hasta el extremo incluso de ignorar por meses que su hija ha perdido el año académico y que por lo tanto está en el mismo curso que
el año anterior. Así, el infierno es una verdad presente en la vida de muchas adolescentes.
10. El fantasma de la soledad invade el corazón de la joven, no solamente por la problemática propia de su edad, sino por el tipo de civilización actual. Es la civilización de la soledad, en la que el consumo de placeres y la escasez de lo fundamental es el pan de cada día; civilización en la que el hombre se vuelve cosa, se vuelve lo que consume.
11. Igualmente, cada día es más aguda la impersonalidad que lleva a muchísimas jóvenes a crearse el temor de cualquier relación interpersonal. En este campo, la influencia del grupo sobre cada una de sus miembros es impresionante por el sentido de pertenencia a él; la inseguridad lleva a la adolescente a actuar movido por la masa, olvidándose de ser ella misma, ya que es el grupo el que crea sus propios parámetros de comportamiento.
12. De ahí que los grados 10º. y 11º. se autodefinan como grupos con poca capacidad de escucha y de reflexión, agresivo (¿en qué colegio no se vive la agresividad propia de la adolescencia?); desunido, sin identidad propia, con claras muestras de egoísmo y de hipocresía y con una buena capacidad para el uso del vocabulario soez.
13. Por otra parte, reconociendo sus errores y la posibilidad de caminar hacia su mejoramiento en todos los aspectos, el grupo dice que trabaja, estudia, comparte, hace el esfuerzo de convivir, de jugar y de aprender.
Aunque el encerramiento en el aula de clase y el tiempo que pasa allí es uno de los factores menos agradables para, según las estudiantes, desde las actividades lúdicas educarse en la armonía consigo mismo, con la otra, con la naturaleza y aún con Dios.
14. Por otra parte, se ha detectado en el colegio que algunas adolescentes buscan en sus maestros (as) la imagen de padre o madre de la que carecen en sus hogares. El adolescente necesita no solamente de la presencia y el acompañamiento del adulto, sino que además, necesita de él como una huella digna de seguirse. Y en el colegio qué mejor figura de adulto que la del maestro, sobre todo cuando es al mismo tiempo imagen del Buen Pastor por su alegría en el encuentro diario con el joven; por su entusiasmo en compartir con él su propia vida y sus conocimientos; por su comprensión del mundo juvenil y del joven en particular; por su sentido paterno de ser corresponsable en la educación de los alumnos a él encomendados; por su prudencia, virtud tan necesaria en el mundo adolescente y juvenil; porque enseña con autoridad moral a partir del amor y del servicio; porque es un trabajador práctico, paciente, creativo, generoso; en fin, porque su ser y quehacer de maestro lo pone en manos del Maestro en la oración
