Armonía del nuevo pacto con los demás pactos descritos en la Biblia

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Universidad de Montemorelos Facultad de Teología

ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS DESCRITOS EN LA BIBLIA

Tesis

presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de

Licenciado en Teología

Por

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ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS DESCRITOS EN LA BIBLIA

Tesis

Por

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RESUMEN

Título: ARMONÍA DEL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS DESCRITOS EN LA BIBLIA

Investigador: Antonio Guerrero Beltrán Asesor: Dr. Carlos Gerardo Molina

Fecha de terminación: diciembre de 2018

Introducción

Esta investigación es sobre la armonía que existe en la relación del nuevo pacto con los demás pactos en la Biblia y cuál es la funcionalidad en el Antiguo y Nuevo testamento en el cumplimiento de la ley y de su seguimiento en el

ministerio de Jesús y de nuestra vida

Objetivo

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Método

Esta investigación utilizo la metodología temática, se investigó un tema, posteriormente se identificó una pregunta para resolver, una aclaración que se quiere hacer. Y entonces se emplea un método para responder a la pregunta, para posteriormente resolver el problema

Resultados

Existe una armonía entre los pactos descritos y el nuevo pacto, la cual nos da evidencia de una continuidad y restablecimiento del pacto, los elementos de continuidad contenidos en el nuevo pacto son: (1) el mismo pacto que hizo a Dios (benti), (2) la misma ley (torati), (3) la misma comunión divina (“seré tu Dios”), (4) la misma semilla (“Tú serás mi gente”), y (5) el mismo perdón. El núcleo y la esencia del antiguo y nuevo pacto fueron: la ley del Señor, que simplemente tiene una restauración que insta a la colocación de esta en el corazón del creyente.

Conclusión

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Palabras claves. Antiguo testamento, nuevo testamento, dispensacionalismo,

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RECONOCIMIENTOS

En primer lugar agradezco a Dios por su guía en este camino, por la seguridad de su protección y las dadivas de su misericordia, por medio de él he logrado llegar hasta este nivel en mi proyecto educativo.

Agradezco a mi familia por el apoyo incondicional que he recibido de su parte, al sostén y cuidado de mi Padre y a las enseñanzas y consejos de mi madre que sin duda alguna me han ayudado a reflejar el carácter de Cristo en mi vida y poder avanzar en los desafíos que presenta la vida.

Es para mí un honor agradecer a todas aquellas personas que llegaron a mi vida para formar parte importante de ella, al recibir ánimos y palabras de aliento en momentos difíciles, al acompañarme en mi desarrollo académico y vivir la

experiencia universitaria en diferentes aspectos.

De igual manera agradezco a mi asesor, Dr. Carlos Molina que ha sido mi tutor y guía para la elaboración de este proyecto, el cual me ha aportado

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ARMONÍA EN EL NUEVO PACTO CON LOS DEMÁS PACTOS DESCRITOS EN LA BIBLIA

Tesis

Por

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TABLA DE CONTENIDO

LISTA DE TABLAS………...……..iii

Capítulo I. INTRODUCCIÓN ... 1

Antecedentes ... 3

Declaración del problema ... 7

Pregunta de investigación ... 8

Propósito ... 8

Objetivos específicos ... 9

Justificación ... 9

Viabilidad de la investigación ... 10

Limitaciones ... 11

Delimitaciones ... 11

Marco filosófico ... 11

Definición de términos ... 12

Resumen ... 13

II. MARCO TEÓRICO ... 14

Antiguo Testamento ... 14

Nuevo Testamento ... 15

A quien va dirigido el nuevo pacto ... 17

Dispensacionalismo ... 18

Comparaciones teológicas ... 19

Los pactos ... 20

Naturaleza de los Pactos ... 23

Pacto de Noé ... 30

Pacto de Abraham ... 34

Pacto con Moisés ... 41

Pacto con David ... 51

El nuevo pacto ... 56

Resumen ... 67

III. MARCO METODOLÓGICO ... 68

Tipo de investigación ... 68

Materiales y recurso ... 70

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IV. RESULTADOS ... 71

Conclusión ... 73

Resumen ... 75

V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ... 76

Abstract ... 77

Introducción ... 78

Metodología ... 80

Resultados ... 81

Conclusiones ... 83

Recomendaciones ... 84

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LISTA DE TABLAS

Tabla 1 Clases de pactos ... 23

Tabla 2 Formas de sellar un pacto ... 25

Tabla 3 Obligaciones de un pacto ... 27

Tabla 4 La ocasión del pacto ... 31

Tabla 5 La señal del pacto ... 32

Tabla 6 Un pacto universal y eterno ... 33

Tabla 7 Características del pacto Abrahámico ... 36

Tabla 8 Las promesas de Dios a Abraham ... 38

Tabla 9 El alcance del pacto ... 40

Tabla 10 Pacto con Moisés ... 42

Tabla 11 Sellando el pacto ... 44

Tabla 12 Las relaciones y obligaciones del pacto ... 46

Tabla 13 La infidelidad y consecuencias de Israel ... 48

Tabla 14 La fidelidad de Dios y el alcance del pacto ... 50

Tabla 15 Pacto con David ... 53

Tabla 16 El nuevo pacto ... 57

Tabla 17 Jesucristo y su función en el Nuevo Pacto ... 59

Tabla 18 El ministerio del Espíritu Santo ... 61

Tabla 19 Las bendiciones del nuevo pacto ... 63

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1 CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Esta investigación es sobre la armonía que existe en la relación del nuevo pacto con los demás pactos en la Biblia y cuál es la funcionalidad en el Antiguo y Nuevo testamento en el cumplimiento de la ley y de su seguimiento en el ministerio de Jesús y de nuestra vida. Al realizar esta investigación se tiene el siguiente orden:

Un primer capítulo que mostrara los antecedentes y los parámetros de los puntos de vista y argumentos que relacionan al nuevo pacto en el entorno cristiano.

Un segundo capítulo que presenta una revisión de los textos bíblicos que refieren al “nuevo pacto” dando un seguimiento histórico gramatical basado en lo que diferentes autores anteriormente han dicho respecto a este tema tratando de llegar a una interpretación correcta y bíblica.

El tercer capítulo presenta el marco metodológico, una amplia explicación del tipo de investigación, así como los antecedentes históricos y gramaticales, y cuál fue el objeto de mencionarlos.

El cuarto capítulo presenta el resultado de la comparación de similitudes y diferencias encontradas en los pactos mencionados seleccionando y destacando los más importantes y los que enfatizan más a la solución de este problema.

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concepto erróneo se convierte en una doctrina falsa que se ha ido promoviendo en nuestro entorno cristiano.

El origen de esta discusión está basado en problemas de conexión con relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento (A.T.) es considerado como la palabra de Dios y su autoridad es colocada en este, en lo que por otra parte el Nuevo Testamento (N.T.) es considerado como continuación de lo antiguo en cierto punto, y en lo que se refiere al nuevo pacto su distinción que se hace del Antiguo no ofrece tener ningún problema grave en su relación.

El hecho es que la relación de los testamentos es de un carácter tan variado y a su vez problemático que al tratar de darle solución solo podríamos llegar un acuerdo armonioso de un aspecto de la verdad.

Sin embargo es importante destacar la importancia de la revelación como historia en la interpretación de la Biblia puesto que este elemento al ser tomado en cuenta expresara un fuerte énfasis en el progreso histórico de relación entre los testamentos.

El enfoque de la historia de la salvación es también un aspecto importante en todo complejo problema y nos da una respuesta satisfactoria a todos ellos, tenemos que tomar la Biblia en su sentido más amplio como describiendo el plan de salvación.

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Nuevo Testamento tienen reclamó el cumplimiento de un pronunciamiento del Antiguo Testamento.1

Una de las soluciones propuestas en esta investigación es la comparación de las similitudes y diferencias entre el A.T y el N.T. referente al tema del “nuevo pacto”, en esta comparación se pretende llegar a vislumbrar una armonía que incluya una relación histórica gramatical, esto equivale a analizar los hechos históricos del A.T. y los hechos históricos del N.T. para poder ser relacionados cada uno, estos hechos que pueden ser conectados pueden ser considerados para hacer más veras la solución al problema.

Sabemos bien que el pacto se hizo principalmente en relación con el A.T. y al cumplimiento por Jesús en el N.T. es por esto que en esta investigación se prestara atención a la interpretación de los diferentes pactos en la biblia; Noé, Abraham, Moisés, David y Jesús.

Antecedentes

En un estudio teológico, Larry D. Pettegrew recomienda estudiar este tema en diferentes vertientes; en un aspecto de continuidad y discontinuidad, la teología del nuevo pacto se encuentra entre la teología del pacto y el dispensacionalismo progresivo y muestra un número de mejoras sobre la teología del pacto en

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cuestiones tales como el énfasis en la educación exegética y la teología bíblica como base para la teología sistemática.1

Jeremías 31: 31-34 y varios otros pasajes establecen disposiciones del Nuevo Pacto en el AT y NT menciona el nuevo pacto en Lucas 22: 20,1 Corintios 11:25 y 2 Corintios 3: 6, entre otros lugares, lo que indica que la muerte de Cristo marcó la inauguración del nuevo pacto.2

Se menciona cuáles son los fundamentos de estas diferentes teologías y en que están basadas. La teología del pacto tradicional ve al nuevo pacto como meramente una actualización de la antigua alianza y la ve cómo se cumple en la iglesia, y por otro lado la teología ve el nuevo pacto como algo nuevo y no solo como una remodelación del pacto mosaico, pero aún piensa que el nuevo pacto se está cumpliendo en la iglesia.

El dispensacionalismo ve al nuevo pacto como algo nuevo, pero de acuerdo con la tradición cristiana primitiva, proporciona una explicación más completa del nuevo pacto con respecto al futuro de Israel, recolección y restauración.

La teología del pacto y la teología del nuevo pacto están de acuerdo que el AT debe leerse a través de la lente del NT, pero el Dispensacionalismo está solo al

1_{Larry Dean Pettegrew, “The new covenant and new covenant theology”,}_{The Master’s} Seminary Journal 18, núm. 2 (2007): 181–99.

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insistir en que se le debe dar todo su peso al AT a la luz de la historia-gramática (principios de la hermenéutica).1

Aunado a los pensamientos teológicos encontramos a Juan Calvino. En su comentario sobre Jeremías, Calvino afirma: “Ahora, en cuanto al nuevo pacto, no se llama así, porque es contrario al primer pacto; porque Dios nunca es inconsistente consigo mismo, ni tampoco se diferencia de sí mismo”. 2

Luego sigue, que el primer pacto era inviolable; además, ya había hecho su pacto con Abraham, y la ley fue una confirmación de ese pacto. Y entonces la ley dependía en ese pacto que Dios hizo con su siervo Abraham, se deduce que Dios podría no haber hecho un pacto nuevo, es decir un pacto contrario o diferente. Siendo nuevo, sin duda se refiere a lo que ellos llaman la forma pero la sustancia sigue siendo la misma. Por sustancia se entiende que es la doctrina; porque Dios en el evangelio trae nada más que lo que contiene la ley, por lo tanto vemos que Dios no ha cambiado ni una silaba con respecto a la sustancia de la doctrina.

También en una sección titulada “la similitud de lo antiguo y los nuevos testamentos”, "Calvin argumenta que el nuevo pacto es realmente un antiguo pacto renovado”. Escribe: "Ahora podemos ver claramente de lo que ya se ha dicho que todos los hombres adoptados por Dios en la compañía de su pueblo desde el

1_{Walter C Jr Kaiser, “The old promise and the New Covenant: Jeremiah 31:31-34”,}_Journal of the Evangelical Theological Society 15, núm. 1 (1972): 11–23.

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comienzo del mundo fue pactado con él por la misma ley y por el vínculo de la misma doctrina como se obtiene entre nosotros”.1

Para Calvino y sus seguidores del Pacto, la ley mosaica, aunque renovada en el Nuevo Pacto, sirve como la norma para la vida cristiana de hoy. Más específicamente, la ley moral, dada para el cristiano del Nuevo Testamento, se da en él.

Teólogos del Pacto Tradicional, como el Princeton del siglo XIX, profesores, siguieron la interpretación de Calvino. Y así lo tiene el Pacto contemporáneo.

David Peterson afirma: El Nuevo Pacto "es el mismo en sustancia como el antiguo pacto (la administración mosaica), pero de forma diferente", y "La ley no es reemplazada por el espíritu en la era escatológica. El Espíritu se abre a personas de acuerdo con la ley y las transforma para vivir de acuerdo con una ética superior".2

Robert Reymond agrega: "La revelación define esa semejanza con Dios según la cual las vidas de los cristianos deben seguir un patrón concreto en términos de conformidad con su voluntad perceptiva para ellos: la ley moral o los Diez mandamientos (Éxodo 20: 1-17; Deuteronomio 5: 6-21). Es decir, es el Decálogo que es la norma ética para el modo de vida del pacto cristiano”.3

1_{Walter Conrad Klein, “Commentary on Jeremiah”,}_{Anglican Theological Review}_{45, núm.} 2 (abril de 1963): 121–58.

2_{David Peterson y David G. Peterson,}_{Transformed by God: New Covenant Life and} Ministry (InterVarsity Press, 2012).

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Los teólogos también han subrayado esta continuidad más bien extrema entre el Antiguo pacto y el nuevo pacto.

Declaración del problema

El nuevo pacto ha sido un tema teológico de discusión, el cual ha convertido diferentes sistemas y puntos de vista en la comunidad cristiana, los cuales se centran en las siguientes preguntas; (1) ¿Es el nuevo pacto renovado o un pacto nuevo totalmente distinto al anterior? ¿Distinto al pacto mosaico?, (2) ¿Es Israel quien ha de cumplir lo nuevo? ¿O es Israel remplazado por la Iglesia?

Una de las corrientes que ha influido en la teología del nuevo pacto es el dispensacionalismo. Los dispensacionalistas se enorgullecen de su evaluación realista de los pactos en la Biblia y de los argumentos que su teología refiere al cumplimiento del pacto antiguo en el pueblo de Israel, insistiendo que el nuevo pacto es un cumplimiento de la era actual.1

En la actualidad una de las corrientes que usa una mala interpretación del nuevo pacto es el “dispensacionalismo”, esta corriente defiende el hecho del que el nuevo pacto que menciona Jeremías se discute en relación con el que menciona el apóstol Pablo dejando una diferencias entre uno y otro.

Paul Thorsell menciona que los dispensacionalistas tradicionales generalmente han argumentado que el ministerio de Pablo está relacionado con el

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nuevo pacto predicho solo periféricamente o analógicamente, no hay realización actual o inauguración del nuevo pacto en lo absoluto.1

Algunas denominaciones cristianas seguidoras de esta corriente afirman su doctrina en este argumento defendiendo su punto de vista a la luz de otros, mencionan incisivamente que el pacto anterior fue clavado por Jesús en la cruz y ahora este ha sido un nuevo pacto totalmente distinto, es decir que el pacto antiguo ha dejado de ser válido y entonces el sábado no se debe de guardar, esto a causando debate y en algunos casos división en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Es por esto que resulta el interés de analizar la relación armoniosa de los pactos y confirmar el nuevo pacto como un seguimiento del anterior sin dejar ninguna ley ausente. Por lo tanto el presente trabajo de investigación busca proponer una respuesta a la siguiente pregunta:

Pregunta de investigación

¿Cómo se refleja una armonía en el nuevo pacto con los demás pactos descritos en la Biblia?

Propósito

El propósito de esta investigación es analizar los diferentes textos relacionados con el nuevo pacto y tener una conexión armónica entre cada uno de

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ellos, para así llegar a una conclusión teológica bíblica. De igual manera analizar de manera crítica las diferentes posiciones y argumentos para poder dar una explicación bíblica veraz y llegar a una conclusión del tema.

Objetivos específicos

Para llegar a reconocer la armonía del nuevo pacto se deben poner en manifiestos los siguientes objetivos descritos a continuación que pretenden:

(1) Examinar términos lingüísticos en los pasajes bíblicos señalados donde se menciona un pacto, para realizar esto se seleccionaran los pactos bíblicos más destacados los cuales son: pacto con Noé, pacto con Abraham, pacto con Moisés, pacto con David y El nuevo pacto, (2) analizar la armonía y relación que existen entre ellos, para poder dar contrargumentos a las diferentes posiciones teológicas, (3) describir las diferencias y similitudes para obtener la enseñanza de la relación entre los pactos y llegar a una conclusión referente al mencionado “nuevo pacto”.

Justificación

A lo largo del tiempo la hermandad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sido atacada por diferentes corrientes teológicas, las cuales causan dudas y divisiones dentro de la misma, grandes líderes de la iglesia llegan a caer en el error del escepticismo y reaccionan de una manera negativa al ser receptores de doctrinas falsas.

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necesarias para basar el argumento del “nuevo pacto” en ideas precisas tanto como lingüísticas y hermenéuticas siendo vislumbradas a la luz de la verdad bíblica.

Es por esto que la importancia de esta investigación radica en tener un panorama más amplio acerca de los pactos registrados en la biblia, para comparar cuales son las diferencias y similitudes entre estos y de igual manera saber cuáles fueron sus funciones y cómo fue que se implementaban en la vida cotidiana de la antigüedad, al igual saber cuál es su función ahora y de qué manera nosotros la implementamos en nuestras vidas.

Y de esa manera poder plasmar los argumentos verdaderos en cada una de nuestras vidas y poder ser testimonio y luz para las personas que nos rodean.

Para fortalecer tanto al investigador como al lector en su fe y en la interpretación bíblica histórica gramatical, y así poder llegar a una conclusión basada en las escrituras y dar una explicación concisa que se pueda informar a la congregación y a otras personas.

Viabilidad de la investigación

Realizar una tabla comparativa de las diferencias y similitudes que existen entre el nuevo y el antiguo pacto es importante para enriquecer y facilitar la doctrina y poder mencionarla con veracidad.

Mediante el material que tiene al alcance la biblioteca universitaria y utilizando de las fuentes académicas y artículos de alta crítica y la ayuda de un asesor especializado en este ámbito.

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Mediante al uso del software Logos, el cual es una herramienta de suma importancia para identificar el lenguaje original.

Limitaciones

Algunas limitaciones que se encontraron en el desarrollo de esta investigación fueron las siguientes: (1) los pactos en la Biblia, puesto que encontramos diversos que fueron realizados en el A.T. y N.T. los cuales por su extensiva mención y poco tiempo no pudieron ser tomados todos en cuenta, (2) la información encontrada en otro idioma y la transliteración de los textos en su idioma original.

Delimitaciones

Las delimitaciones que se emplearon en la siguiente investigación son las siguientes: (1) El nuevo pacto en corintios, puesto que será una comparación del A.T. y N.T. se debe de tomar en cuenta lo que dice el apóstol referente a este tema para ser conectado con lo demás textos bíblicos, (2) El pacto en Jeremías, aunado al mismo contexto por el cual relacionamos el A.T y N.T, (3) La armonía que se encuentra en los pactos en la Biblia (Noé, Abraham, Moisés, David y Jesús) y en el nuevo pacto del A.T. y N.T.

Marco filosófico

La presente investigación asume como posición filosófica la sostenida por la Iglesia Adventista del Séptimo Día sobre el “Nuevo Pacto”

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trasformación de nuestros corazones para cumplir lo que se había estado violado, ha sido renovado para beneficio de la humanidad, cumplida a través de Jesús siendo él nuestro mediador ante Dios y el mismo sustituto por medio de la cruz para abolir las leyes ceremoniales que se efectuaban y para un fin último de salvación para cada ser humano.

El trasfondo de esta investigación es ampliar el conocimiento acerca de este tema y lograr llevarlo a trascender en la vida de cada una de las personas que lo escuchan y que lo entienden, de este modo lograr impartir correctamente la palabra de Dios en forma correcta y alcanzar a mayor número de personas con esta verdad. Es importante remarcar que esta investigación se ha usado la Biblia como método de interpretación y sus bases están afirmadas en ella. Esta regla es fundamental seguir puesto que la herramienta filosófica que encontramos en ella sustenta la herramienta histórica gramatical correcta.

Definición de términos

A continuación se definen algunos términos que resultan importantes para esta investigación.

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13 Resumen

Este capítulo presento los argumentos a la declaración del problema, estableció la pregunta de investigación basados en estos mismos juntos con sus propósitos y objetivos

Se justificó la importancia por la cual se tiene que investigar. Se estableció la viabilidad de la investigación las limitaciones que se presentaron y el marco de la limitación en la que se centró esta investigación.

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14 CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

En este capítulo se expone lo que se ha escrito sobre el nuevo pacto y sobre las diferentes corrientes teológicas que surgen de este tema, de igual forma se presenta el marco histórico en el que se desenvuelve el mismo.

Se hace mención del nuevo y antiguo testamento para presentar una estructura general que genera armonía literaria en toda la Biblia.

Se presentara de manera progresiva mediante recuadros donde se informará; (1) El tópico, que será el tema de lo que trata cada sección, (2) el texto, el cual se mostrara de manera transliterar, (3) la variante, esta es la utilidad que tiene el lenguaje original de la palabra “Pacto” la cual es base fundamental para entender el concepto.

Por ultimo en cada sección se analizara un resumen de las diferencias y similitudes de cada pacto mencionado hilando una relación entre cada uno de ellos para así llegar a la conclusión armónica.

Antiguo Testamento

La frase “Nuevo Pacto” solo se encuentra en un pasaje del Antiguo Testamento; Jeremías 31:31-34.

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שׁ ָד ָח; “nueva, renovada”, nuevo es lo no conocido o usado antes, y la palabra; תי ִ֛ ר ְּב (bәrîṯ); “Pacto”, acuerdo entre dos o más personas o entidades. Sin embargo, el Nuevo Pacto se revela bajo otros nombres y descripciones. 1

El pacto revelado en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel incluye diferentes vertientes respecto a derechos y obligaciones, beneficios y consecuencias, y por medio del Espíritu Santo se dará conocimiento de la ley a cada creyente para la consumación de una relación entre el pueblo y Dios, para alcanzar sumas bendiciones físicas en Israel que consiste de la recolección de los israelitas dispersos a la tierra, la reconstrucción de las ciudades, la productividad de la tierra, aumento de rebaños y manadas, descanso, paz y expresiones de alegría.2

Nuevo Testamento

La segunda carta a los Corintos, escrita por Pablo en su segundo encarcelamiento en la ciudad de Roma describe ciertas exportaciones y argumentos a los Corintos, entre ellas es mencionado “el nuevo pacto”, además de ello es evidente que quiere enfatizar este nuevo pacto al hacerle mención de una jerarquía más importante a este mismo, En estos versículos, el Apóstol trata el tema del

1_{Claudionor Corrêa de Andrade,}_{Diccionario Teológico: Con Un Suplemento Biográfico de} Los Grandes Teólogos Y Pensadores (Miami, FL: Patmos, 2002), 243.

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Nuevo Pacto, que es el que Jeremías había profetizado (ver Jer. 31:31–34) y que se explica en la epístola a los Hebreos, capítulos 8, 9 y 10.1

Aquí se mencionan ciertos elementos para demostrar la superioridad del Nuevo Pacto frente al Antiguo Pacto, en los versículos. 14–16, Pablo específicamente declara dos cosas; (1) Cuando Israel lee el AT todavía están ciegos, no entienden; es como si tuvieran un velo sobre su entendimiento, (2) Esa ceguera no es eterna, no es inalterable. Llegará el día cuando ese velo será quitado, e Israel recibirá la luz.2

Notando su origen en el lenguaje Griego referente a la palabra καινός; “nuevo o renovado”, en paralelo con el Antiguo Testamento encontramos este mismo registro con el profeta Jeremías el cual da una explicación más amplia de esta situación y la cual nos da la explicación evidentemente del problema que la encontramos en la palabra שׁ ָד ָח; “nueva, renovada”. 3

Estos versículos del nuevo pacto constituyen la promesa más citada del libro de Jeremías, y es de las más visionarias que se encuentra en el AT.

Si bien hay varios puntos de vista acerca de la interpretación de este texto, sin embargo en esta investigación nos basamos en los dos textos y la comparación e igualdad que hay entre ambos para llegar a una conclusión.

1_{Delbert R. Hillers,}_{Covenant: the history of a Biblical idea}_{, Seminars in the history of ideas} (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969).

2_{Margaret Mollett, “Revelation: A New Covenant Commentary”,}_{Neotestamentica}_{49, núm.} 1 (2015): 192–94.

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Hebreos 8:8–12. Se encuentra aquí en el contexto de una serie de oráculos que Jehovah daba en cuanto a la restauración del pueblo a su tierra. Jehovah iba a hacer cambios grandes para que su pueblo pudiera empezar de nuevo y tener una nueva relación con él.

A quien va dirigido el nuevo pacto

La teología del pacto responde que aunque el Nuevo Pacto se hizo con Israel. En definitiva se cumple con la iglesia. William E. Cox escribe: "El argumento de este escritor es que el nuevo pacto se estableció en la primera venida de Cristo, y que se estableció con la iglesia, que es la plenitud de la cual Israel fue solo un tipo (compare Ef. 1:23)."1

David Wilkerson proclama: "Sin embargo, este el nuevo pacto no estaba destinado al Israel natural, ni entonces, ni ahora, ni en algún período milenario. Está destinado a Israel espiritual"2

De hecho, la forma en que el Nuevo Pacto se relaciona con la iglesia es uno de los pactos. Los argumentos de la teología para que la iglesia sea el nuevo Israel. O. Palmer Robertson escribe:

Cuando Jeremías indica específicamente que el nuevo pacto se hará "con la casa de Judá y con la casa de Israel, "esta perspectiva debe tenerse en cuenta. Si el nuevo pacto de Dios es la realización actualizada de una forma tipológica, y el

1_{Henry S Gehman, “Insight and a realization: a study of the new covenant”,}_{Interpretation} 9, núm. 3 (julio de 1955): 279–93.

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nuevo pacto ahora está vigente, aquellos que constituyen el pueblo de Dios en las circunstancias actuales deben ser reconocidos como el "Israel de Dios". Como personas unificadas, los participantes del nuevo pacto de hoy son Israel"1

Lo que Robertson parece estar diciendo es: (1) El Antiguo Testamento dice que el nuevo pacto se cumpliría con Israel. (2) Hoy, el Nuevo Pacto está siendo cumplido con la iglesia. (3) Por lo tanto, la iglesia debe ser un Israel renovado.

Uno podría pensar que la conclusión más bíblica y lógica en el punto tres sería que esto prueba que el cumplimiento final de las promesas del nuevo pacto aún no ha ocurrido, y habrá un futuro cumplimiento de esta alianza con Israel.

Para resumir: la mayoría de los teólogos del Pacto creen que el nuevo pacto es realmente el Antiguo Pacto actualizado; y todos los teólogos del pacto creen que la iglesia reemplaza a Israel en cumplimiento del Nuevo Pacto.

Dispensacionalismo

El dispensacionalismo no es una teología monolítica, hay diferencias de opiniones dentro del dispensacionalismo en muchos artículos, pero lo que es cierto es que el dispensacionalismo es un método de interpretación bíblica que divide la historia humana en varias dispensaciones, cada una considera completamente distinta de la otra.2

1_{O. Palmer Robertson,}_{The Christ of the Covenants}_{(Presbyterian and Reformed} Publishing Company, 1981).

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Esta teología enraizada en las ideas del evangelista anglo-irlandés Jhon N. Darby (1800-1882), para después ser popularizada por Cyrus I. Scofiel (1843-1921). Hace una fuerte distinción entre Israel y la Iglesia, Scofiel sugirió la existencia de las siguientes siete dispensaciones:(1) Inocencia, (2) consciencia, (3) gobierno humano, (4) promesa, (5) ley, (6) gracia y (7) reino.1

Los dispensacionalistas creen que cada dispensación termina con la caída del hombre, seguida por el juicio divino, y el comienzo de una nueva dispensación. El dispensacionalismo, con su aproximación fragmentaria, compartimentada y reduccionista de la escritura, es un mecanismo moderado artificial hermenéutico que no puede ser armonizado con los principios protestantes de “sola Scriptura”, de manera que esta teoría hermenéutica no puede alcanzar un pleno significado.2

Comparaciones teológicas

Entre las discusiones entre los diferentes sistemas, el debate ha sido en dos direcciones; (1) Como debe hacerse para determinar el orden del antiguo y el nuevo testamento. (2) Como se refiere a la hermenéutica, especialmente como se interpreta el antiguo testamento.

(1) El error de la teología clásica del pacto es subordinar el antiguo pacto a lo nuevo. Históricamente, los reformadores trajeron la iglesia protestante de la larga noche del desastre exegético medieval y reavivó la iglesia al valor de la historia y la

1_{Darrell L Bock, “Actividad mesiánica actual y promesa davídica antiguotestamentaria:} Dispensacionalismo, hermenéutica y cumplimiento neotestamentario”, Kairós (Guatemala) 17 (julio de 1995): 23–64.

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ética del AT. Tomaron el AT más en serio y desarrollaron su idea del pacto teológico a partir de la teología del AT.1

El enfoque adecuado para hacer teología es el siguiente: (1) La formulación de una teología bíblica del AT;

(2) La formulación de una teología bíblica del NT;

(3) La producción de una teología sistemática al armonizar todos los aportes bíblicos a la teología.

¿Y por qué es esto mejor? Por al menos tres razones. Primero, porque esta es la naturaleza de la revelación progresiva. En la revelación progresiva, la revelación se basa en revelación previa. Segundo, porque este proceso le permite al intérprete leer el AT con una hermenéutica gramatical-histórica consistente. Y tercero, porque en este procedimiento, realmente no hay prioridad de un testamento sobre otro excepto en un orden cronológico de revelación progresiva.2

Una hermenéutica confusa conduce a una confusión teológica bíblica, y en consecuencia a una teología sistemática inadecuada.

Los pactos

Muchos estudiosos han tratado de descubrir el actual significado de la inter-relación de los pactos bíblicos. Partiendo de la distinción tradicional entre el antiguo y nuevo pacto, varios han reconocido que los pactos bíblicos están integrados por

1_{Scott Hahn,}_{Kinship by covenant: a canonical approach to the fulfillment of God’s saving} promises, The Anchor Yale Bible reference library (New Haven: Yale University Press, 2009).

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un total pacto eterno de gracia. Entonces, en lugar de un evangelio distintivo para cada “dispensación”, la Biblia habla del “evangelio eterno” que será predicado.

Edwin W. Reiner explico:

El antiguo pacto dado en el Sinaí incluyo todos los pactos que lo precedieron. Dios es el mismo en todas las eras, porque él no cambia y su amor es eterno. El evangelio es el mismo en todos los grandes periodos de tiempo. Pese a nuevas e importantes verdades apropiadas para generaciones futuras han sido abiertas a la comprensión, las actuales revelaciones no contradicen o anulan las del pasado. Por lo tanto, el tipo suena bien, para el antiguo pacto, incluidos el sistema sacrificial de la era patriarcal, la promesa del arco iris de Noé, el rito de la circuncisión, y todas las otras promesas. Eso incluyo el pacto eterno como renovado para Abraham, Isaac y Jacob.1

De acuerdo a este pensamiento, O. Palmer Robertson afirma:

La evidencia acumulativa de la Escrituras apunta definitivamente hacia el carácter unificado de los pactos bíblicos. Los múltiples vínculos de Dios con su pueblo finalmente lo unen en una sola relación. Detalles particulares del pacto pueden variar. Una línea definida de progreso puede ser notada. Los pactos de Dios aún son uno.2

Pierre Buis ha observado elementos comunes en algunas predicciones de una escatología de los pactos bíblicos que llegan a formar elementos para identificar

1_{Edwin W. Reiner,}_{The Atonement}_{(TEACH Services, Inc., 2001).}

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el nuevo pacto, Buis dice que hay una forma de nuevo pacto, y que hay una notable consistencia en muchos de los pasajes que describen este pacto futuro.

Describe seis elementos que conforman el contenido del convenio previsto en los siguientes pasajes (Deut 30: 1-10; Jer 24: 5-7; Jer 31: 23-40; Jer 32: 37-44; Ezequiel 11: 17; Ezequiel 34: 11-31; Ezequiel 36: 22-38; Ezequiel 37: 15-28; Zac 7: 9-8: 23) que muestran : (1) una introducción histórica que representa la apostasía de Israel y el juicio posterior, (2) el acto de Dios de reinstituir Israel a su tierra, (3) la declaración del pacto "Yo seré tu Dios, y tú serás mi pueblo "(4) una transformación moral de las personas, (5) un declaración de la duración perpetua del pacto, y (6) la determinación de Dios para bendecir a la nación.1

Todos los elementos no están contenidos en cada pasaje, ni los elementos siempre presentan una secuencia en común, de particular importancia el elemento de la transformación moral de Dios (elemento 4) está presente en siete u ocho de los diez pasajes. Este elemento puede ser el aspecto más distintivo de la escatológica.

A continuación se mostrara un estudio gramatical y un análisis sintáctico de los textos bíblicos que refieren la palabra “Pacto” y las variantes referentes al antiguo y nuevo pacto, tratado de dejar en evidencia el marco histórico gramatical que la rodea para así llegar al correcto uso de la interpretación referente a este tema.

(34)

23

Naturaleza de los Pactos

En la antigüedad existían diversas formas de realizar un pacto, en la Biblia encontramos cuales eran las formas en las que se proponía hacer un pacto, de igual forma saber la razón y entre quienes se realizaba, en el libro de Samuel refiere la relación de un rey y su pueblo, otra modalidad sería una alianza que formarían términos que garantizaría seguridad a la parte más débil de los que ejercerían el tratado mostrando sumisión y obediencia, en otro aspecto un pacto se podría formar en un acuerdo mutuo de relaciones pacíficas, que dejarían como consecuencia una unión en acciones para un bien en común, una forma de ejercer un pacto muy importante se refiere a la unión de un esposos con su mujer, y por ultimo un pacto se vería reflejado en la modalidad de amistad, una expresión de afecto y compromiso así como se muestra en la tabla 1.1

Tabla 1

Clases de pactos

Tópico Texto Variante

La relación entre un rey y su pueblo

2 Sm 5:3 - 1 Cr 11:3 (pasaje paralelo)

Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel ante el rey en Hebrón. El rey David hizo un pacto con ellos allí delante de Jehová; y ungieron a David como rey de Israel. Ver también 2 Sm 3:21; 2 Re 11:17; 2 Cr 23:3

תי ִ֛ ר ְּב

pacto (bәrîṯ)

Sustantivo-común-singular- absoluto

a) Pacto, alianza, contrato

b) karát brit = hacer un pacto

(35)

24 Términos de paz garantizados

a la parte más débil

Josué 9:15

Josué hizo la paz con ellos; también celebró con ellos una

alianza concediéndoles la vida y los príncipes de la

congregación hicieron un juramento. Ver también 1 Sm 11:1; 1 Re 15:19–20; 20:34; Ez 17:13–14

תי ִ֖ ר ְּב

alianza(bәrîṯ)

Sustantivo-común-singular- absoluto

Acuerdo mutuo de relaciones pacíficas

Gn 21:27; 26:28–29

Entonces tomó Abraham ovejas y vacas y se las dio a Abimelec, e hicieron ambos un pacto

Ver también: 1 Reyes 5:12; 31:44; Am 1:9

תי ִֽ ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

Sustantivo- común-singular-absoluto

Acuerdo sobre un curso común de acciones

Jr 34:8

Palabra de Jehová que vino a Jeremías después que Sedequías hizo pacto con todo el pueblo en Jerusalén, para promulgarles libertad, 9 que cada uno dejara libre a su esclavo hebreo y a su esclava hebrea, y que nadie los usara más como esclavos

Ver también 2 Re 11:4 pp 2 Cr 23:1; Esd 10:3; Neh 9:38; Sal 83:5

תי ִ֗ ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

Sustantivo- común-singular-absoluto

La relación entre el marido y su esposa

Pr 2:17; Mal 2:14

Mas diréis: « ¿Por qué?».

Porque Jehová es testigo entre ti y la mujer de tu juventud, con la cual has sido desleal, aunque ella era tu compañera y la mujer de tu

pacto.

Nota: El pacto de Dios con Israel es conectado al pacto

ך ִֽ תי ר ְּב

pacto (bәrîṯ)

Sustantivo- común- singular- constructo

(36)

25

matrimonial. Ver también: Jr 2:2; Ez 16:8

Una expresión de amistad 1 Sm 18:3

Hizo Jonatán un pacto con David, porque lo amaba como a sí mismo

Ver también: 1 Sm 20:16–17

תי ִ֑ ר ְּב

pacto (bәrîṯ)

Sustantivo- común- singular- absoluto

Es importante destacar que al realizar un pacto debería de sellarse mediante un acuerdo entre las dos partes que lo conformaban, en la biblia se encuentran las formas de sellar un pacto, al compartir alimento se demostraba un compromiso aceptado y una relación estrecha con los involucrados, ahora bien al ofrecer un sacrificio (con sangre) se demostraba un compromiso efectuado por alguien o como símbolo de una interacción de otra parte que daba como resultado un sellamiento de los involucrados, el hacer un juramento involucraba una convicción firme y este se realizaba de ambas partes del tratado, así como se muestra en la tabla 2.1

Tabla 2

Formas de sellar un pacto

Al compartir una comida Mt 26:26–29

Mientras comían, tomó Jesús el pan, lo bendijo, lo partió y dio a sus discípulos, diciendo: —Tomad, comed; esto es mi cuerpo.

διαθήκη

Pacto, testamento (Diatheke)

Sustantivo-genitivo-singular-femenino

(37)

26 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo:

—Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre del nuevo

pacto que por muchos es derramada para perdón de los pecados. Os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.

Ver también: Mr 14:22–25 pp Lc 22:17–20; 1 Co 11:23–25

a) acuerdo entre dos o más personas

Al ofrecer un sacrificio (con sangre)

Éx 24:4–8

Entonces Moisés escribió todas las palabras de Jehová, y levantándose de mañana edificó un altar y doce columnas al pie del monte, una por cada tribu de Israel.

Luego envió jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehová.

Moisés tomó la mitad de la sangre, la puso en tazones y esparció la otra mitad de la sangre sobre el altar. Después tomó el libro del

pacto y lo leyó a oídos del pueblo, el cual dijo:

—Obedeceremos y haremos todas las cosas que Jehová ha dicho.

Entonces Moisés tomó la sangre, la roció sobre el pueblo y dijo:

—Esta es la sangre del pacto

que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas.

Ver también: ; Gn 15:9–18; Sal 50:5; He 12:24

תי ר ְּב ַה

pacto (bәrîṯ)

(38)

27

Al hacer un juramento Jos 9:15

Josué hizo la paz con ellos; también celebró con ellos una

alianza concediéndoles la vida y los príncipes de la

congregación hicieron un juramento.

Ver también: Gn 21:31; 26:31; 2 Re 11:4; Neh 10:28–29

תי ִ֖ ר ְּב

Ahora bien que se tenían los acuerdos y el sellamiento, el pacto continuaba en un estándar de cumplimiento de este, por esta razón se presentan las siguientes obligaciones que se tenían que implementar en el pacto realizado las cuales son las siguientes que se presentan en la tabla 3.

En esta tabla podemos encontrar las responsabilidades que se tenían que efectuar para que el pacto realizado sea honrado y agrade a la voluntad de ambas partes del tratado, las obligaciones de estos pactos tenían una supervisión mayormente divina, y las consecuencias de quebrantarlo o de ser realizado de manera indebida serian de grave causa.

Tabla 3

Obligaciones de un pacto

Las responsabilidades de un pacto deben ser honradas

1 Sm 20:8

Harás, pues, misericordia con tu siervo, ya que has hecho a tu siervo contraer un pacto

contigo ante Jehová; si hay maldad en mí, mátame tú, pues no hay necesidad de llevarme hasta tu padre.

Ver También: Nm 30:2; Jos 9:18; Mt 5:33–37; Gl 3:15

תי ִ֣ ר ְּב ב

pacto(bәrîṯ)

(39)

28

Las obligaciones de un pacto son vigiladas por Dios

Mal 2:14–16

Mas diréis: «¿Por qué?». Porque Jehová es testigo entre ti y la mujer de tu juventud, con la cual has sido desleal, aunque ella era tu compañera y la mujer de tu

pacto.

Ver también: Gn 31:48–54; Jos 9:19; Jr 34:15–16; 1 Sm 20:42

pacto(bәrîṯ)

Las consecuencias de quebrantar un pacto

Ez 17:15–16

Pero se rebeló contra él, enviando embajadores a Egipto para que le diera caballos y mucha gente. ¿Será prosperado, escapará el que estas cosas hizo? El que rompió el pacto, ¿podrá escapar?

Vivo yo, dice Jehová, el Señor, que morirá en medio de Babilonia, en el lugar donde habita el rey que lo hizo reinar, cuyo juramento

menospreció y cuyo pacto, hecho con él, rompió.

Ver también: Jos 9:20; Jr 34:18–22; Am 1:9

pacto(bәrîṯ)

Los pactos con otras naciones son prohibidos

Éx 34:12

Guárdate de hacer alianza

con los habitantes de la tierra donde has de entrar, para que no sean una trampa en medio de ti.

Ver también: Dt 23:6; Jos 9:7

Los pactos con otras naciones conducen a un compromiso con sus dioses

Éx 23:32–33; 34:15–16

No harás alianza con ellos ni con sus dioses.

En tu tierra no habitarán, no sea que te hagan pecar contra mí sirviendo a sus dioses, porque te será tropiezo».

Ver también: Dt 7:2–4

(40)

29

Con este contexto respecto al proceso de la elaboración del pacto y de sus formas de realización, se notará la raíz de la palabra “Pacto” en el contexto histórico-gramatical del antiguo testamento para ser la introducción de los pactos que se relacionan entre sí.

Se mostrara de manera cronológica por medio de tablas, primero se menciona el pacto de Noé, posteriormente el pacto con Abraham, el siguiente será el pacto con Moisés y finalmente en esta sección el pacto con David. Tomando en cuenta cada uno de los aspectos que los rodea para poder destacar diferencias y similitudes en relación y armonía con el nuevo pacto.

י ִ֖ תי ר ְּב

(bәrîṯ) heqím brit: establecer, confirmar o mantener un pacto1 • Sustantivo Común- Singular Constructo

El significado original de esta palabra probablemente era «encadenar» u «obligar», derivado de la raíz bārāh, «atar». Esta raíz no aparece como verbo en el hebreo, pero sí ocurre en el acadio como barû, «atar», y aparece como un sustantivo en el acadio birîtu, que significa «lazo» o «cadena». Así, un bәrîṯ significaba originalmente una relación entre dos partes, donde cada una se comprometía a realizar cierto servicio u obligación para el otro 2

1_{Moisés Chávez,}_{Diccionario de Hebreo B}_ı́blico_{(El Paso, Tx: Editorial Mundo Hispano, 1992), 100.}

2_{L. Archer. G.Jr, “PACTO,” ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, and Carl F. H. Henry,}

(41)

30

Denota un acuerdo o convenio entre dos partes que se comprometen mutuamente a respetar lo estipulado.

Pacto de Noé

Michael D. Williams menciona que el pacto que realizo Dios con Noé fue una alianza y maldición a la tierra pero más que eso fue un elemento crucial en la redención de esta.1

Se menciona también que el pacto con Noé establece tres aspectos generales en la historia de la humanidad; (1) la base de la fundación para la historia de la redención, (2) los parámetros de la historia, (3) proporciona una anticipación de la conclusión de la historia.2

El compromiso de Dios con la creación y la preservación de la vida en la tierra creando expectativas sobre la humanidad para que se cumplan las obligaciones y se mantenga esta alianza y las promesas del pacto se mantengan intactas.3

La situación en la que se encontraba la tierra era lamentable, los hombres se alejaban cada vez más de Dios y era necesario recuperar a la humanidad de esta lejanía del temor a Dios, la tabla 4 muestra cual fueron las ocasiones en la que este pacto está involucrado.

1_{Michael D Williams, “The Noahic covenant and the promise of the eschaton”,}_Presbyterion 44, núm. 1 (2018): 80–97.

2_{Evis Carballosa,}_Genesis_{(Editorial Portavoz, 2017).}

(42)

31 Tabla 4

La ocasión del pacto

El diluvio como juicio divino

La promesa de Dios de salvación a Noé y su familia

Gn 6:17

Yo enviaré un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir todo ser en que haya espíritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá.

Pero estableceré mi pacto

contigo, y tú entrarás en el arca, con tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos.

Ver también Gn 6:5–7,11–13; 2 P 2:5

Ver también Gn 7:23; 8:1,15– 17; He 11:7; 1 P 3:20

י ִ֖ תי ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

b) heqím brit =

establecer, confirmar o mantener un pacto

La promesa de Dios de nunca más destruir la tierra con un diluvio

Gn 9:11

Estableceré mi pacto con vosotros, y no volveré a exterminar a todos los seres vivos con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.

Ver también Gn 8:21; Is 54:9

י תי ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

(43)

32

a Noé y a todo ser viviente sobre la tierra, estuvo acompañada por la señal del arco iris.1

Tabla 5

La señal del pacto

Característica que usa como señal

Gn 9:13

Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal de mi pacto con la tierra

Ver también Gn 9:14–17

תי ִ֔ ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

Sustantivo-común-singular-absoluto

El pacto de Noé muestra que los parámetros de la historia del pacto de la redención son tan amplios como la creación misma. En el pacto de Noé, Dios se acerca para abrazar su creación como un todo, es sin ambigüedades en todo el ámbito de la creación.2

Como tal, el pacto de Noé establece la amplitud o el alcance de la preocupación de Dios para la humanidad, prevalece el amor y la misericordia en cada ser viviente dejando declaraciones que nos muestran cual es el grado de

1_{M. H. Manser,}_{Diccionario de Temas Bíblicos}_{, ed. Guillermo Powell (Bellingham, WA: Software}

Bíblico Logos, 2012).

(44)

33

alcance en el que está involucrado este pacto, en la tabla 6 encontramos estas declaraciones.1

Tabla 6

Un pacto universal y eterno

La relación de Dios con cada criatura viviente

Gn 9:8–10

También dijo Dios a Noé y a sus hijos: 9 «Yo establezco mi

pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros; 10 con todo ser viviente que está con vosotros: aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra.

Ver también Gn 7:1–3; Ez 34:25; Os 2:18; Zac 11:10

pacto(bәrîṯ)

Sustantivo-común-singular-constructo

La relación de Dios con el orden natural

Jr 33:25–26

Esto ha dicho Jehová: Si yo no he establecido mi pacto

con el día y con la noche, si no he puesto las leyes del cielo y de la tierra

Relación de Dios con el orden de la creación se expresa como un pacto. Es probable que esta sea una referencia al pacto con Noé a través del cual se confirmó la relación implícita entre el Creador y la creación.

pacto(bәrîṯ)

(45)

34

Ver también Gn 1:14,31–2:1; Sal 74:16–17; Jr 5:24; 33:20– 21

Lo estableció por la eternidad

Gn 9:16

Estará el arco en las nubes; lo veré y me acordaré del pacto

perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con todo lo que tiene vida sobre la tierra

Ver también Gn 9:12

pacto(bәrîṯ)

En este pacto realizado a Noé se puede encontrar la mayor evidencia tanto como visible y escatológica, puesto que fue confirmado por un arcoíris en el cielo, fue una promesa realiza de parte de Dios a la humanidad dejado en claro que este pacto sería una forma convincente de su cumplimiento a este contrato.1

A continuación se mostrara el pacto con Abraham y cuáles fueron sus implicaciones para poder ser realizado.

Pacto de Abraham

La promesa de Dios hecha por gracia a Abraham, y repetida a sus descendientes, de bendecirlos, y a través de ellos, a todo el mundo. En respuesta Dios exige obediencia fiel, expresada sobre todo en la señal externa de la circuncisión.2

1_{Chalmers, “The importance of the Noahic covenant to Biblical theology”.}

(46)

35

Es este pacto abrahámico, tan explícitamente establecido en Génesis, que subyace a todo el desarrollo subsiguiente de la promesa redentora de Dios, palabra y acción, la gracia redentora de Dios en los alcances más altos y más lejanos de su realización es el despliegue de la promesa dada a Abraham y por lo tanto el desarrollo del pacto abrahámico.1

Diferentes entendimientos de las afirmaciones bíblicas del compromiso divino ha surgido la obligación humana en referencia al Pacto de Abraham.

Primero, algunos afirman que la obediencia humana es necesaria para el cumplimiento del pacto, sin esta obediencia, Dios no está obligado a cumplir sus promesas, segundo, algunos afirman que las promesas abrahámicas fueron originalmente incondicional, pero se entendieron como condicionales en la historia israelita posterior. Tercero, crece el consenso que las promesas que el Señor se comprometió a cumplir en el Pacto de Abraham son incondicional, pero el tiempo y los participantes en ese cumplimiento están condicionados por la obediencia humana producida por la fe.2

Walter C. Kaiser, Jr. escribe, a nuestro juicio, la condicionalidad no estaba vinculada a la promesa, sino únicamente a los participantes que se beneficiarían de

1_{Keith H Essex, “The Abrahamic Covenant”,}_{The Master’s Seminary Journal}_{10, núm. 2} (1999): 191–212.

(47)

36

estas promesas permanentes. El deber de obediencia (la ley, si lo desea) estaba íntimamente relacionada con la promesa como una continuación deseada.1

Este punto de vista concuerda con todos los datos bíblicos en la tabla número 8 se muestran las características correspondientes al pacto Abrahámico, la relación que tuvo con el pueblo y las consecuencias que se realizaron en este pacto.

Tabla 7

Características del pacto Abrahámico

El pacto está basado en la promesa de Dios hecha por gracia

Gen 17:4

Este es mi pacto contigo: serás padre de muchedumbre de gentes.

No te llamarás más Abram, sino que tu nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes

Ver también: Gen 18:10,14; He 6:13–15

pacto(bәrîṯ)

El pacto fue confirmado por un sacrificio

Gn 15:17–18

Cuando se puso el sol y todo estaba oscuro, apareció un horno humeante y una

antorcha de fuego que pasaba por entre los animales

divididos.

Aquel día hizo Jehová un

pacto con Abram, diciendo: —A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el Éufrates:

pacto(bәrîṯ)

(48)

37

El pacto fue dado a perpetuidad

Gn 17:7

Estableceré un pacto contigo y con tu descendencia después de ti, de generación en generación: un pacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti

Ver también Gn 17:13,19; 1 Cr 16:15–17 pp Sal 105:8–10; Jr 33:23–25

pacto(bәrîṯ)

Mediante la obediencia Gn 17:9–14

Dijo de nuevo Dios a Abraham:

—En cuanto a ti, guardarás mi

pacto, tú y tu descendencia después de ti de generación en generación.

La circuncisión es la señal del compromiso de Abraham a cumplir con el pacto de Dios con él; Gn 22:18 Ver también Gn 26:5; Nm 32:11 Por contraste, las consecuencias de la desobediencia; He 11:8,17–19

תי ִ֣ ר ְּב ַה pacto(bәrîṯ)

Mediante la fe Neh 9:8

Hallaste fiel su corazón delante de ti, e hiciste pacto

con él para darle la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del jebuseo y del gergeseo, para darla a su descendencia; y cumpliste tu palabra, porque eres justo.

Ver también Ro 4:3,11–12,18; Gl 3:6–7; He 11:8–12; Stg 2:23

תי ִ֗ ר ְּב ַה

pacto(bәrîṯ)

(49)

38

"Ese que es funciones bendecidas y produce en el nivel óptimo, cumpliendo su divina propósito designado."1

La determinación del Señor de bendecir a la humanidad lleva a la narrativa concerniente a la alianza de Abraham. El fundamento de la alianza de Abraham está en las promesas declaradas por el Señor a Abraham. Como se mencionó anteriormente, Gen 12: 1-3 es fundamental porque estableció las características esenciales de las promesas del Señor a Abraham que se desarrollarían en la narrativa subsiguiente.2_{(Tabla 9)}

Tabla 8

Las promesas de Dios a Abraham

Dios prometió la tierra de Canaán

Gn 15:18

Aquel día hizo Jehová un

pacto con Abram, diciendo: —A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el Éufrates:

Ver también Gn 12:7; 15:18– 21; Éx 6:4; Jos 1:3; Neh 9:8; Hch 7:5

pacto(bәrîṯ)

b) karát brit = hacer un pacto3

Dios prometió que Abraham sería el padre de una nación

Gn 15:5

Entonces lo llevó fuera y le dijo:

1_{David Andrew Dean, “Covenant, conditionality, and consequence: new terminology and a} case study in the Abrahamic covenant”, Journal of the Evangelical Theological Society 57, núm. 2 (junio de 2014): 281–308.

2_{Jeong Koo Jeon, “The Abrahamic covenant and the kingdom of God”,}_{The Confessional} Presbyterian 7 (2011): 123.

(50)

39

—Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar.

Y añadió:

—Así será tu descendencia.

Ver también Gn 12:2; 17:4–6; Gn 17:16; 22:17; He 11:11–12

Dios le prometió una relación consigo mismo

Dt 29:13

Para confirmarte hoy como su pueblo y para que él sea tu Dios, de la manera que te ha dicho y como lo juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.

Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento

תי ִ֣ ר ְּב ַה pacto(bәrîṯ)

En el contexto del pacto de Abraham se puede observar el alcance que surge refiriéndose a este tratado, fue un paco hecho por Dios y Abraham pero continuado a través de Isaac, se declara que la bendición y de la descendencia numerosa de la posesión de la tierra ocurren en la renovación del pacto con Isaac, y el Señor los prometió y los repitió a Abraham en Génesis 15, 17 y 22, es perfecto para entender eso, por lo que todos fueron incluidos en el único pacto de Dios con Abraham. En la renovación del pacto con Isaac, el Señor está diciendo en efecto, "el pacto que juré / hice con tu padre Abraham" tiene mucho sentido que mencione la promesa de Dios de bendición universal.1_{(Tabla 9)}

(51)

40 Tabla 9

El alcance del pacto

El pacto continuó a través de Isaac, no de Ismael

Gn 17:19–21

Respondió Dios:

—Ciertamente Sara, tu mujer, te dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Isaac. Confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes después de él.

Ver también Gn 21:12; Ro 9:7–8; Gl 4:28

י ִ֥ תי ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

El pacto fue confirmado a Abraham, a Isaac y a Jacob

Lv 26:42

Y yo me acordaré de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré, y haré memoria de la tierra.

Ver también: Isaac: Gn 26:24

Jacob: Gn 28:13–14; 32:12 Éx 3:6; Dt 1:8; Hch 7:8

י ִ֣ תי ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

El pueblo de Israel es heredero del pacto

Dt 29:12–13

Para entrar en el pacto de Jehová, tu Dios, que bajo juramento Jehová, tu Dios, concierta hoy contigo, para confirmarte hoy como su pueblo y para que él sea tu Dios, de la manera que te ha dicho y como lo juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob

Ver también: Hch 3:25

תי ִ֣ ר ְּב ַה

pacto(bәrîṯ)

Todas las naciones serán bendecidas a través de Abraham

Hch 3:25

Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres diciendo a Abraham: “En tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra”. Ver también: Gn 18:18, Gn 26:4

תי ִ֣ ר ְּב ַה

pacto(bәrîṯ)

(52)

41

La promesa de un futuro por Israel demuestra que Dios es irrevocable, el pacto hecho con Abraham fue posteriormente reiterado y elaborado a los patriarcas de acuerdo con las escrituras. Dios hizo de Israel un gran pueblo, instituyo un gobierno y les dio una tierra que los constituyo una nación.

La identidad como pueblo siempre descansaba con Abraham, porque Israel era un pueblo mucho antes de que fuera una nación, Abraham fue la semilla de mostaza, plantada para el crecimiento de Dios un reino universal, un reino contra el cual las puertas del infierno no puede prevalecer Y la nación de Israel debía representar eso un reino a las naciones del mundo. Israel heredó la tierra a través de la promesa de Abraham, pero la forma en que debía mantenerla, el prestigio como nación y posesión de esa tierra vino por Moisés.1

Pacto con Moisés

En relación con el pacto en el Sinaí, Gerhard F. Hasel alega:

La actividad de Dios para y con Israel en el monte Sinaí subyace en toda la religión bíblica. El pacto que Dios hizo con Israel allí, también llamado el pacto Mosaico o pacto del Sinaí (Sinaítico), contiene las auto revelaciones más comprensivas de Dios, revelando el significado de su nombre salvador, codificando

(53)

42

sus leyes, y estableciendo formas de culto, incluyendo sacrificios, que pueden mantener la comunidad del pacto en una relación con él mismo.1

La importancia del pacto del Sinaí es decisiva para Israel y para la humanidad como un todo. Un asunto importante que emerge es si el pacto del monte Sinaí es totalmente nuevo o no. En vez de describirlo como nuevo, deberíamos considerar esencialmente una continuación, un aumento, y particularización de los primeros pactos de Dios, conteniendo en esencia el mismo diseño, propósito, y blanco para Israel y la redención de la raza humana como está contenido en los pactos iniciales.2

A continuación se muestra en la tabla 10 el pacto realizado con Moisés el cual fue esencial para el gobierno en el que se dirigió el pueblo de Israel, como representante principal del reino de Dios, Israel tuvo que mantener ese honor por lealtad y modelando el verdadero carácter de Dios. El pacto mosaico era por naturaleza una carta nacional que otorgaba a Israel específicamente el privilegio de ser testigo, como tal, las promesas de ese pacto se unieron a la tierra de libertad que Dios le dio a su pueblo.

Tabla 10

Pacto con Moisés

El pacto fue mediado por Moisés

Éx 34:27

Jehová dijo a Moisés: «Escribe tú estas palabras, porque

תי ִ֖ ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

1_{Martin Buber,}_{Moses: The Revelation and the Covenant}_{(Literary Licensing, LLC, 2011).}

(54)

43 conforme a estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel

El pacto cumplía las promesas hechas a Abraham

Éx 6:4–8

También establecí mi pacto con ellos, para darles la tierra de

Canaán, la tierra en que fueron forasteros y en la cual habitaron.

Asimismo yo he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes hacen servir los egipcios, y me he acordado de mi pacto.

י תי ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

El pacto siguió a la liberación de Israel de la esclavitud

Lv 26:45

Antes me acordaré de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqué de la tierra de Egipto a los ojos de las naciones para ser su Dios. Yo, Jehová

Ver también: Éx 20:2 pp Dt 5:6

תי ִ֣ ר ְּב

pacto(bәrîṯ)

(55)

44

"Hombre de la Alianza” y el gran legislador de Israel. El papel de Moisés como mediador del pacto le fue dado por Dios y ratificado por el deseo del pueblo.1

En la tabla 11 se muestra la manera en la que fue efectuado el sellamiento del pacto mediante Moisés, dando amplitud e inicio a una promesa eterna par el pueblo de Israel, dejando como compromiso el cumplimiento de este tratado de ambas partes.

El pueblo de Israel era escogido como un pueblo santo, por lo tanto al ser declarado de esta manera debía mantenerse en esta promesa, el sellamiento de este pacto es eterno y así mismo es prologado a perpetuidad a todas las naciones.2

Tabla 11

Sellando el pacto

Ofreciendo un sacrificio

Éx 24:5–8; Sal 50:5 Luego envió jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehová.

Moisés tomó la mitad de la sangre, la puso en tazones y esparció la otra mitad de la sangre sobre el altar.

תי ר ְּב ַה pacto(bәrîṯ)

1_{J Kenneth Eakins, “Moses”,}_{Review & Expositor}_{74, núm. 4 (1977): 461–72.}