verdadera Iglesia de Cristo
José Ignacio González Faus,
Cristianisme i Justícia,
Barcelona
1DGLH VH DVXVWH SRU HO WtWXOR HV OR TXH GLMR HO 9DWLFDQR ,, /D YHUGDGHUD ,JOHVLD GH &ULVWR ´VXEVLVWHµ HQ OD ,JOHVLD FDWyOLFD SHUR QR VH LGHQWLÀFD FRQ HOOD /*(VDHQVHxDQ]DHVSUHFLVDPHQWH\VLJQLÀFDWLYDPHQWHODTXHFRQPiVDIiQ SUHWHQGHQGHVPRQWDUORVTXHQRDFHSWDQHO9DWLFDQR,,
1. Del ayer conciliar a la crisis de hoy
3RUHVRSXHGHVHUEXHQRFRPHQ]DUHQXPHUDQGRDOJXQRVUDVJRVUiSLGRVSHUR literales, de lo que el pasado concilio enseñó sobre la Iglesia, y que fundamentan HODSDUHQWHHVFiQGDORGHPLWtWXOR$OJXQRVHOHPHQWRVFRQVWLWXWLYRVGHODYHUGD -dera Iglesia de Cristo, espigados del concilio, serían los siguientes.
1.1. La Iglesia como misterio es el pueblo de Dios. 8QD DÀUPDFLyQ WtSLFD -PHQWH QHRWHVWDPHQWDULD UHFXSHUDGD SRU 9DWLFDQR ,, \ TXH KR\ GHVDXWRUL]DQ ORV HQHPLJRV GHO FRQFLOLR 9LYLGD HQ VHULR HVWD WHVLV OOHYD D XQD GHVFOHULFDOL]DFLyQ GHOD,JOHVLDSRUTXHHOPLVWHULRGHOD,JOHVLDQRHV´HOSRGHUVDJUDGRµR´MHUDU -quía”, que es una palabra ausente del Nuevo Testamento), sino esa comunión de WRGRV ´ORV VDQWRV \ OODPDGRVµ SRU XVDU XQD GHVLJQDFLyQ QHRWHVWDPHQWDULD (VH PLVWHULRTXHORVVDQWRVSDGUHVIRUPXODURQFRPR´ERGDVµGH'LRVFRQODKXPD -QLGDGUHFRJLHQGRODDOXVLyQSDXOLQDDODXQLyQFRQ\XJDOFRPRUHIHULGD´D&ULVWR \ VX ,JOHVLDµ (I WUDV KDEHU HQXQFLDGR TXH \D QR KD\ EDUUHUDV HQWUH ORV KRPEUHV\TXH´WRGRVµMXGtRV\JHQWLOHVVRQOODPDGRVDHVHSXHEOR
/D,JOHVLDHVXQDFRPXQLyQDVHPHMDQ]DGHOD7ULQLGDG´5HXQLGDSRUOD XQLGDGGHO3DGUH\GHO+LMR\GHO(VStULWX6DQWRµ/*YHUWRGRVORVQ~PHURVGHO DO<HQRWURPRPHQWRKDEODQGRGHODXQLGDGGHORVFULVWLDQRV´(OVXSUHPR modelo y supremo principio del misterio de la Iglesia es la unidad de un solo Dios HQOD7ULQLGDGGHSHUVRQDV3DGUH+LMR\(VStULWX6DQWRµ85
+R\ VH UHFKD]D WDPELpQ R PHMRU GLFKR VH DSDUFD HVD LPDJHQ HFOHVLiVWLFD GH OD 7ULQLGDG VXVWLWX\pQGROD SRU OD ´SRWHVWDGµ \ VH GHIRUPD DVt OD QRFLyQ GH FRPXQLyQLGHQWLÀFiQGRODFRQODVLPSOHVXPLVLyQDODFXULDURPDQD(QHOIRQGR persiste aquí la gran tentación arriana del cristianismo, que siempre tuvo repercu-VLRQHVHFOHVLiVWLFDVORVRELVSRVGH1LFHDHUDQFDVLWRGRVDUULDQRVSRUTXHSUHIHUtDQ el poder no compartido de los emperadores a la comunión del ser de Dios, donde WRGRVVRQ´FRLJXDOHVFRQVXVWDQFLDOHV\FRHWHUQRVµ
1.3. La Iglesia es, sobre todo, servicio. ´,QVWLWXLGD QR SDUD GRPLQDU VLQR SDUD VHUYLUµ $2+ ´tQWLPD \ UHDOPHQWH VROLGDULD GHO JpQHUR KXPDQR \ VX KLVWRULD *6´GHVHRVDGHRIUHFHUDOJpQHURKXPDQRVXVLQFHUDFRODERUDFLyQSDUDORJUDU ODIUDWHUQLGDGXQLYHUVDOµ*6FRQVFLHQWHGHTXHQHFHVLWDUi´ODD\XGDGHWRGRV los hombres, sean creyentes o no, porque no siempre tiene a mano la respuesta a FDGDFXHVWLyQµ*6
No creo que sea exagerado decir que la Iglesia romana de hoy no actúa como solidaria del género humano ni cree necesitar la ayuda de nadie (ni siquiera de los de dentro), y busca imponer su verdad por la fuerza de la exclusión, en vez de SURSRQHUODFRPRTXLHQVDEHTXHODYHUGDGVRORVHLPSRQH´SRUODIXHU]DGHHOOD misma que penetra suave y fuertemente en los espíritus” (DH 1). Todo esto la FRQYLHUWHQRHQVHUYLFLRVLQRHQ´DXWRVHUYLFLRµHQXQHFOHVLRFHQWULVPRTXHDFDED VLHQGR´FXULRFHQWULVPRµ
1.4. Para ese servicio, la Iglesia necesita una renovación constante. ´/ODPDGD por Cristo a esa perenne renovación de la que ella, en cuanto institución terrena y humana, necesita constantemente” (UR 6). Hoy, en cambio, la curia romana se KDQHJDGRDWRGDUHIRUPDFRPHQ]DQGRSRUODSURSLDUHIRUPDGHHVDFXULDTXHWDQ GXUDPHQWHUHFODPyHO9DWLFDQR,,\TXHORVFXULDOHVLPSLGLHURQUHDOL]DUD3DEOR 9,<VLJXLHQGRSRUODVRWUDVUHIRUPDVSHGLGDVSRUHO9DWLFDQR,,DQWHFX\DQHFH -VLGDGVHDOHJDTXH´KDSDVDGRHOWLHPSRGHORVH[SHULPHQWRVµ
1.5./D,JOHVLDGH'LRVHVXQD´iglesia de iglesias”, según la precisa expresión de -07LOODUG3RUTXHFDGDLJOHVLDORFDOQRHVXQD´SDUWHµGHOD,JOHVLDXQLYHUVDO VLQR XQ URVWUR GH OD WRWDO ´,JOHVLD GH 'LRV TXH HVWi HQ«µ1 9DWLFDQR ,, VXVWLWX\y OD GHVLJQDFLyQ GH ODV LJOHVLDV ORFDOHV FRPR ´SDUWHVµ GH OD ,JOHVLD XQLYHUVDO SUHVHQWDGD SRU OD FXULD URPDQD \ KDEOy GH ´LJOHVLDV SDUWLFXODUHV IRUPDGDV D imagen de la Iglesia universal, en las cuales y por las cuales existe la única Iglesia
FDWyOLFDµ/*$xDGLHQGRTXHFDGDRELVSR´HMHUFHVXUpJLPHQSDVWRUDOVREUH ODSRUFLyQGHOSXHEORGH'LRVTXHOHKDVLGRFRQÀDGDµUHKX\HQGRWDPELpQDTXtOD palabra partes.
(OOR LPSOLFD TXH ORV RELVSRV QR VRQ PHURV SHRQHV GHO DMHGUH] URPDQR VLQR verdaderos responsables primarios de sus comunidades, aunque a esa responsa-ELOLGDG SDUWLFXODU SHUWHQHFH WDPELpQ OD REOLJDFLyQ GH FRPXQLyQ FRQ ODV GHPiV LJOHVLDV ORFDOHV D WUDYpV GHO PLQLVWHULR XQLÀFDGRU GHO VXFHVRU GH 3HGUR $TXt VH IXQGDPHQWDED WDPELpQ OD FROHJLDOLGDG HSLVFRSDO HO SDSD QR HV XQD HVSHFLH GH ´SiUURFR XQLYHUVDOµ VLQR XQ FRUD]yQ TXH DFWLYD \ XQLÀFD WRGRV ORV yUJDQRV y funciones del cuerpo, pero sin pretender actuar él como cabeza o como estó-mago, o como brazos…
7DPSRFRPHSDUHFHH[DJHUDGRDÀUPDUTXHHVWHHVXQRGHORVSXQWRVHQTXH PiV GLVWDQFLD KD\ HQWUH OD HQVHxDQ]D GHO 9DWLFDQR ,, \ OD SUiFWLFD GH ORV DxRV posteriores.
(O HOHPHQWR YLYLÀFDGRU GH OD ,JOHVLD HV HO (VStULWXGHO TXH 9DWLFDQR ,, HQVHxD TXH ´SDUD TXH LQFHVDQWHPHQWH QRV UHQRYHPRV HQ &ULVWR QRV FRQFHGLy participar de su Espíritu, que siendo uno mismo en la cabeza y en los miembros, GH WDO IRUPD YLYLÀFD XQLÀFD \ PXHYH WRGR HO FXHUSR TXH VX RSHUDFLyQ SXGR ser comparada por los santos padres con el servicio que realiza el principio de OD YLGD R DOPD HQ HO FXHUSR KXPDQRµ /* 3RU HVR ´D ORV TXH SUHVLGHQ OD Iglesia les compete sobre todo no apagar el Espíritu, sino probarlo todo y retener lo bueno” (LG 12).
+R\ WLHQHQ PXFKRV OD LPSUHVLyQ GH TXH OD ,JOHVLD RÀFLDO KD DSDJDGR HO Espíritu llevada por el miedo, pretendiendo apropiarse de él en exclusiva y renun-ciando a probarlo todo para quedarse con lo bueno. De resultas de lo cual no hay XQ PLVPR HVStULWX HQ OD FDEH]D \ HQ ORV PLHPEURV SRUTXH QR VH EXVFD XQLÀFDU OD GLYHUVLGDG PHGLDQWH HO GLiORJR \ OD FRPXQLyQ VLQR PHGLDQWH OD LPSRVLFLyQ formal de una parte sobre las otras.
1.7.(O(VStULWXHUDOODPDGRHQODOLWXUJLDDQWLJXD´SDGUHGHORVSREUHVµ3RUHVR si las tesis anteriores podrían hacer temer una excesiva dispersión o pluralidad HQOD,JOHVLDHO9DWLFDQR,,VDEHFRQHO1XHYR7HVWDPHQWRTXHcomo elemento XQLÀFDGRUIXQGDPHQWDO,OD,JOHVLDDEUD]DDWRGRVORVDÁLJLGRV. El concilio dice H[DFWDPHQWHTXHOD,JOHVLD´DVHPHMDQ]DGH&ULVWRTXHIXHHQYLDGRDHYDQJHOL]DU a los pobres, sanar los corazones contritos y buscar lo perdido, abraza a todos los DÁLJLGRVSRUODGHELOLGDGKXPDQDPiVD~QUHFRQRFHHQORVSREUHV\HQORVTXH sufren la imagen de su Fundador y pretende servir en ellos a Cristo” (LG 8).
ULFRTXHVHGHVSUHRFXSySRUFRPSOHWRGHOSREUH/i]DURµ*61DGLHTXHOD YHDGHVGHIXHUDSHQVDUiKR\TXH´ORVJR]RV\HVSHUDQ]DVODVWULVWH]DV\DQJXVWLDV GH ORV KRPEUHV GH KR\ VREUH WRGR GH ORV PiV SREUHV \ GH ORV TXH VXIUHQ VRQ gozos y esperanzas, tristezas y angustias de la Iglesia” (GS 1, 1); ni siquiera que la Iglesia intenta eso aunque no sepa conseguirlo.
(VWDVVLHWHWHVLVGDQFRQWHQLGRDODGHÀQLFLyQGHOD,JOHVLDFRPR´VDFUDPHQWR de salvación” (LG 1, 1), preferida por el concilio. Pero de ellas se siguen también WUHVMXLFLRVVREUHQXHVWUDSUiFWLFDHFOHVLDO
1.8. 'H UHVXOWDV GH WRGDV HVWDV LQÀGHOLGDGHVla Iglesia romana no consigue ser hoy “sacramento de salvación” porque no aparece en modo alguno como XQDVHxDOHÀFD]VDFUDPHQWRGHODFRPXQLyQGHWRGRVORVKRPEUHVHQWUHHOORV\ FRQ'LRV9DWLFDQR,,VHSURSXVRDQWHWRGRUHFXSHUDUHVWDVLJQLÀFDWLYLGDGGHOD ,JOHVLDTXHDVSLUDDVHUHVFXFKDGDSRUODLPSRUWDQFLD\HOVLJQLÀFDGRGHORTXH dice, pero no por apelaciones a poderes sobrenaturales extrínsecos.
1.9. La Iglesia no está por encima de la palabra de Dios. Las iglesias de
la reforma acusan muchas veces a la Iglesia romana de ponerse a sí misma SRU HQFLPD GH OD 3DODEUD 9DWLFDQR ,, UHFKD]y HVD DFXVDFLyQ \ SURFODPy TXH OD ,JOHVLD HV VHUYLGRUD GH OD 3DODEUD HO PDJLVWHULR ´QR HVWi SRU HQFLPD GH OD palabra de Dios, sino a su servicio, no enseñando sino lo que ha sido transmitido” '9 3HUR OXHJR VH UHFXSHUD OR QHJDGR DÀUPDQGR TXH VROR 5RPD WLHQH derecho a interpretar la Palabra, negando toda posibilidad de una interpretación
objetiva (aunque incompleta) que pueden dar las ciencias bíblicas.
8QLQFUHtEOHHMHPSORPX\JUiÀFRGHHVWDSUHWHQVLyQHVORTXHRFXUULyHQHOV ;9,FRQOD%LEOLDGH6L[WR9TXLHQVHDUURJDEDSRGHULQFOXVRSDUDÀMDUHOWH[WR GHOD(VFULWXUDSRUTXH´FRQHOHVSHFLDOSULYLOHJLRGH'LRVFRQFHGLGRDHVWDVHGH DSRVWyOLFD SRGHPRV GHFLGLU HQWUH ODV GLYHUVDV OHFWXUDV SRVLEOHV OD TXH PHMRU corresponde a la verdad ortodoxa”2.
<RWURHMHPSORPiVFHUFDQRDQRVRWURVKR\SXHGHVHUHOWHPDGHOPLQLVWHULR GHODPXMHU$XQVLQWRPDUSRVWXUDDQWHHVWDFXHVWLyQORGHFLVLYRHVTXHPLHQWUDV ORVPHMRUHVHVWXGLRVRVGHOD(VFULWXUDFRQFOX\HQTXHHQHOODQRKD\REMHWLYDPHQWH argumentos decisivos contra el ministerio femenino, Roma desoye todas esas interpretaciones y proclama que es la Palabra de Dios la que le impide ordenar PXMHUHV3DUHFHTXHOD´LQWHUSUHWDFLyQµGHOD3DODEUDGHMDGHVHUREHGLHQFLDSDUD convertirse en dominio.
2. Ver toda esta increíble historia en J. I. González Faus, La autoridad de la verdad. Momentos oscuros del Magisterio eclesiástico, Santander, 20062, pp. 109-115. Por
1.10. La verdadera Iglesia de Cristo es una sola y toda la división de las LJOHVLDV FRQYLHUWH D HVWDV HQ LQÀHOHV D VX 6HxRU 9DWLFDQR ,, GHFODUy TXH HVWD división es un pecadoGHODVLJOHVLDV´FRQWUDULDDODYROXQWDGGH&ULVWRHVFiQGDOR para el mundo y dañina para la misión” (UR 1). Pero luego de él, la búsqueda de ODXQLGDGKDGHMDGRGHVHUXQDFLFDWHTXHQRVXUJHSDUDOLPLWDUVHDXQDFRUGLD -OLGDG HQ ODV UHODFLRQHV RÀFLDOHV 2 VH KD GHFODUDGR VLPSOHPHQWH TXH OD LJOHVLD XQLGD´\DH[LVWHµ\HVVLPSOHPHQWHOD,JOHVLDFDWyOLFD\ORVGHPiVFULVWLDQRVQR VRQPiVTXHKHUHMHVTXHKDQTXHULGRVHSDUDUVHHOORV
En mi pobre opinión, no podemos ser honestos sin reconocer que la imagen de iglesia que permiten adivinar estas diez tesis conciliares dista claramente de la imagen que percibimos en nuestra vida cotidiana. Por eso resulta difícil creer ODDFXVDFLyQGHTXHTXLHQHVDSHODQDOHVStULWXGHO9DWLFDQR,,SDUDGHQXQFLDUOD VLWXDFLyQDFWXDOHVWiQPDQLSXODQGRDOFRQFLOLR
'HVGH HVWD HFOHVLRORJtD GHO 9DWLFDQR ,, VH FRPSUHQGH PHMRU HO DSDUHQWH HVFiQGDOR GHO WtWXOR GH HVWH HVFULWR FX\R VLJQLÀFDGR SXHGH GHVSOHJDUVH HQ GRV nuevas tesis.
1.11. (IHFWLYDPHQWH GHVGH HVWD VHQVLELOLGDG HO 9DWLFDQR ,, VH QHJy D DFHSWDU el texto propuesto por la curia romana que decía que la Iglesia de Cristo es VHLGHQWLÀFDFRQOD,JOHVLDFDWyOLFD\VHOLPLWyDGHFLUTXHla verdadera Iglesia de Cristo “subsiste” en la Iglesia católica /*(QWUH´HVµ\´VXELVWHHQµVH GDODPLVPDGLVWDQFLDTXHHQWUHODLGHQWLÀFDFLyQWRWDO\ODSDUFLDOSubiste quiere
decir no solo que puede subsistir también en otras iglesias cristianas, sino, sobre WRGR TXH OD ,JOHVLD URPDQD \ WRGDV ODV LJOHVLDV HVWiQ REOLJDGDV D FDPLQDU \ D DFHUFDUVH FDGD YH] PiV DO LGHDO GH OD ,JOHVLD GH &ULVWR SRU OD TXH HO 6HxRU ´VH entregó para hacerla esposa sin mancha ni arruga” (Ef 5, 27).
1RKDEtDSXHVHVFiQGDORHQQXHVWURWtWXOROD,JOHVLDFDWyOLFRURPDQDQRHV OD YHUGDGHUD ,JOHVLD GH &ULVWR SRUTXH HVWi REOLJDGD D VHU PXFKR PiV VHJXLGRUD GHO6HxRU-HV~VWDQWRHQVXVPLHPEURVFRPRWDPELpQHQVXFDEH]D
Este último punto puede recibir una mayor declaración si analizamos un PRPHQWRHOIDFWRUIXQGDPHQWDOSDUDODLGHQWLÀFDFLyQHQWUHOD,JOHVLDGHKR\\OD GH&ULVWR0HUHÀHURDOFRQFHSWRGH´DSRVWROLFLGDGµ
1.12. Teológicamente hablando, la noción de apostolicidad tiene un doble contenido: formal y material. El primero se da por la continuidad histórica
3XHVELHQVLQGXGDHVHQOD,JOHVLDFDWyOLFRURPDQDGRQGHPHMRUVHFRQVHUYD la continuidad histórica, aunque también de una manera condicionada. En ella HVGRQGHPiVJDUDQWL]DGDTXHGDODDSRVWROLFLGDGIRUPDO(OOROOHYyD1HZPDQD convertirse al catolicismo, aunque luego, ya católico, siguiera luchando por dotar DOD,JOHVLDURPDQDGHHVDDSRVWROLFLGDGPDWHULDOTXHHQEXHQDSDUWHOHIDOWDSDUD TXHMXQWRDODDSRVWROLFLGDGGHODVXFHVLyQWXYLHVHOD,JOHVLDFDWyOLFDODDSRVWROL -FLGDGGHODÀGHOLGDGDOVHJXLPLHQWR
Así se comprende también la nitidez con la que una voz episcopal (el arzo-ELVSR PiUWLU GH 6DQ 6DOYDGRU PRQVHxRU 5RPHUR DSHODED D HVWD ÀGHOLGDG DO VHJXLPLHQWRFRPRFRQVWLWXWLYRGHODDSRVWROLFLGDG9HDPRVDOJ~QHMHPSOR
´8QD ,JOHVLD TXH QR VH XQH D ORV SREUHV SDUD GHQXQFLDU ODV LQMXVWLFLDV TXH con ellos se cometen no es la verdadera Iglesia de Jesucristo”. Así predicaba monseñor Romero4HQOtQHDFRQ-XDQ3DEOR,,TXHVHxDODHO´VHUGHYHUDV,JOHVLD GHORVSREUHVFRPRYHULÀFDFLyQGHVXÀGHOLGDGD&ULVWRµ/(<HVPDQLÀHVWR el contraste entre la persistencia y la dureza con que la Iglesia romana denuncia otras inmoralidades, y su silencio o su media voz ante este otro que es el mayor pecado de nuestro tiempo.
´8QD,JOHVLDTXHQRVXIUHSHUVHFXFLyQVLQRTXHHVWiGLVIUXWDQGRORVSULYLOH -JLRV\HODSR\RGHODVFRVDVGHODWLHUUD£WHQJDPLHGRno es la verdadera Iglesia de Jesucristo”5 2 GLFKR GH PDQHUD PiV ´SHGHVWUHµ FRQ HO DSDEXOODQWH VHQWLGR FRP~Q GHO EHDWR - + 1HZPDQ ´/DV DOIRPEUDV ORV FRMLQHV \ OD HORFXHQFLD QR proceden de la sucesión apostólica”6 (Q PL PRGHVWD RSLQLyQ FRQ XQ SDSD MHIH GH(VWDGR\XQRVQXQFLRVFRQFDUiFWHUGLSORPiWLFRGHHPEDMDGRUHVSROtWLFRVOD ,JOHVLD HVWi GLVIUXWDQGR GH ORV SULYLOHJLRV \ HO DSR\R GH ODV FRVDV GH OD WLHUUD 7HQGUiWRGRHVWRPLOYHQWDMDVSUiFWLFDVSHURHOODVQRUHVXHOYHQODHWHUQDSUHJXQWD GHVLXQÀQHYDQJpOLFRMXVWLÀFDXQRVPHGLRVQRHYDQJpOLFRV
. Pues el cisma de Occidente se resolvió sin llegar a saber cuál de los dos papas en litigio era el verdadero sucesor del anterior; solo se llegó a un acuerdo en el que el nuevo papa Martín V era reconocido como legítimo por el Concilio de Constanza, a cambio de aceptar otras decisiones del Concilio (como el poder de este para decidir la legitimidad de un papa y la obligación de convocar periódicamente concilios de reforma de la Iglesia, que los papas siguientes no cumplieron). Pero el Concilio de Constanza no se pronunció sobre la ilegitimidad sucesoria de los otros dos papas (Benedicto XIII y Juan XXIII), sino que los depuso por impedir la unidad de la Iglesia, apelando al principio medieval de que “el papa que cae en herejía cesa automáticamente de ser papa”. Más grave sería la objeción si miramos los dos o tres casos de cisma en la época de las investiduras, cuando quien decidió sobre el verdadero papa no fue un concilio, sino el emperador germano.
4. Homilía del 17 de febrero de 1980.
5. Homilía del 8 de julio de 1979.
´8QD ,JOHVLD TXH VROR FRQGHQD TXH VROR PLUD SHFDGR HQ ORV RWURV \ QR PLUD OD YLJD TXH OOHYD HQ HO SURSLR >RMR@no es la auténtica Iglesia de Cristo”7.
Precisamente la descripción que da aquí Romero reproduce sin saberlo lo que hoy piensa de la Iglesia romana una gran parte de nuestra sociedad, creyente o no.
(O DU]RELVSR PiUWLU WDQ ÀHO SRU RWUD SDUWH DO SDSDGR \ D ORV HOHPHQWRV formales de la apostolicidad, no temía hablar de esta manera. Para que se vea la HQRUPHLPSRUWDQFLDTXHWLHQHHOVHJXLPLHQWRFRPXQLWDULRGH-HV~VHQODQRFLyQ GH,JOHVLD(OORQRVOOHYDDXQDVHJXQGDSDUWHGHHVWDVUHÁH[LRQHV
2. De la crisis actual a un futuro nunca cerrado
En las doce tesis anteriores he intentado formular, sin ninguna pretensión de H[KDXVWLYLGDG \ GH PDQHUD PiV ELHQ LQWXLWLYD OR TXH SRGUtD OODPDUVH ´HVStULWX GHO 9DWLFDQR ,,µ HV GHFLU QR XQD PHUD QRUPDWLYD GH UHIRUPDV QL VLTXLHUD una simple eclesiología (como tratado de la Iglesia), sino, por así decirlo, una ´WHRORJtDGHOD,JOHVLDµuna visión de la Iglesia desde la voluntad de Dios, o lo TXHGHÀQHODLGHQWLGDGGHOD,JOHVLD´HQODIXHU]DGHO(VStULWXµ0ROWPDQQR´OR que el Espíritu dice a las iglesias” (Ap 2, 7.29). El olvido de esta voz del Espíritu HVWi HQ OD UDt] GH OD FULVLV DFWXDO GH OD ,JOHVLD TXH HQ HVWH VHQWLGR YLHQH \D GH OHMRV<PDUFDHO~QLFRFDPLQRSRUHOTXHODFRPXQLGDGFUH\HQWHSRGUiYROYHUD VHU´VHxDOHÀFD]>VDFUDPHQWR@GHVDOYDFLyQµ
'LJDPRVHQSULPHUOXJDUTXHODVUHVLVWHQFLDVRQRDFHSWDFLRQHVGHO9DWLFDQR II, a que hemos aludido antes, no deberían sorprendernos. Los dos concilios que KR\ VRQ ORV PiV IXQGDPHQWDOHV HQ OD KLVWRULD GH OD ,JOHVLD HO GH 1LFHD \ HO GH Calcedonia) hubieron de soportar una resistencia de décadas tras su aprobación. Ya he hablado de Nicea, donde un buen número de obispos y la mayoría de los emperadores o monarcas eran arrianos8, cosa ya sabida y muy lógica porque el DUULDQLVPR OODPDGR WDPELpQ ´PRQDUTXLVPRµ FRQFHEtD HO SRGHU VXSUHPR GH Dios como absolutamente por encima de todos y sin nadie igual a él. Y era muy IiFLOGHULYDUHVHDEVROXWLVPRGHVGH'LRVKDVWDORVSRGHUHVWHUUHQRV
(Q HO FDVR GH &DOFHGRQLD ORV PRQRÀVLWDV GHUURWDGRV HQ DTXHO FRQFLOLR (porque hacían desaparecer lo humano, diluyéndolo en lo divino) eran un verdadero grupo de presión con alianzas muy fuertes en los diversos palacios y VHPHMDQWH D ORV TXH H[LVWHQ HQ OD ,JOHVLD DFWXDO 8QD IRUPD GH ´HVSLULWXDOLVPRµ muy poco espiritual cuando se trata de los medios, y que persiste todavía hoy. 6XSRGHUHUDWDOTXHOOHYyDOHPSHUDGRU-XVWLQLDQRDFRQYRFDUXQQXHYRFRQFLOLR HFXPpQLFR ´D ÀQ GH FRQJUDFLDUVH D ORV PRQRÀVLWDV PHGLDQWH OD FRQGHQD GH ORV
7. Homilía del 11 de marzo de 1979.
WHyORJRVPiVLPSRUWDQWHVGHOD(VFXHODGH$QWLRTXtDµ9WDFKiQGRORVGH´LPStRVµ \ FRQGHQDQGR WDPELpQ D TXLHQ OODPDVH KHUHMH D &LULOR GH $OHMDQGUtD FX\R OHQJXDMHHUDDYHFHVWDQDPELJXRFRPRSRGtDVHUORSRUHORWURODGRHOGH7HRGRUR de Mopsuestia o Teodoreto de Ciro…
Pues bien, pasando de la cristología a la eclesiología, cabría decir que hoy DVLVWLPRV D XQD HVSHFLH GH DUULDQLVPR R GH PRQRÀVLVPR HFOHVLROyJLFRV 3HUR PiV DOOi GH ODV OHFFLRQHV GH OD KLVWRULD SDUD FRPSUHQGHU OR DQWHULRU UHVXOWD WDPELpQLPSUHVFLQGLEOH³\HVPiVLPSRUWDQWH³XQDUHÁH[LyQVREUHHO(VStULWX Santo, que ha sido el gran marginado en la tradición teológica occidental. Pues una Iglesia que se conciba a sí misma como prolongación de la encarnación %RVVXHWVHLGHQWLÀFDUiFRQ&ULVWR\VHLGHQWLÀFDUiWDPELpQHOODFRQHO5HLQRGH Dios (valiéndose de la expresión de la autobasileia10 que Orígenes utiliza en otro
contexto). En una Iglesia así no hay demasiado lugar real ni para el servicio, ni para el Espíritu que es su fuente.
< HV LPSRUWDQWH DWHQGHU D HVWR SRUTXH SUHFLVDPHQWH WUDV HO 9DWLFDQR ,, VH anunció una era del Espíritu que ha quedado en nada o en sectas. No se trataba HQWRQFHVGHQLQJ~QVXHxRYLVLRQDULRVLPLODUDORVGH-RDTXtQGH)LRUHHQOD(GDG 0HGLD 0iV ELHQ KDEtD DKt LQWXLFLyQ GLJQD GH SHQVDUVH TXH HQ VXV LQLFLRV IXH muy apoyada por el cardenal Suenens (que había sido uno de los prohombres GHO FRQFLOLR \ TXH YDOH OD SHQD UHWRPDU DKRUD \ FRQVLGHUDUOD XQ SRFR PiV HQ dos pasos. Porque, curiosamente, algo parecido cabría sospechar no solo de la historia de la Iglesia, sino también a nivel de la historia humana.
(a) A nivel meramente humano, se sugirió varias veces durante el pasado siglo que la humanidad podría estar entrando en una época nueva, con toda la lentitud TXHHVWRVFDPELRVWLHQHQHQODKLVWRULDGHXQDFRQFHSFLyQGHORVVHUHVKXPDQRV HQ OD TXH OD GLJQLGDG LQGLYLGXDO DSHQDV HUD DWLVEDGD \ OD LPDJHQ PHMRU SDUD GHVLJQDU DO LQGLYLGXR HUD OD GH OD RYHMD HQ HO ´UHEDxRµ HO JpQHUR KXPDQR IXH pasando a un descubrimiento de la dignidad inalienable de lo personal que impedía reducir los individuos a cifras11. Y en las horas optimistas del pasado VLJORVHSHUFLEtDHOQDFLPLHQWRGHXQDHWDSDQXHYDPiVFRPXQLWDULDDXQTXHVLQ menoscabo del valor personal. Amén de Hegel, que puede ser el hontanar de este modo de concebir, cabe evocar que ya Marx, en un terreno primariamente HFRQyPLFRKDEODEDGH´FRPXQLVPRJURVHURµ´EXUJXHVtDµ\´FRPXQLVPRDXWpQ -tico” como etapas de la historia humana. Y en esta perspectiva se insertarían
9. Introducción al concilio en DH, p. 209.
10 ([SUHVLyQGH2UtJHQHVTXHLGHQWL¿FDD-HVXFULVWRFRQODWRWDOLGDGGHOUHLQRGH'LRV
anunciado por él. Expresión muy difícil de armonizar con otras de las cartas a efesios y colosenses.
11 (VWH SDVR VH R¿FLDOL]D FRQ HO 5HQDFLPLHQWR \ OD PRGHUQLGDG 3HUR HVWDED \D
anuncios de socialismos, como el de Teilhard de Chardin (desde una perspectiva PHUDPHQWH HYROXFLRQLVWD R HQ HO FDPSR PiV FXOWXUDO \ SROtWLFR HO VRFLDOLVPR de C. Péguy y el personalismo de E. Mounier, con su armonía entre persona y comunidad.
E3XHVELHQDQLYHOUHOLJLRVRFDEHWUD]DUXQDFRUUHVSRQGHQFLDFRQHVDHYROX -ción. A lo largo de su historia, la humanidad parece haber pasado de una era en que Dios era sobre todo un objeto de conocimiento12 (y recordemos que el REMHWRVLHPSUHHVDOJRGHORTXHte apropias con tu razón), a otra época en que
Dios es vivenciado sobre todo como posible interlocutor (época ya anunciada HQOD%LEOLDSHURTXHFXDMDPiVDSDUWLUGHODPRGHUQLGDG\VXGHVFXEULPLHQWR GHO VXMHWR (VWH HV HQ SDUWH HO VLJQLÀFDGR GH OD PtVWLFD HVSDxROD SHUR KD\ TXH poner de relieve también la limitación de esa imagen. Pues en nuestra experiencia cotidiana un interlocutor es necesariamente un ser limitado.
< KR\ TXL]i HVWi DOERUHDQGR RWUD pSRFD HQ TXH FRQFHELPRV D 'LRV VREUH WRGR FRPR XQ ´modo de relación” (llamémosle Espíritu, si designamos las dos DQWHULRUHVFRPRHUDGHO3DGUH³,QDFFHVLEOH³\GHO+LMR³TXHKDFHSUHVHQWHDO 3DGUH³3HURDWHQFLyQQRVHWUDWDGHTXHFDGDHWDSDHOLPLQHODVDQWHULRUHVPiV bien las integra y las sintetiza hegelianamente, al descubrir y consagrar aspectos QXHYRV PX\ LPSRUWDQWHVDios está en mi modo de relacionarme y debemos buscarlo ahí (O KHFKR HV TXH + 0KOHQ XQR GH ORV WHyORJRV TXH HVWXYLHURQ PiV FHUFD GH ORV PRYLPLHQWRV SHQWHFRVWDOHV KDEODED GHO (VStULWX FRPR XQD ´H[SHULHQFLDVRFLDOGH'LRVµ<HVWRVHDFHUFDEDVWDQWHDWRGRHOGHVFXEULPLHQWR de Dios que hace Etty Hillesum en su diario.
Huelga decir que esto da una importancia enorme a los intentos pentecostales TXH VXUJLHURQ DO DFDEDU HO 9DWLFDQR ,, \ H[SOLFD HO SDWURFLQLR DQWHV FLWDGR GH ÀJXUDVFRPRHOFDUGHQDO6XHQHQV
¿Por qué entonces se han evaporado y han sido tan estériles aquellos movi-PLHQWRV SHQWHFRVWDOHV" ¢3RU TXp QRV GDQ OD VHQVDFLyQ GH KDEHUVH FRQYHUWLGR HQ JXHWRV GH FDUiFWHU PiV ELHQ HVSLULWXDOLVWD IXQGDPHQWDOLVWDV \ DMHQRV D OD UHDOLGDG" $ PL PRGR GH YHU SRU DTXHOOR TXH HQ OD (GDG 0HGLD VH OODPy ´OD cuestión del ÀOLRTXHµODSHUFHSFLyQGHTXHGHVÀJXUDEDDO(VStULWXHOSUHVXSXHVWR WiFLWRGHTXHSURFHGtDVRORGHO3DGUHVLQWRFDUSDUDQDGDODKLVWRULDDODTXHKD YHQLGRHO+LMR,QWHQWDUpH[SOLFDUORXQSRFRPiV
Fue una verdadera pena que Occidente, contraviniendo el mandato universal de no añadir nada al credo niceno-constantinopolitano, le añadiera la palabra
126HU QHFHVDULR LQ¿QLWR R WRGR DTXHOOR TXH PRGHUQDPHQWH VH KD OODPDGR
“ontoteología”.
. Remito al Cuaderno 174 de Cristianisme i Justícia, titulado precisamente
´ÀOLRTXHµ HO (VStULWX SURFHGH GHO SDGUH ´\ GHO +LMRµ < QR SRUTXH 2FFLGHQWH no anduviera sobrado de razón en este punto, sino porque tan importante como la razón que podamos tener es el uso que hacemos de ella. Y desobedecer a XQ FRQFLOLR HFXPpQLFR HUD OD PHMRU PDQHUD GH LQGLVSRQHUVH FRQ ORV RULHQWDOHV ³FRPRVLQRKXELHUD\DEDVWDQWHVPRWLYRVSDUDHOOR³\VDELHQGRDGHPiVFyPR veneraba el Oriente los primeros concilios, precisamente porque se habían cele-EUDGRHQVXVXHOR'HKDEHUSURFHGLGRSRUODYtDPiVIUDWHUQD\PiVHYDQJpOLFD GHO GLiORJR HV PX\ SUREDEOH TXH 2ULHQWH KXELHVH DFHSWDGR OD LQQRYDFLyQ FRQ ODIyUPXODFRQTXHODDFHSWDQKR\PXFKRVRULHQWDOHV´ex Patre per FiliumµHO (VStULWXSURFHGHGHO3DGUHDWUDYpVGHO+LMR\TXHVHFRQVLGHUDPiVH[DFWDTXH ODGHO´ÀOLRTXHµ$OPHQRVHVRHVORTXHVXFHGLyHQHOVLJOR;9HQHOFRQFLOLRGH Florencia, al que asistieron los orientales.
(Q FXDOTXLHU FDVR \ GHMDQGR GH ODGR DKRUD ODV UDtFHV KLVWyULFDV HVH ROYLGR GHO+LMRDOKDEODUGHODSURFHGHQFLDGHO(VStULWXOOHYyDXQDIDOVLÀFDFLyQHVSLUL -WXDOLVWD\DOQDFLPLHQWRGHXQJXHWRGH´HVSLULWXDOHVµ4XL]iVDTXHOODVFRUULHQWHV VXUJLHURQ DQWHV GH WLHPSR SRUTXH SULPHUR KDFtD IDOWD TXH OD ,JOHVLD FDWyOLFD SDVDUD SRU XQD SURIXQGD ´UHYROXFLyQ FULVWROyJLFDµ SRU XQ GHVFXEULPLHQWR GH -HV~VTXHHVHOTXHKDPDQWHQLGRHQSLHODIHGHPXFKDVJHQWHVÀHOHVDO9DWLFDQR ,,\DSHVDUGHODVSRVWHULRUHVGHFHSFLRQHVHFOHVLiVWLFDV14. Una vez que esa
revo-lución cristológica se ha llevado a cabo (parcialmente, al menos), es el momento GH TXH UHQD]FD R PHMRU VLPSOHPHQWH QD]FD SRUTXH QXQFD HVWXYR YLYD XQD revolución pneumatológica. Esta podría ser la tarea para la teología del futuro.
Y esta apelación al Espíritu sirve al menos para hacer ver la importancia GHO IXWXUR HQ OD KLVWRULD GH OD ,JOHVLD 6L QR UHFXHUGR PDO . 5DKQHU GLMR XQD YH] TXH OD KLVWRULD GH OD ,JOHVLD VH GLYLGtD HQ WUHV HWDSDV OD SULPHUD LED GHVGH ORV RUtJHQHV DO FRQFLOLR GH -HUXVDOpQ DxR /D VHJXQGD LED GHVGH HQWRQFHV KDVWDHO9DWLFDQR,,<ODWHUFHUDFRPHQ]DEDDSDUWLUGHO9DWLFDQR,,/DHQRUPH disparidad de los períodos restó valor e importancia a esta división. Sin embargo, TXL]iVH[SUHVDEDLQWXLWLYDPHQWHODJUDQLPSRUWDQFLD\ODSURIXQGLGDGGHOFDPELR TXHOD,JOHVLDKDGHDERUGDUSDUDVHUÀHODVXPLVLyQHQHOIXWXUR(YRFDQGRRWUD YH]DO(VStULWXSRGUtDPRVGHFLUTXHOD,JOHVLDRÀFLDOHVWiFRMDSRUTXHJLUDVROR en torno a Pedro y no en torno a Pablo, solo en torno a la institución y no en torno al carisma, solo en torno a la tradición y no en torno a la novedad, solo en torno al poder para defender la Palabra y no también en torno a la necesidad de someterse a la Palabra por parte de aquellos mismos que dicen defenderla. Por eso, igual que Pablo reprendió ayer a Pedro porque solo comía con los represen-WDQWHV GHO MXGDtVPR SUHWpULWR \ QR FRQ ORV GH OD OLEHUWDG QXHYD GH 'LRV TXL]iV
QHFHVLWDPRVKR\XQQXHYR3DEOR´DERUWLYRµTXHUHSUHQGDDOVXFHVRUGH3HGURSRU la unilateralidad excluyente de su trato con los miembros de la Iglesia.
