Efectos de la evangelización en la comunidad indígena Kamentsa y su aculturación

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(1)Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. EFECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN EN LA COMUNIDAD INDÍGENA KAMENTSA Y SU ACULTURACIÓN. Trabajo de grado -Pregrado. Maria Alejandra Mendoza Osorio Estudiante. Dr. Jairo Gallo Acosta Asesor. Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Diplomado Campos de convergencias clínico-políticas Psicología Bogotá 2019 1.

(2) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. EFECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN EN LA COMUNIDAD INDÍGENA KAMENTSA Y SU ACULTURACIÓN. Trabajo de grado- Pregrado. Maria Alejandra Mendoza Osorio Estudiante. Dr. Jairo Gallo Acosta Asesor. Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Diplomado Campos de convergencias clínico-políticas Psicología Bogotá 2019 2.

(3) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. Tabla de contenido. Resumen ……………………………………………………………. .4 Introducción …………………………………………………………..5 Desarrollo del trabajo ………………………………………………....6 Historia de los Kamentsa y su evangelización forzada ……………….6 Identidad en peligro por costumbres perdidas ………………………...8 A. Costumbres ancestrales ………………………………………....9 B. Etnoeducación ………………………………………………......9 C. Indumentaria …………………………………………………….9 Expresiones de resistencia a la aculturación …………………………10 Nuevas formas de colonización ………………………………………11 Conclusiones ………………………………………………………….12 Referencias ……………………………………………………………14. 3.

(4) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. EFECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN EN LA COMUNIDAD INDÍGENA KAMENTSA Y SU ACULTURACIÓN.. Resumen. El presente artículo expone los efectos de la colonización en la comunidad Indígena colombiana Kamentsa ubicada en el departamento de Putumayo, con el fin de entretejer una mirada crítica ante el devastador impacto que trajo consigo la evangelización forzada en esta comunidad, recordando la época de la colonización de América y cómo esta situación trajo consigo desarraigo en la identidad cultural Kamentsa. Asimismo, se pretende manifestar bajo qué condiciones diversos grupos de personas escudadas en el ideal de “civilización” buscan aniquilar años de cultura, tradición y conocimientos ancestrales que los Kamentsa han tratado de proteger; debido a esto, la comunidad ha establecido estrategias de resistencia a fin de contrarrestar esta aculturación que por años han soportado hasta la actualidad. Palabras Claves: Evangelización, Aculturación, Civilización, Resistencia, Kamentsa, Identidad Cultural. Abstract. The present article expose the effects of the colonization of the Colombian Indians community of Kamentsa located in the department of Putumayo, with the objective of manifest a critical look to the devastated impact that brought the force evangelization into this community. Remembering the times of the America's colonization and how this situation brought a cultural uprooting on the identity of the Kamentsa society. It's wanted to shown the conditions under which divers groups of people refuge in the ideal of "civilization" to erase years of culture, tradition and ancestral knowledge from the Kamentsa that they have tried to preserve. Because of this the community has established strategies of resistance to fight against this acculturation that for years has been endure to this time. Keywords: Evangelism, Acculturation, Civilization, Resistance, Kamentsa, Cultural Identity.. 4.

(5) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. Introducción. “No se trata de que se haya dado o no la conquista a América, sino de cómo esta se llevó a cabo” Sandoval y Lasso (2012). Molina (2012) sugiere que: “la población indígena colombiana no logra llegar al 2% de la población colombiana” (pá.1), revelando que ésta, cada vez es más pequeña debido a los vejámenes que han vivenciado a lo largo de la historia. Cabe mencionar que en Colombia existen diversos grupos indígenas, por lo que se hará énfasis en los Kamentsa o Kamsá por su gran afectación ante la conquista española y su evangelización forzada con la excusa de “civilizar” a esta comunidad, que desde tiempos inmemorables habitan el Suroccidente de Colombia, en el departamento de Putumayo-valle de Sibundoy (Rodríguez,2011). Kamentsa significa “personas de aquí mismo con pensamiento y lengua propia” (Rodriguez,2011), siendo el 20,94% de la población indígena de este departamento, asentados en 13 municipios del alto y bajo putumayo en el que se encuentran 66 resguardos según lo manifestado en el último censo del Movimiento regional (s, f). En este sentido, se podría establecer una identidad cultural definida constituida por: costumbres, tradiciones, lenguas y hasta su organización social y política (Molina, 2012), donde los taitas “ancianos” dirigen los cabildos de esta comunidad, conocimientos ancestrales “medicina” y ritos tradicionales. (Rodríguez, 2011), que, con el tiempo irían desapareciendo a mano de la religión. Sin embargo, en 1535 con la llegada de la evangelización como proceso de conquista, los misioneros llegaron al valle de Sibundoy implementando en la comunidad discursos de civilización y capitalismo que, más adelante se convertiría en cultura de terror (Sandoval y Lasso, 2012) al quebrantar su historia, espíritu, cuerpo y mente (Oriz, 2015) sobre todos aquellos que quisieron resistir al desarraigo cultural y despojo de lo propio. Es a causa de esto, que la “evangelización “y “civilización” representa en ese entonces y ahora un símbolo de dolor, profania y violencia hacia el otro, lo desconocido y lo temido. Lo desconocido y temido fue totalmente erradicado en el valle de Sibundoy por parte de los misioneros, que tras ese “discurso de civilización” dividían a la comunidad hasta el mero individualismo, queriendo observar y controlar sus conductas, actitudes y pensamientos (Sandoval y Lasso,2012), por medio de violencia, usurpación de tierras y 5.

(6) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. despojo del otro, lo que proporcionaría un escenario perfecto ante la adaptación occidental por parte de los Kamentsa de costumbres, creencias, economía e identidad cultural. Esta nueva economía “caucho” y “talla de madera” iría de la mano con la ley 51 de 1911 en la que se establece que el 70% de las tierras baldías en el valle de Sibundoy pertenecían a los misioneros, mientras que, el 30% casi inerte de este territorio, quedaría en manos de la comunidad indígena Kamentsa. Afortunadamente, no toda la historia, la conquista y con ella la evangelización forzada, fue pérdida, despojo y violencia, pues, en medio de estas prácticas los Kamentsa crearon estrategias de resistencia que permanecen hasta la actualidad, ya que no pretendían abandonar y olvidar sus conocimientos, tradiciones, lengua y todos aquellos aspectos que los identifican como comunidad indígena. Tal vez, en el pasado estas resistencias se presentaban en manifestaciones de oposición y algunos de suicidio (Sandoval y Lasso, 2012) mientras que, hoy por hoy se visibilizan en diferentes medios: en primera instancia en organizaciones como el OZIP (Organización Zonal Indígena del Putumayo) o CRIC (Consejo Regional Indígena del Cauca), en un segundo plano se encuentran las expresiones artesanales, rituales, indumentaria (Beltrán, 2003); que han perpetuado la re-existencia de los Kamentsa, que hasta el 2009 se consideraba una de las comunidades indígenas al borde la extinción (Rodríguez, 2011). Desarrollo. I.. Historia de los Kamentsa y su evangelización forzada. La pérdida de la identidad cultural en los Kamentsa se da de manera progresiva. con la colonización, y a su vez, la llegada de la evangelización forzada entretejió en esta comunidad una historia de dolor, violencia y desarraigo cultural al olvidar sus saberes ancestrales y asumir como propios los occidentales. Referentes teóricos. En 1492 los españoles conquistaron América (León, 2015), saquearon todo lo que encontraron a su paso, evangelizaron y “civilizaron” a todas aquellas comunidades indígenas que allí habitaban. Se necesitó 41 años para que Juan Ampudia y Pedro de Añasco (Mavisoy, 2018) encaminaran estas prácticas violentas al Valle de Sibundoy, ubicada en el departamento de Putumayo, impartiendo dolor, desarraigo ancestral y territorial a los Kamentsa.. 6.

(7) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. El Valle de Sibundoy fue el escenario perfecto para la evangelización y despojo de todo lo propio por parte de los misioneros, quienes, bajo el nombre de la corona española “quien financiaba la expedición a América” pretendían homogeneizar a la comunidad con saberes, costumbres y pensamientos occidentales (Sandoval y Lasso, 2012); ya que las tierras que eran conquistadas, automáticamente se convertían en tierras de cristiandad (Chaparro,2015) y si los Kamentsa querían permanecer en dicho territorio debían someterse a una aculturación liderada por evangelizadores que ambicionaban el extermino de esta comunidad indígena. Dicha aculturación se llevó a cabo sin grandes contratiempos, infringieron sobre los Kamentsa praxis simbólicas de violencia “educación, cultura y religión” destruyendo la identidad cultural de los Kamentsa (Sandoval y Lasso, 2012). Esta destrucción identitaria paso por 3 duros momentos: salvajismo, barbarie y finalmente la tan anhelada civilización (Sandoval y Lasso, 2012), siendo esta última dirigida por los misioneros mediante una praxis simbólica, en el que la religión y educación juegan un papel fundamental. Sandoval y Lasso (2012), proponen el adoctrinamiento como herramienta fundamental en la redención y civilización de los Kamentsa. Este adoctrinamiento y el incesante ideal que perseguía los evangelizadores trajo consigo la persecución de líderes, erradicación de ideologías, lengua (tratando de sustituir la lengua indígena por la española) y educación religiosa, afectando su economía e identidad cultural (Molina, 2012). La religión católica ganaba territorio a pasos agigantados sobre aspectos de los Kamentsa (costumbres, ritos e indumentaria) que aún la evangelización no había permeado, y al momento de hacerlo, anclaría en la comunidad una cultura enajenada, es decir, una cultura en el que los elementos culturales propios serían dirigidos y mediados por otro grupo “superior” al de ellos. Sirva de ejemplo la institucionalización de la iglesia católica en una de las ceremonias más relevantes para la comunidad Kamentsa como lo es “bets-kna-té” carnaval del día del perdón o la toma del yagé (Sandoval y Lasso, 2012). En esta colonización se vislumbra esa escrupulosa dualidad de dominar y ser dominado, en el que los Kamentsa iban perdiendo, pues, en este accionar hay que ser bastante meticuloso, en el que un discurso pacifista y civilizador (Mavisoy, 2018) por parte de los misioneros logra doblegar a la comunidad indígena dando paso al 7.

(8) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. moldeamiento de los Kamentsa a su imagen y semejanza a través de la educación religiosa (León, 2015). En segunda instancia el ministerio de cultura (2010) presenta la educación escolarizada, debido a que los evangelizadores no compartían la importancia y necesidad de los conocimientos ancestrales, lo que principalmente se concibió como un proceso de innovación cultural en el que se impartían normas básicas de conductas, obediencia, trabajo y abstinencia a todo lo cultural e históricamente conocido por los indígenas (Molina, 2012). Este moldeamiento se vio totalmente marcado en indumentaria, costumbres, economía y lengua abandonando sus tradiciones ancestrales e interiorizando como propias la doctrina católica. El trabajo en la comunidad Kamentsa se desarrolló bajo el discurso de civilización y progreso, pues, la evangelización trajo consigo al valle de Sibundoy nuevas técnicas de economía como la explotación de caucho y la talla de madera en las que se encuentran denuncias de maltrato como un tipo de escritura tridimensional (Movimiento regional por la tierra, s.f). Finalmente, en 1582 la comunidad Kamentsa enfrentó una fuerte sacudida en su identidad cultural, siendo totalmente devastadora ante aspectos fundamentales que reconoce a esta población como comunidad indígena, pues no solo se vulneró su cultura, explotaron y usurparon sus tierras, sino que fueron violentados de manera física y psicológica hasta el punto del exterminio casi total, conducidos por la evangelización forzada (Movimiento regional por la tierra, s, f). II.. Identidad en peligro por costumbres perdidas.. “Aquí se encuentra el olvido de lo antiguo y el reaprendizaje de lo nuevo para hacer parte de una sociedad civilizada” (Ministerio de cultura, 2010). La llegada de los españoles y con ellos los misioneros a América, hecho que suscita el proceso de evangelización en los Kamentsa, el cual, se desarrolló de manera violenta y forzada sobre una comunidad que se percibe como minoría salvaje. Aunque, no está de más mencionar que dichas tácticas fueron excesivamente inhumanas si de Religión se trata; concepto que Engels y Mannheim citado por (Anónimo. s, f), plantea en el texto “la sociología de la religión y el concepto de religión”, se toma “la religión como una rebelión con su propio lenguaje, ya que, es la expresión de la clase 8.

(9) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. dominante” (Pág.1), lo que ha justificado eliminar al otro bajo este discurso hegemónico manteniéndose hasta la actualidad. En efecto, el eliminar al otro no hace referencia de manera explícita al cuerpo, sino, como buen conquistador hay que comenzar a debilitar al otro desde lo más profundo, lo más íntimo y fue así, como la evangelización poco a poco, extermina la identidad cultural de toda una comunidad, comenzado por sus costumbres ancestrales, seguido de su etnoeducación y, finalmente su indumentaria. A. Costumbres ancestrales. El uso de la medicina tradicional es una de las prácticas más afectadas, puesto que la llegada de los misioneros y su adoctrinamiento se erradicó el uso de las plantas medicinales por su alto acercamiento a prácticas oscuras o de herejía, siendo reemplazadas por la medicina occidental (médicos, parteros o sobanderos) siendo estas dos tomadas como última opción. Por otro lado, la ceremonia del perdón, actualmente presenta fisuras en sus saberes ancestrales provenientes de la iglesia y doble moral de autonomía que se refleja ante este ritual sagrado para la comunidad, pues, esta ceremonia se lleva a cabo días previos al miércoles de ceniza, que como bien se sabe representa una de las fiestas más emblemáticas para los cristianos, y, no conforme a esto, la iglesia inaugura esta festividad con una misa, reafirmando en los Kamentsa un antes y después de la época de la colonización para su cultura indígena (Sandoval y Lasso, 2012). B. Etnoeducación. La lengua materna juega un papel determinante en la etnoeducación, siendo este, un puente para entretejer saberes, tradiciones y costumbres que desde el siglo XVI se han ido olvidando gracias a la inflexión evangelizadora, por medio de escuelas castellanas creadas por y para los indígenas con el claro objetivo de ser adoctrinados y, de esta manera, poco a poco ir suprimiendo la cultura indígena. (Ministerio de cultura, 2010). C. Indumentaria. En este apartado converge una mixtura cultural, en el que los ancianos son los protagonistas de reencarnar el pasado que se ancla y se rehúsa a ser olvidado, por medio. 9.

(10) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. de la indumentaria que, en su momento no caracterizaba a la comunidad, pero que con el paso del tiempo fue aceptada como propia. Los cusmas (traje tipo del hombre) y capisayos (traje típico de la mujer) visibilizan la evangelización a la que fueron sometidos, pues, esta vestimenta estaría inspirada en lo que sería la ropa de los misioneros en aquella época (Sandoval y Lasso, 2012) III. Expresiones de resistencia a la aculturación. “Defender lo propio es defender el ser y, el cuerpo como parte del territorio” (Movimiento regional por la tierra. s, f) La resistencia a la aculturación por parte de las comunidades indígenas ha estado tan presente como la colonización, pues, desde 1535 los indígenas pertenecientes a la comunidad Kamentsa, se aislaban o suicidaban como protesta ante prácticas salvajes e inhumanas que se llevaban a cabo bajo el nombre de “civilización” de los cuales estaban siendo víctimas, esta resistencia se desarrolla en dos momentos coyunturales que posiblemente entretejen una historia homogénea. En primera instancia, Molina (2012) plantea que desde 1970 el pueblo Kamentsa inició su proceso de fortalecimiento educativo con la clara finalidad de preservar su identidad cultural. Entendiendo este concepto como una interpretación y relación que hay entre la memoria oral y los símbolos que representan y condensan conceptos universales que reflejan el arte, la oralidad, mitología y espiritualidad (Chindoy, 2017). Sandoval y Lasso (2012), sugiere una articulación colectiva en el que se reivindique la identidad cultural de esta comunidad, teniendo en cuenta 3 pilares que fundamentan a los Kamentsa: atuendos típicos (cusmas y capisayos) los cuales fueron modificados como parte del proceso civilizatorio de occidente, etnoeducación (prevalencia de la lengua y la enseñanza de la misma) y posicionamiento en sus saberes ancestrales para tratamiento y cura de enfermedades (yagé). Actualmente, se divisan diferentes y cuantiosas estrategias de resistencia a fin de recuperar, preservar y desarrollar tradiciones que se sienten como propias (Rojas, 2016) ante este enorme fenómeno de la evangelización y la perfecta utopía que se esconde tras la “civilización” de esta cultura, como lo son:. 10.

(11) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. 1. La artesanía usada por los Kamentsa expresada como escritura simbólica, pues, el artesano no se percibe como hacedor sino como creador de historia y sentimientos evocados por medio de este arte (Jamioy, 2017). 2. Mavisoy (2018) cita: Los jóvenes de la comunidad Kamentsa han sentido el despojo de lo propio, lo que los ha impulsado a desarrollar “el plan salvaguarda” con el cual buscan recuperar lo económico, político, social y cultural. Dentro de lo cultural se encuentran rituales tradicionales como la Ceremonia del perdón (bets-kna-té) que desde la conquista ha estado mediada por la iglesia y el cristianismo; en el que degüellan a un gallo como alegoría de rechazo a la violencia infringida por parte de los colonos (Jamioy, 2018). Finalmente, tras esta serie de vejámenes por lo que tuvieron que pasar los Kamentsa el estado decide crear una serie de leyes que protegen a estas comunidades que bien, representan el 2% de la población Colombiana: En primer lugar, se encuentra la constitución de 1991 artículo 7 que reconoce y protege la diversidad étnica y cultural. Mientras que el artículo 68 establece que dichos grupos tienen derecho a una formación donde se desarrolle y respete su identidad cultural (Molina, 2012). Por esta razón se crean las OZIP o CRIC, que tras una serie de movilizaciones se convierten en actores sociales dotados de fuerza simbólica y política (Rojas, 2016). IV. Nuevas formas de colonización. ¿Y si el capitalismo fuera un nuevo método de conquista? en el que quizás, no se quiera homogeneizar a la población bajo un ideal de civilización, empleando violencia física, psicológica o legal que vulnere por completo a las poblaciones indígenas. Sino una colonización más discreta, más estructurada, enfocada y directa en intereses más profundos que tal vez, solo tal vez, pueda beneficiar al otro. Aunque, cabe preguntarse ¿A qué otro se va a beneficiar? ¿A la comunidad o, a algunas entidades gubernamentales? Hace algunos años, Putumayo hogar de la comunidad indígena Kamentsa atraviesa por una situación que nuevamente amenaza su identidad cultural, su medio ambiente y hogar, pues, como se menciona anteriormente el “capitalismo” trae consigo demandas de progreso en el que no se tiene en cuenta al otro y su mundo, o esto, se 11.

(12) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. vislumbra en la creación y ejecución de la carretera Francisco- Mocoa que busca aumentar el transporte y comercio entre el Atlántico Brasileño y el Pacífico Colombiano (Semana, 2011). La revista Semana (2011), interpela la construcción de esta carretera, puesto que la comunidad Kamentsa asentada milenariamente en este territorio no fue consultada ante la posibilidad de una nueva vía por parte del Instituto de Nacional de Vías (Invias) quien dirige este proyecto, resaltando que muchos de ellos no hablan español. Por consiguiente, no se dimensiona el daño cultural (extinción) y ambiental del alto y bajo Putumayo que desencadenaría está cimentación al perforar la zona productora de agua en la región Amazónica, llamada por los Kamentsa “Vinchioca” titulada “lugar de los vientos” causando sequía absoluta en potenciales yacimientos de agua, que bien, representa para los Kamentsa el alma de la madre tierra en el Valle de Sibundoy (Censat agua viva, 2012). En definitiva, este plan de progreso podría facilitar la entrada de proyectos mineros por compañías multinacionales a este territorio sagrado para las comunidades indígenas, deteriorando todo lo que culturalmente se ha preservado por años (Censat agua viva, 2012). Conclusiones. De esta forma, queda en evidencia los efectos físicos, simbólicos, psicológicos, históricos y culturales que trajo consigo la evangelización forzada a la comunidad indígena, acometiendo sobre su identidad cultural hasta el punto de exterminarla, o, en el peor de los casos transformarla en una población ahistórica. Dicha evangelización se efectúa con la conquista española sobre los Kamentsa asentados en territorios sagrados, en contraste a la percepción de los españoles, pues, solo eran tierras para la cristiandad, en el que habitaban salvajes que debían dominar bajo la utopía de civilización, cobrando la vida de cientos de indígenas expuestos a constantes agresiones físicas y psicológicas provocando el exterminio casi total de lo ancestral y cultural pilares de la comunidad. “Toda acción tiene su reacción” Isaac Newton (tercera ley). 12.

(13) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. Acciones de violencia, evangelización forzada y colonización sacudió al valle de Sibundoy hasta la actualidad, suscitando en ellos reacciones de aprendizaje y resistencia sobre la historia, lo vivido, lo perdido y lo luchado, tanto en el pasado como ahora. Esta reacción yace en colectivos, movimientos o entidades como la OZIP o CRIC buscando re-existir es aspectos que mantengan y ratifiquen su identidad cultural por medio de su indumentaria, artesanía, lengua, tradiciones, etnoeducación y conocimientos culturales que cohesionan a la comunidad y su relación con el territorio. Asimismo, cabe resaltar que dichas estrategias han generado gran impacto entre la comunidad, no solo de manera económica sino también cultural, pues estas prácticas han permitido que los Kamentsa sean reconocidos y visibilizados como miembros pertenecientes a la población Colombiana, que apoyan y respetan, o por lo menos algunos, a estas comunidades en el marco del discurso social y legal, sabiendo que las comunidades indígenas Colombianas se integran a la constitución contando con derechos que resguardan su cultura y territorio. Si bien es cierto, la autonomía cultural de las comunidad indígenas comenzó a ser reconocida constitucionalmente tras la instauración de los artículos 7 y 68 estableciendo que dichos grupos tienen derecho a una formación donde se desarrolle y respete su identidad cultural y patrimonial (Molina, 2012), en el que, actualmente este último apartado del artículo 68 no fue cumplido por algunas entidades privadas, pues, la construcción de la carretera Francisco-Mocoa se aprobó en primera instancia sin consentimiento de los Kamentsa, comunidad indígena que va a ser afectada directamente en su patrimonio cultural dando paso, a nuevos proyectos que podrían dar como resultado la posible extinción de esta comunidad. Finalmente, cabe preguntarse en qué momento de la historia, lo recíproco de las personas se rompió tanto, que la condición humana se redujo al mero individualismo dando cabida a la deshumanización, que, generación tras generación se disfrazada de colonización con sus innumerables máscaras de progreso o “civilización” buscando doblegar al otro sin consideración alguna.. 13.

(14) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. Referencias. Anónimo. (s, f). La sociología de la religión y el concepto de religión. Recuperado de 23 file:///C:/Users/majis/Downloads/DialnetLaSociologiaDeLaReligionYElConcepto DeReligion-1704963.pdf. Beltrán. J. (2003). Territorio, colonización y diversidad cultural en el alto putumayo. (Pág., 110-120). Revista Colombia forestal. Recuperado de https://revistas.udistrital.edu.co/ojs/index.php/colfor/article/view/3382/4919 Censat agua viva. (2012). Ayude a detener la construcción de la variante San Francisco- Mocoa, Valle del Sibundoy, Putumayo. Recuperado de https://censat.org/es/noticias/ayude-a-detener-la-construccion-de-la-variantesan-francisco-mocoa-valle-del-sibundoy-putumayo Constitución Política. (2019). Indígenas y minorías étnicas. Bogotá, Colombia. Recuperado de http://www.unilibrebaq.edu.co/unilibrebaq/pdhulbq/html/capitulo6.html Chaparro, A. (2015). Capítulo 2. Referentes conceptuales: Una cartografía de ideas teóricas sobre decolonialidad, movimientos sociales, identidad y poder. Visión de un futuro indígena y su incidencia en el desarrollo en Colombia - el caso de las comunidades Ingas y Camentsa (putumayo) ante de la iniciativa para la integración de la infraestructura regional suramericana (Iirsa). Recuperado de https://cider.uniandes.edu.co/Documents/Trabajos%20de%20grado/Vision_futur o_indigena30.pdf Chindoy, A. (2017). Bengbe Juabna - Nuestro pensamiento (Tesis de pregrado). Recuperado de http://repository.udistrital.edu.co/bitstream/11349/13929/1/ChindoyJamioyAura Milena2018.pdf Jamioy. S. (2017). Experiencia de radio “Emisora indígena inga Kamentsa” del valle del Sibundoy Putumayo (Tesis de pregrado). Recuperado de https://bdigital.uexternado.edu.co/bitstream/001/926/1/DDA-Spa-2017Experiencia_de_radio_emisora_indigena_inga_kamentsa_trabajo_de_grado.pdf León, J. (2015). La biblia y la evangelización del nuevo mundo durante el siglo XVI. Scielo. España. Recuperado de https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071892732015000100009 Mavisoy, W. (2018). El conocimiento indígena para descolonizar el territorio. La experiencia Kamentsa. Recuperado de http://www.scielo.org.co/pdf/noma/n48/0121-7550-noma-48-00239.pdf Ministerio de cultura. (2010). Camentsa, personas de aquí mismo con pensamiento y lengua propia. Cultura es independencia. Bogotá, Colombia. Recuperado de http://observatorioetnicocecoin.org.co/cecoin/files/Caracterizaci%C3%B3n%20 del%20pueblo%20Caments%C3%A1.pdf 14.

(15) Efectos de la evangelización en la comunidad Indígena Kamentsa y su aculturación. Molina, C. (2012). La autonomía educativa en Colombia. Vniversitas. Medellín, Colombia. Recuperado de http://www.scielo.org.co/pdf/vniv/n124/n124a11.pdf Movimiento Regional por la tierra. (s.f). Pueblo Kamentsa y su R- existencia territorial: de pueblo en vía de extinción a pueblo que fortalece su pensar y hacer como propios “primer territorio”. Recuperado de https://porlatierra.org/docs/5ce7a92094c2b423b80b430d846b23a4.pdf Oriz, A. (2015). Los indígenas en el proceso colonial: Leyes jurídicas y la esclavitud (Tesis de pregrado). Recuperado de http://www.calatayud.uned.es/web/actividades/revista-anales/21/03-09AlbertoOrizBes.pdf Rodríguez, D. (2011). Comunidades Indígenas. (Pág. 16). Unhcr Acnur. Colombia. Recuperado de https://www.acnur.org/fileadmin/Documentos/Pueblos_indigenas/2011/Comuni dades_indigenas_en_Colombia_-_ACNUR_2011.pdf Rojas, J. (2016). Los indios Novohispanos en la evangelización: ¿Imposición o adaptaciones? Revista española de Antropología Americana. Madrid, España. Recuperado de https://bbibliograficas.ucc.edu.co:2149/sociology/docview/2024125235/BC0175 3D0B974C1BPQ/2?accountid=44394 Sandoval, K y Lasso, H. (2012). Evangelización, encubrimiento y resistencia indígena en el valle de Sibundoy Putumayo. Recuperado de file:///C:/Users/majis/Downloads/DialnetEvangelizacionEncubrimientoYResistenciaIndigenaEnE-5839861%20(1).pdf. 15.

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