LA FIEST~ DE LAS AG UED~S EN MIRANDA DEL CAST~ÑAR
No sabemosenquéépoca nacenlas celebracio nes serranas de Sta. Agueda. La abundancia iconográfica! - ind ispensa- ble en lasiglesias de la Sierra y la ant igüedadde algunas de ellas-,así como la existenciade cofrad íasde esta advoca- ción, nos hace n suponer lo arraigado de éste culto. No obstante, es preciso llegar al siglo XVIJI -Sotose rra no y Miranda- para encont rar algunosdetalles sobrelafiestade las Aguedas.
Diversas manifesta cion es y variantes de este culto,han llegado hasta nosot roscomo algo refugiado en la memoria de los ancianos, desgraciadamenteyaen desuso o a punto dedesaparecer.
De todos los lugares de la Sierra de Francia, es en Mi- randa delCastañar donde estas fiestasencierran un mayor interés y variedad y en elque aunq ue no deun mod o pe- riódic02 continúan celebrándose, dependiendo ello de las
1. La más antigua y belladelasimágenes de Santa Aguedaque actualmente se conservan enla Sierra,esla delavillade SanEsteban.
Se trata deunatallade estilohispanoflamenco,dorada,estofada y con encarn ación.Es necesariollegaralosinventarios de 1810para encontrar noticias escritas de est aimagenqué se cita ubicad aen la capilla mayo r ... las Candelas a un lado, Santa Agueda a otro "
(APS.Esteban, inv.de 1718,fol 4).
En Linares dela Sierra en 1727 se nombraent reotrasimágenes...
"una SantaAgued a" (AP L.1727,Fbrca, fol.98).
En Valero , año de 1769: ...obra dedorar el retablode Santa Ana,'"ySantaAgueda" (APV. Fbrc3.1769,fol. 61).
En la Albercaen 1779,en su testamento María Leb rato ,regala a la imagen de Santa Agueda de la parroq uial..."A SantaAgued a, una medallade Francia"(AHPS. Prot.n9 6 11 6,fol. 32).
En 1815, la tallade SantaAguedadeMiranda del Castañar , se doró: "...65 reales sobre 135,hast a 200reales,pagado salDo rador Escriba no, por retocarlaimagende SantaAgueda, los135 se saca- ronde limosna" (APMiI Fbrc3 1807,fol.75).
Amén delasimágenes citadas, seconservanlas deSeq ueros,San MartíndelCasta ñar,Cepeda ,la mayoríadelas cuales,corresponden al sigloXVII.
2. Reconstruímos einstauramos de nuevo la.fiesta delas Ague·
das en 1974 tras 20 años de olvidorecopilandotodos y cada uno delos elementosdeque se compone.Ha habidomayordomías en los años 197 4-75· 76V 77.
Año satr ás,las Aguedas seiniciaban de una manera desenfad ad a.
Elaño en quenohabíamayordomas, latía"Tabica" V la tía "Pele- grina " , am anecí an"enfermas" para nosalir "a campo"consus ma- ridos. Una vez sol as,se levanta ban y tocaban las campanascon lo que adquirían el "poder". Con esta s mayordomas "vitalicias", la fiesta queda ba asegu rad a. Recu erdo con emoción có mo en estos últimosaños,la tía"Tabica"encorv ada en ángulorecto, pero firme como una raíz,adiestra ba en lasalade micasa a las mayordomas en elritualdelaBandera.
"mandas" o pro mesasde las que se ofrecen para ser ma- yordomas.
La fiesta de las Agued as esla fiesta de la mujer casada -cristian izac ión de las antiguas Matronalía-. Establece su poder' mediante mayordo m ías reguladas en cofradías que organizan y ordenan lo scultos y dispendiosde las ce- lebraciones litúrgicas, gastos de cera, agasajos y "gozas"
o "refrescos" de las fiestas3.Estasmayo rdomías norelegan a lamujer a la situación de "co nsort e" delosMayo rdo mos o "Priost es", sino que le confieren poderes propios y absolutos4•
La prime ra referencia escrita sobre estacofradía.corres- ponde aSoto serrano,año de 1713enla quesedice : ...más, de2 reales deze ras que se gastó eldíade Sta.Agueda y la cobró de sus may ordomas".(A.P.Sot o.Cuen tas de 1669, fol. 84 ).
3. Con las voces "goza" y "ref lesco" se designadesde elsiglo XVI en los documentos serranos, el momento de celebraciónde romerías o proces iones -incluso las penitenciale s del jueves y vier- nes santo- enelque el Concejo,cofradías uotras hermandades, obseq uiabancon vino y dulces y otros agasajos, a losque habían part icipa do como penitentes,o por eltrabajo realizado por maes- trOS de obras.organeros yot ros ministri les.
4. Aparte de las mayo rdomías de Sant a Agueda,existe en la Sierra de Francia otrotipo de mayordo m íaque yo llamo de "co n- sorte" en la que la mujer complemen ta la autoridad del marido mayordomoo "Prioste" , representándo leala hora del "Ofert ori o "
en cuyo momento y según las variantes locales, ofrecen cuartillas de trigo,objetos para la litu rgia, etc. Est asmay or domasse cono- cen en los document osserranoscon elnom bre de "Mad rinas":En lavilla de San MartíndelCastañaren elaño 1631 enlas fiestas de Nuestra SeñoradelRosario ,leemoslosiguiente:"s..a unosmante- lesreales q tienen guarnición .digoq se comp ren unas puntas y se le echen, los quales guarnecidos mando aNuestra Señoraq ansí es mivolun tad y esto se le de eldfadeloferto rio enminombre por ser nombradamadrina par! su fiestay una ermana miacum pla en minombre con esto ,qansíes mivolun tad".(Escritu ras de San MartíndelCastañar. 163 1.AHPS.Prot,n961 88.fol,19 7).
En Mirandadel Castaña r en 18 14,en carta deco ntestació n de la curia de Salamanca. autorizando lasdanzas de Nuestra Seño ra de la Cuesta se dice:...que los danza rines , vayan acompañando después a las Madrinas señalada sporel Ay unta miento por calles y siti os de laVilla y con lasmujeres devo ta s de ella ban a ofrecer sus bienesy dones.: " (APMiI fol,suel to).
5. A parte del uso de la cera en el culto y como elemen to domést ico, result a ind ispe nsable a la hor a de hacer transaciones, deun modo casi homologab leala moneda.
Se regala con cera.Conlibras de cerase multanlasinfracciones de leyes y ordenanzas. La cera es imprescindible en losdiversos tiposdeofertorioserranos.
En La Albe rca ex ist rero n hasta época reciente, may or - domía y cofrad ía . Era ncuatro las mayord o mas.Vestían a St a .Agued acon un man to rojo degra na ylasalhajasde las
"Vist as" -o de espon sales- y ocu pab an un sitio dist inqu i- do en la iglesia , acompañando a la proc esión con cuat ro velas encend idas.
En Miranda delCasta ña r,inexistente yala cofrad ía,las Aguedasseapalab ran entre tres,cuatroo más mujerescasa- das y pone n "ma nda" de ser mayordomas paraqueen la lactanciade sus hijos, no se les agriete n los pechos ,o en acción de gracias.
Las Aguedas dan co mienzo el día 4 a media mañana , cuando las mayordomassuben a repi carafiesta las campa- nas, indi can d o con est o que lo s ho m bres deben volver de las faenas del campo. Desp ués y en la CasadeConcejo,el alcal d e entrega lavar a ala queentre las mayordo ma shará de Alca ldesa. Ya con la vara, se dirigen a los niños y los
"sacan de la escue la". Hasta aqu íto dos los acontecim ien- tos se suced en co n un cierto aire subrepti cio y como por sorpr esa. Desde aquí todo tomará un aire ceremo nioso y pausado. Rodeadas Alcaldesay Mayo rdomas por los niños y aco m pa ña das con la gaita yel tamboril,recorre nlas calles anunciando la fiest a. Amediatarde seceleb ra por prime ra vez laBANDERA6.
LaBand era no tiene en Miranda -yesto hacede ellaun rit o original y único - no tiene ,digo, un sent ido heráldico, niconmemorativo de victoria, nide sometim ientoa ningún poderterr ena l ocelest e ,sino un grancontenidodesímbolos.
La Ba nd era se hace con un pañuelo o paño de seda acuarte ronado, lista do, o rameado de lo sllamado sdecarbo - neros, de Toledo, o de Talavera, que atado aunasta llevala Alcaldesa en la mano derecha y con elque efect úa el rito, que sucesivame nte repetiránlas mayordo mas.
EIpueblo se dispo ne en círculoy las mayordom as se co- lo can en fila. Enla mano derecha laBand eraleva ntada y la- deada de modo que el paño al pasar roce lascabezas delos asistentes . La man oizq uier d aenjarr as. Iniciaasí laAlcalde- sa el rit ual. El tamborilmarcaun ritmo solem ne yobsesivo, escalo fri a nt e co mo no conoz co otro en laSierra.En elmo- mento en que la gaitaune su melod íano men osapasionada al tamboril, la mujer, con caminar majestuosoda una vuelta al. círculo y se coloca en el cen tro ;unavezallí,rígid o el cuerpo,hace ondear laBand e ra tresveces haciasu izq uier d a y tres hacia su derechacon un diest romovimien to dernuñe-
6. En diversos puntosdela provinc ia de Salamanca, vgr.Vilves·
tre se hace ondear labande ra por un mozo garrido ,comoalarde y para conmemorar la sublevación con tra el seño r y tirano de esta lo calid ad. Es tambiéntrad icionalen Vascongadasy Navarr a.(Véase Arizmend iAmielM~ Ele na.Vascos y Trajes.tomo 11. "Bailan d ola Bandera", lesaca.p.523.Socied ad Guipuzcoan ade Ed ic.yPublic.
197 6).
(Vid e. Estarnos lasa y varios."Cómo han sid o y cómo son lo s vasco s". página 360, Izake ra ta jazkera, tomo 1.Auña me nd i-San Se ba st ián1974).
Acerca de los paños y fábricascon los que actualmentese hace la Bandera -diversos tipos de sedas-, aparecen en los doc ume ntos casienla segunda midaddel sigloXVIII:
la Alberca año de 1749 "pañuel o acuarteronadoinglés(A HPS.
Pral.n? 6109.fol. 7).
la Alberca 1782: "pañuelo de seda abarillado" (AH PS. Pro t, n96120,fol.17).
Candelar ia, 1789: "un pañuelode seda,fábricadeMadrid, car- mesíaqua rt e ro nado ".(AHPS.Prot.n91142.SinFol.).
Ce ped a: "d o s pañuelo sde seda alistados en 33 reales" (AH PS.
Prot. n95978.Sin Fol.).
ca,pasándolapor sobre su cabeza con gran unción,de mo- do queelpaño caigaenvolviendo tod o el cuerpo y rozando casien el suelo.Recuérdase con esto elmomentodel rnarti- rio de la Sant a, en que desnuda ante el emperador, una nube cubriósu cuerpo, como reza una de la letrillas delal- bora lmirandeño:
"Mandanrajarlesus carnes pero no lo consiguió que su majestad divina con un velo la cubrió".
Porsegun davez pasea la Bandera so b re elcírculode asis- tentes y yaen enelcent ro,pero aho raarrodilladasobrepa- ños y capas que los familiares y simpatizantes colocan y sobreel cuerpo desu marido tendido a sus pies en señalde so metimien t o, oficia de nuevo el rito ,cubriéndose con la Bandera tres vecesalaizq uierd a,tresa la derecha,al rit mo degaitay tamboril.
De nuevo y por tercera vez, repítese todo elcere monial, esta vez depie . Cuando ha terminado y entre el aplausode los concurrentes, entrega la Band era a la May ordoma si- guient e y así una trasotra.Todo ellose lleva a cabo co n un sentid o ind efinid o de ate mporalidad y esot eri smo y dentro de un conte xt o místico de símbo los: Valo rdel Número y de la Forma -tres veces tres círcu los oespirales-,símbolo éste el más patente de los atributos feme ninos. Tres veces se cubre lamujercon la Bandera,id enti ficánd ose asícon el símb olo que port a . La mímes is, lo cambiante es cualidad por anton o masia divina enla mujer, lamanifestaciónnunca agotada de lo co ntinuam ente movedi zo o relativo o terne- nino, ante lo cua l el poderde lo permanent e yestab le - el hombreen estecaso-,se somete7.
Comienza desp ués el BAI LE co n sus "Charrad as" y
"picao s" que inician las Mayor d o mas y las mujeres más ancianas y diestras o lasque hayan sido Mayordomas en anteriores años. Es cost umbre en esta fiest a que la muje r saque a bailaralhombre.Losque tiene nfama de malosbai- ladores quédanse rezagados ydist an tes,temi end o elesca ro niode lasMayordo mas que no se haceesper ar,obligándoles a baila r,o haciénd oles huir deljo lgo rio entrela cha nzadel público.Elbailedu ra hasta elanoche cer. ~
Desde este momento , las Mayo rdomas y susconsortes , no se separarán ya, inician do as í la cadena de banquetes y
"corro blasv'", hast apasada la mañan adel6.
Suele n tener de medida una varaen cuadro Ovara en ancho.
En elsigloXIX aparece nlos pañuelosde sedade Toledo: 4 en San Mar tín
10enCandelaria
23de seda de TalaveradobleenCand ela ria. 4de Talave rasimpleenCand elaria.
El llamad o pañue lo "ca rbo ner o", acua rte ronado de color flo r detomilloy negro,aparece porprime ra vez enCandelariaen 18 39:
"unpañue lo de seda decarb o ner o 3reales.(A HPS.Prot ,n9 1154, fol. 10).
Candelaria 1863:"Pañu elo de gró carbonero20reales" (A HPS.
Prot . n9 7749,fol. 159-16 1).las medidaseneste siglo,van de cinco cua rtas .a dosva ras.
7. Elaspectofe meni no de lo siemprecambian te, irreal o"Maya"
según iafilo sofía hind ú ,semanifiestaen la necesid addevestirsiem- pre ro pas dist intas. Esto se traduce en las religion es de Orien te y Occidente re presen t and o ala mujer-diosao madrede Dios,como lademúltiples brazos,Kaly ,o con innu me rables nombresy edvoca- ciones,Marí a.
8. "Corro bla".Vo z dialecta l,po r corrobra.
2V3. Banderaensu segundo mome nto. EL .ALBORAL (noche del4)
9. Pendien tes : Alprincipiosdelsiglo
xVln.
apareceelpendien - teno consent idogenérico,sinocomo una parte delzarzilloo arillo, co mosuapéndiceo"est remo".Essimplemente elordeninferio r, de los tresen que sedivide elpend iente cortesan o delsiglo XVIII: 1) botón,2) lazo o mariposa V31pendienteoperilla. Primer doc.Cepeda año 1701 (AHPS. Pro t.n9 5998,fol.170)"unos arilloscon pendientesdealxófar ",
No se encuentratampoc o documentalme nte la voz "gajo" , de uno,dos,Otres "estr ernos", alestilofrancés. Síencambio,aparece
El "A
lboral" ,Alborada o
..Alborá" - que lastres
vocesse usan en esta serra n ía-, se canta en M
irandade
spuésde
12cenava
lapuerta de
laiglesia ante laimágen de SantaAgue- da que se presenta adornada con
"hilos de oro
"de l os
lla-mados de
"hueso de ace
ituna" yde
"avellana"
ycon pen- dientes de "miriñaque", de
"madeja" o de
"gajo" , como cualquier moza serrana a la ventan a, en una
noche dero nda9.Las canc
ionesde
l.. Alboral
" , seacompañan de gaita , tambo
ril,almirece
s,llaves
ybotellas.
Texto del
"Alboral" de Miranda :
(Estri billo)
(Estr of as)
Grandehprodigio h raro favol
que de Crihtorecib e ehta doncella lafió.
Con la licencia deDioh el cler oyau to ridad a SantaAgueda bendita cantam oh ehtealboral.
AguedanacióenSicilia y enPalermo fue cr iada de Quinciano ehabatida y en lohcielohcoronada.
La mandan al calabozo ya conquihtarla llegó y a Quinciano ledetiene eldivinorehp landó.
Quincianocor ta loh pechoh yAgueda lecontehtá
"no te detengahQuinciano queotroh me dará a
m "
Dio b ".Mandarajarlesuh carneh pero no lo consiguió que su majestaddiv ina con un velo la cubrió.
Agueda subióa loh cieloh a presentarsea Maria con loh pecho n enla mano rezandoel "evemerie"
esta últimaden o min aci6 n:pendien tes de diamantesclavadosen oro de echur a france sa". Cepe da , año 1821 (AHPS. Pro t, n9 6023, fol.26).Otro ejemplo en Miran da: "pendient esdediamantesclava- dosenoro ", añode 1842 (AHPS.Prot.n9 6917,sin101.).Elno m- bre popularde "pendient esde madeja"Vde "miriñaque" ,se descri- be sin más,como "zarzillos de oro con sus alxól ares" (S. Martín, 1704.AHPS.Prot.no 6195, fol.34).
A San taAguedabendite le vením oh a pedíl tocino para la olla y aceitepara elcendi.
Tra nscripció n musical.
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Je $rilh te-~ -1t U_ · · ·jM::¡J l~ijgg¡~~r
~ ~-Ir i ~-k ~~~~i ~f!-A4 -~ t
AY:- -De las diversas localidades serranas que celebran Sant a Agueda; Sequeros, Casas delConde, Mogarraz,Cepeda,San Esteban, La Alberca y Sotoserrano, es la alborada lo que confiereunidad ,como elementocomúna todas ellaslO.
10_ Las fiestas en las que se cantala Alborada en la Sierrade Francia ,son las sigu ientes :
A.Comunes ato dala Sierra.
Fiest aPatrona l
Albora ldeldíade Navidad Albo ralde Años Nuevos Albora lde Reyes
A partir deestafech a y hasta el 5de feb rero, se dan las sigu ien- tes variantesdependiendode cadalo cali d ad:
B. Variantes.
Santa Lucía,13 de diciembre San Esteban, 26 de diciembre San Antón,17 de enero
Candelaso Santa Mar ía de Hebrero ,2 de febrero San Bias,3 de febrero
SantaAgueda,5 defeb rero
Dáma so Ledesma , en su Cancione ro Salmant ino (Salam anca 19 071,reco giódiverso s alborale sde SantaAgueda en esta comarca: Albora l de Casas delConde(Pág.149, Sección4!l, 29 Grupo ).
Esta melo día tiene esquema melódicocomúnalde Mi randa.
Albo rada de Tamames de la Sierra. Secció n 4!l, 29 Grupo, pág,150.
El Albo ra l quereco gí deloslabios de latía Con solaci ó nLabra- dor de B3 años en San Est eban de la Sierra .Apart e de su belleza formal, tiene co mo particula ri d ad el que cada una o dos estro fas se cantan en un barriodistinto.
TextodelAl boraldeSanEst eban de laSier ra:
En el barriode Arriba.
al El d(acuatrode hebrero te cantam ohla albor ada Diohlede mucha salud y despué slaglo riasanta.
bl Enun lugardeSic i lia naci ó ehtaadorada ehtrella yelemperadorOui nciano pretend iócasalconella.
En estos lugares el alboral se canta noa lapuertadela igle- sia y a media noche como en Miranda, sino por las calles yde madrugada.
EnlaPil ite
e) Mandóllam arl a a palacio a aquellaprende adorada lepromete sel su ehposo sidejade sel crihtiana .
En la Roza
d] y la santa le contehta no vohpuedo complacel queen Jesú hijo deDio h tengopuehto miquerel.
En el Lucillo
e) Mandó meterlaenla carce y en ohcuro calabozo yla santa muy contenta vaqueno cabe de gozo.
f) VamohOuic ianoala carce vamoh conmucha alegr ía lo angel it oh del cielo irán en mi compañía.
En elMesón
gl Estah lanchah del mesón cuántohrecu er d oh noh deja n de todoh lo hqu e baila ro n celebrandoeh tah fieht ah.
h] Mand ó cortarle lo h pechoh ycalgalede prisioneh y metelaen una hoguera de rerarnahycalboneh.
i) Un ange bajódel cie lo en figurade hombre bueno yla santa subióalcielo eldíacincode hebrero.
1. Alboral a la puerta dela Iglesia.
OlA S,SANTA AGUEDA
A la horade la misa,el tamborilero-que ya ha alegrado la calle Derechaco n elpasacalle-;va a buscar a las Mayor- do mas que salen de casa de la Mayordoma-Alcaldesa. Esta lleva la Bandera apoyada sobre el hombro izquierdo y la vara en lamanoderecha.Elcorte jo al que se unen losacorn- pañante s "que vienen ahonr ar"1 1,se dirigea laiglesia para oír misa.
A la salidade la misay en elllano de laiglesia, se hace de nuevo la Band era, terminada ésta, retornan al son del tamboril yco nmayor acompa ñamiento hasta la casa de la Alcaldesa, en donde seda el "convite"12 , consistente en vino, "perrunillas" y "flores",pagando así la deferenciade losacompañantes "honradores".
11. "Venira honrar".Se entiendecon esta expresiónenla Sierra de Francia, la deferenciaque los vecinos tienen para con la persona o personas que protagonizan un acontecimiento (bo d as, fiestas,de- funciones, etc.), part icipandoen él y acompañando desdela puerta decasa ala iglesia y de laiglesia a la puerta de casa.Alfina ldeben serinvitados con unos dulces,sise trata de boda o fiesta ;sies defun- ciónse reza ala puerta deldifunto.
12.En La Alberca las mayordomas convidabana turró n yoblea.
Media libra de turrón "de tabla"por cada mayordoma.
13.Dícese en la Serran íade Franc ia "co mer el limó n", alcondí- mento compuesto de carne asada, huevos,aceite,manteca,aceit unas ylimones. Es costumbre muy genera lizada como despediday colo- fó n de las fiestas. En la actualidad suelecomerse de madrugadaso- bre todo desde los díasque van del"sábado gordo"almiércolesde ceniza,por la pascua deflo res yenlas fiestaspatronales.
En elaño de 1690, en las cuentas delComúnde Sequeros,se ci- tan los gastos del "limón "delprimerdíade Pascuay deldíade San Gregario.Se enumeran all ílosingred iente s de los que se compone y su proporción.Sequerosaño de 1690."Gasto deldíapP de Pas- qua del año de mi1690.
Esta costumbre del "co nvit e", es laúnica quedocurnen- talmente ha llegado a nosotros,de toda la celeb ración mi- randeña delas Aguedas.
Según documento delaño 1773, las mujeresestipu laban alabacero ,elprecio en que debíacobrarel vino en este día:
"c.. y es condizión que eldíade Santa Agueda aiade dar el
vino a el prezio que las mujeres me lo Pongan" . (1773.
AHPS,Prot ,np 6145,fol. 38.Abazeríadel vino de Miranda).
A mediatarde y en el Postigo -llano quea lasalid a de la cerca de la villa mira 'a mediodía-, se ñace por tercera y última vez la Bandera y continúan las chanzas yburlas hacia los hombres,obligándolesa bailar.
Term inado el baile, finaliza también lafiesta. Só locon- tinúan en ella las Mayordomas, que amanece n aldía 6, co- miendo el"Lim ón..13
. Ó;pan q diosmejore ,2reales, de uncabrito, 7 reales, de unmam o nzito,4reales, de unaasadura ,1real, de guebos, 1 real, de azevteimantec a, 1 real.
delimon es12 qua rto s ymedio,1real, de azev tunas medi ozelemín,1 real, dela millibrade espezia,6reales. Gasto deldíade SanGrega rio :
De panq Diosmejore, 2reales, deunrezen tal, 6reales,
deunmamonzito,3realesy medio, deuna asadura, 1 realy medio,
de azeitey limonesymanteca, 1 real y medio" . (AHPS.Pro t.nP6236, fol,sueltode 162 5,fol25) Elprimer díade Pasc ua deflor es,es eldía enque en laSierra se come el "hornazo" yelsiguiente lunes se celebr ala"romería" ala ermitamáscercana ,en la quenofaltan las loasy comediasyunto ro ,
""EIdíade San Grega rioenSequeros , Mogarr az,Monforteyotros,
se bendicen los campos yen algunoslugarescomoMonforte dela Sierra,se dael "bizcoch o"alos asistentes,
INDUMENTARIA EN LAS FIESTASDESANTAAGUEDA
La fiesta mirandeña de las Agueda s. se caracteriza so br e todo por su riqu eza y varied ad
indumentales,Variant es que se usan la víspera de la fiesta.
Jubón o chambra indist
intament e.Sayas " car mesí" o " guinda" y t ambién " est ampas" . Pañuelo de " maría" o de "fleco de seda" .
La Alcaldesa lleva siempre. la Bandera y la vara de la Justicia y se toca con un sombrero de hombre. de co- pa redon da. ala corta y at adas a él. unas colonia s.
Variantes para la mañana de Santa Agueda .
Traje de
"qró";que consta de los siguientes elementos : Saya negra tabl eada. de "gró".
Mandil de paño "lirón" negro . con azabache . Chamb ra negra de seda.
Pañue lo po rtugués. o de " cien colores".
14. Ind umentaria .
Sombrerode la Alcaldesa.Aunque elsombreroapareceindi stin- tamente en lo s documentos de la Sierra en 1586. Sotoserrano , (A HPS. Prot. n9 6032.fol. 181.y es usua lco moprenda femenina propio de la clase alt a, juntam ent e con cierto tipode monteras,el sombrero quelleva la Alcaldesamirande ñaesde ho m bre-sinduda in te ncio nad amen te -o Es un sombrero entrefino, de fielt ro .casco redondo.sincerquillo, nitoquilla, ni faldill as. y en su lugarunas colon iasmancheg as, de La Co ru ña. de Bilbao.o de Oviedo.Todas ellasposterio resal sigloXVII. LossombrerosenlaSie rrasesu rtían de las fábricasde BéjaryCiud ad Rod rigo(Según LarrugayBonete , existían dos fabricantes en Béjar de somb rero sordinarios ycuatro en Ciudad Rodrigo de clase basta y entrefinaen 1787. Losde Ciu- dad Rodrigo ,eran los de más uso en est a serran ía.Memoria CLl I, to mo XXXV.Madrid178 71.
- Jubón. Aparece enlaSierra en el s.XVI;pero nuncacom o exp l í- citamente femenino . Aparecepor primera vezel jubó nfemenino.en Mirandaen eltestamentode Lop e Zo rrilla(APMiI160 5) como susti- tutivo delsayuelo: "jubó n de raso carmesíde mujer" .Enel siglo XIX,es sustituído a su vezpor la chambra que apareceen Miranda enelaño 184 2aunque noconfábricasde seda.co mo se usanpo r las Aguedas ,sinode cotonias,perca l,estambre y franela.
- Zagalej o. ("dagalejo"en la Alberca).Es una modalidaddel man- teo -prendaésta. la máspersiste nteent relas arcaicas-oEstavarían- te de zagalejo.no es usualen otrasregione s. Aparece com otalenel s.XVIII, primerdocument o Mirand a1742 (AH PS.Pro t.n9 6165 ), como pertenecie nte a unafamilia acomodada .Enesaépoc alasfá- bricasde esta pren dasolían serde seda fina y bayeta, ylos colores amarillo,encarnadoy blanc o eneseord en.Com oelementodiferen - ciante de esa época. elzagalejollevaen su bordeinferior. "castañue- la" -especiede festón en colade pez- y com oguarnición.apa rece n en undocumentohasta dos cortapisas.En elsigloXIX se generaliza siendo sus fábricas (las que aparecen enlos documentos), lassiguien- tes:
14 de baieta,4 de grana.2 de muletón, 2decoto nía ,1 de baye- tón yuna de frisa.Loscolo res:12encarnad os. 6anar anjad os, 5 azu - les, 1 pajizo.1 verde.Aparece la "tirana"o franjón.Enlaactualidad, prevalececasiexclusivamenteel colorgrana.
- Mandil.Apa rece por primeravez comosustitutivodel "bernio" o
"enbernio " en el siglo XVII,en San Martíndel Castañar (AHPS.
Prot.n9 6192,año de 1690).
El zagalejo llevala variantedenominada "mandila" o "mandile- ta" (Moga rrazl. más estrechoy con faralarO"vuelos", con unaorna- mentac ión quecontinúa con la trad ición delbernio,nocomopren- da protectoracontrala suciedad.sinocomo cam po de lafertilidad y virginidad.su papel eselde huerto cerrado. Abundancia de sím - bolos protector es. pasam anos en forma de "diente de perro" o
"zigzalino". ram os,pájar as,etc.Elmandil de lassayasencambio, tieneuna finalid adsimp lemente prese rvativa y ornamental.
Variantes de la tarde.
- "J uqón",
zagalejo y pañuelo de manila.
Variante al oscurecer.
Chamb ra y sayas "do mingueras" o de " media fiest a"
y mand il con puntas de " richelieu".
El pe inado es invariable. Raya al medio, rizo alos lados
ypicaporte atrás. al que atan colonias de diversas fábricas , también llamadas "s íguemepollo"
14 .RESUMEN DE LOS ELEMENTOS DE ESTA FIESTA
A) BANDERA.
Pod er. so meti miento de l hombre. El hom bre huye al no saber bailar.
S imbo log ía: c írculos. espirales. el 3 como número santo
.Ocultamiento de la personalidad..
Matriarcado
.- Saya. Primer docume nto siglo XVI .Sotoserrano año de 1553 (APSo to . Cuentas de la ermita delServón.fol. 20).Abundaen esta época elblanco yalguna vez elamarilloen esta prenda . Una de sus varianteserala denominadasaya"bajera".
En el XVII.se dan sayascon mangas yaparecenlas "presas" o
"preseras" que al decir que las albercanas actuales, "hacen más Camporosa la saya".Act ua lmenteesta modalidad de las preseras, permanece. También se adorna n con galones. bordados. roleos o
"caracoles" -caracte ríst icos de Mogarraz- y ot ras guarn iciones . Enels.XV IIpredom iniodelcolo r verdeen Sotoserrano ydelmora- doyacasta ñadoen La Albe rca.
En els.XVIII los colores : clavo. azul.aceitunado.
EnelXIX,aparecenenlos documentoscuatroejemplosde sayas solamente . En la actualidad permanecen las variantes carmes í y grana.
En las sayas"est am pás",-aquellas enlas que el dibu jovienegra- bado de fábrica,muy extendidasen todala península-, los colores so n:amarillo. grana,carme sí y verd e yla fábrica.de bayeta .Suelen respetarlostemasfloral esyzoomorfostradicio nales.
- Pañ uelo.Las variant esde SantaAguedason :de "maría" , de"fle- code sed a" ,demanil ayde "cien colore s".
Esta pre nda,marca laúltima etapa de prendaceñiderade busto , antesdelaeuro peizacióndelamoda.La graciaenlamaner a de co- locarelpañueloen la Sierra , estriba en logr aruna ciert a rigidez en los ho mb ros, y un abu ltamiento y redon dezenelbusto formando las "pechá s" o"pech er ás" paraque "asiente n" los hilosde oro.Por detrás no puedeir "desmentido", de modo que de lasdos caídas que vanhacia atr ás,sóloseveaUna.Se prende a niveldela colum naver- tebral en latransición dorso -lumbarparadarmayo resbeltez .almis- motiem poque se deja tirante para queseform en aloslados unos pliegues o "cañito s". Losextremos o"rabos" delpañueloquedan prendid os at rás po r debajosin ver se.
Cont ralas opinion eshastaahor a soste nidas,enlas quese afirma la noexistenci a de los pañuelosdechina con ante rioridad alsiglo XIX,hem osde afirma r suexiste nciaya enel siglo XVII.Prime r do- cume nt o So tos errano ,año de16 4 8.
En el s. XVII I hay unaten denci aa las sedasy ungustomás acu - sad o por loorien talizante.En 178 7, aparecen en Cepeda dela Sierra 3 pañu elos o mant o nesde china. conescud os blanco s ypintados .
Se dan en ese siglo en la Sierra27 pañuelos de"media seda" . 1 portuguésy4de seda.
En els.XIX.variantesde telas y colores. hasta la saturación. Variantes de seda:doble.sedilla.seda de laindia.filoseda y fílad is.
valenc iana , muselina.gró,crespón. etc. En elaño 1845,se citaen Cepeda 1 pañuelo de Po rt ugal.en Candelaria en 1866,1 pañu elo de "ciencolores"yen 1857, 1 de manila.
(Las notas referentes ala indumentaria. está nto- madas de mi obra en preparació n: "Indu ment a- ria y Sociedad en la Sierrade Francia yCandelar ia delos siglosXII alXX" ,.
4. Alca ldesay mayordomas caminode la Iglesia.
8) INDUMENTARIA.
Continua y no repet idavariedad.
- Atributos usurpadosal hombre:Vara,sombrero.
C)GASTRONOMIA.
Banquetes,exclusivos para las Mayordomas y consor- tes.
El "Limó n".
Convite a los que "vienen a honrar" .
FUENTES ARCHIVOS
Delosarch ivosconsu ltados, ap ortandat ossobreel tema los siguien t es:
ArchivoHistórico Provin cialde Salama nca.SiglasAHPS.
Arch ivoParroqu ialde Linares delaSierr a.SiglasAPL.
Arch ivo Parroqu ialde Miranda del Cast añar .SiglasAPMiI Arch ivoParroqu ialdeSanEst eban de laSierra.SiglasAPSn.Est b n.
ArchivoParroq u ialde Sotoserr ano.SiglasAPSoto.
Arch ivoParroq u ialdeValero .Sigl asAPV.
INFORMANTES
Lasancianas deMiranday elPueblo en general.
Franci scaBecerro de62años,LaAlberc a.
Co nsolaciónLabrad o r de83años, San Estebande laSierra.
BIBLlOGRAFIA EXISTENTE SOBRE El TEMA
Ar izmendiAmielMilElena."St a.Agueda y S.PedroenAlsasua"
(Aet asdel II Congreso de Art es yCostumbresPopulares.lns- tituc i ón Fer nand oel Cat ól ico.Zaragoza 1974.pp.379·38 7l.
D) CRISTIANIZACION DE LA FIESTA (/conografla).
Alboradas que narra n la vid a y martiriode la santa.
De las "F EST E MATRONAlIA" y de los pechos como atributo de poder en la mujer, se pasa a la FIESTA IMPETRATORIA, para que los pechos no se les pongan enfermos, en la lactanciade sus hijos.
Antonio Cea Gutiérrez
Arizm endi Amiel Mil Ekena."Vasco sy Trajes "."Bai l ando la Band era" Lesaca (Soc. Gui p uzc.de Edic.y Pub lic.Tomo 11.
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CeaGutiérre z Antonio. "Mi rand adel Cast añar y el Culto a la Mujer ".(DiarioAdelanto,9-11 -1975.Sal amanca).
CeaGutiérr ez Ant o nio."Yo soy Miranda delCast añar ".Foll eto Deleg. Prov. de Información y Turismo. Salam anca 1975.
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HoyosSanch o Nieves. "Fi est as en honordeSta.Agueda,pat ron a de las mujere s". (R.D.I.P.Tomo VIII,Cu aderno 3?,1951l.
Larrugay Bo neta.MemoriaCLlI. Tomo XXXV.(Madrid,1781l.
Ledesma Dámaso. "Cancionero Salman t ino ".Salamanca,1907.
FOTOGRAFIAS
- MaríaFuenci sla Martínez t.torente.
