EL DANCE EN TERUEL.
Angel GONZALVO VALLESPI Sem inario de Arqueología y EtnoloqlaTurolense-ClfT
Habadrn (2.a entrada) ..1...1 De lugares las costumbres Sobre poco más o menos Lo mismoviene a ser En uno que en otro pueblo Todos tienen sus gran fiestas Religiosaspor supuesto Con que a su dios y a sus santos Obsequiaban lo primero;
y después honradamente divertfanplacenteros Pero se acabaron ya Aquellosantiguostiempos
(3.a entrada) Caballero no se enfade Que no lo digo por eso Estoy en ello conforme Lo digo porque los pueblos Tan pobres... más que las ratas que al finestás el granero Bienprovisto lo antenido. Mejor que los cosecheros Con el comercio tan caro Tan altos los pagamentos Con tantasenfermedades y con trabajos sin cuento Que ganas han de tener De fiestas y de bureos"
(Dance de Lidón)
LOS TRABAJOS REALIZADOS Hoy en candelero en Aragón (y Teruel es Aragón) el tema de los dances; de un tiempo a esta parte una de las corrientes de moda en el estu- dio del folklore nos orienta hacia la investigaciónde esta curiosa manifes- tación del hombre como ser social. El hecho no es nuevo, ya en la década de los 50-60 despertó el interés de los investigadores de la época; pero pese al tiempotranscurrido desde en- tonces hasta este nuevo redescubri-
miento que ahora vivimos el avance en su conocimiento ha sido lento.
Nos encontramos con una biblio- qraffa útil, st, pero ala vez escasa y desigual: las obras globales, de stnte- sis, están pidiendo su necesaria revi- sión en aras de enfoques renovadores que las actualicen, por otra parte su número es reducido y su valor, en función a lostemas tratados, variable (se centran y no de forma exhaustiva, sobre todo en Huesca y Zaragoza).
Son más abundantes las monografías, fundamentalmente descriptivas resul- tado de la labor de eruditos locales o de grupos de estudio y entidades cul- turales de signo diverso'que recogen los aspectos materiales del dance:
desde la músicahasta las diversas mu- danzas con sus pasos y figuras corres- pondientes,pasando por los diálogos, dichos, cuartillas, sin olvidar lasvestí- mentas y otros accesorios como las espadas, palos, etc.
En general pues estudios históri- cos evolucionistas de los cambios ha- bidos y descripciones etnográficas; muchos de estos trabajos se comple- tan con filmaciones cinematográficas o grabaciones en video.
De esta manera se van recogiendo los materiales de unos aconteclmien- tos que hasta la fecha han sido patri- monio de la memoriade los pueblos y sus gentes; asf se evita su pérdida, la cual se venia produciendo en el mismo momento en que las personas de edad cumpl (an su ciclo vital y las villasy pueblos se iban quedando va- eros, como consecuencia de lo ante- rior y del éxodo rural hacia la ciudad.
Los vientos autonomistas de los últimosaños, inmersos en el proceso político e impulsados por grupos re- gionalistas y nacionaliastas, han rei·
vindicado y revivido valores, creen- cias, símbolos, rituales y mitos de ayer; modos de vida y costumbres tradicionales vuelven al primer plano de la actualidad. As( renace el dance, una de las manifestaciones más ricas y peculiares del acervo popular.
ELEMENTOS INTEGRANTES DEL DANCE
Encontramos en el dance todo un amplio conglomerado de artes, rit o s y mitos: siendo difícil todavíadiscer- nir cómo se ensamblan, cuándo y por qué, unos en otros. En efecto, bajo esta denominación se tiendea incluir distintos núcleos, que en ocasiones han ido sumándose entresr. Podemos distinguir:
- Dances y bailes profesionales, con diversas mudanzas (cierto núme- ro de movimientos según el tañido de los instrumentos) que pueden ser de espadas, de espadas y broqueles (es- cudos pequeños de madera con una cazoleta en medio para empuñar el asa por la parte de adentro) o "cor- beteras" (cobertera,tapa de cacerola con asa), de palos(Iárn. 1), de palosy broqueles o "corbeteras",de castañue- las, de arcos de flores, de cintas en toro no al palo y,también.Iastorreshuma- nas. Estas mudanzas reciben distintos nombres, bien porlo que en ellas se representa, por ejemplo "ahocar al diablo", bien por el titulo de la can- ción con que se ensayan: "Más de quince velas", "La hojita del pino".
- Música (unida a las danzas), de dulzaina, flauta recta (chiflo) ,tambo- ril,gaita de fuelle, salterio (chicotén), trompeta, saxofón, clarinete, casta- ñuelas, acompañamiento de rondalla, e incluso el mismoentrechocar de los palos de los danzantes.
- Poesía y teatro, así la llamada pastorada: diálogos representados en- tre el Mayoral y Rabadán ("Rapa- tán", .. Rebadán"i..);los dichos de ala- banza al Santo.y a la Virgen a quién se honra y los dedicados a los dan- zantes y al Rabadán, de forma recí- proca o no (también llamados "con- tradichos", "cuartillas", etc. según local idades); los monólogos del Raba- dán pasando revistaa los hechos más relevantes acaecidos en el pueblo, en un sentido o en otro; las diputas en- tre generales cristianosy generales o
embajado res moros o turcos, con la consiguiente lucha entre sus tropas;
el enfrentamie nto entre el Angel y elDiab lo .
Dicho delDance de Alloza en ho- nor aSanBias(1981).
Danzantequinto :
"A pesarde ser obispo vivfa enel monte Argeo ocultoen una cave rna cuya vistadaba miedo , y sólode ella salfa, con asombrogeneral, cuando asíse lo exigfa su obligación pastoral".
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Cuartilla del Dance de Visiedo (1985).
Rabadán:
"Eres muy buena hacinadora y hacinasen escalera y la hacinadel Cerr ito
todoslo s años se caela primera ".
El orden más común en el que se suceden todos estos actos seda, li- nealmente:
1. DiálogosMayoral - Rabadán.
2. Intervenc ión delDiabloy Angel.
3. Dichos.
4. Bailes.
5. Despedida del Mayoraly Raba- dán.
6. Sold adescao Embajada.
Habiéndose realizado con anterio- ridad un pasacalles porla mañana (en elque se suele pedir la voluntad).y bailes en la Misa y en la Procesión
por la tarde. '
PERSONAJES
Todas estas acciones son llevadas
a cabo por los dist intospersona jes ya citados,asum iendocada uno deellos un papel dete rm inado, presenta ndo en sfunas caracte rls t icasprop ias:
- Los danzantes. Danzan y reci- tan lo s dichos. Siempre en númer o par,desde ocho en adelante,parapo- der formar lo s dist intos cuadros de cuatro que constituyen las calles de cada mudanza. Los encontramosves- tidos con tra jes convencionales (de blanco con faja y pañuelo o con el artificioso traje regio nal) o con faldas y capas, lo que nos puede ind ucir a pensar en reminiscenci a de ornamen- tos lit ú rgicos. Describimos a cont i·
nuación eltrajede Alloza: visten ca·
misa,enaguasy med ias blanc as,éstas bord adas, sobre las que atan zap atl- lIas de cintaroja;encima llevan capa y fald a, sujeta po r una anch a faja, todo ello de colo r rosa y con algunos adornos dorados, delmismo mod o se cubren la cabeza co n un sombrero circu lar descu bierto sinalas.
El sexo y la edad de losdanza ntes varla, encon tramo s mozos (¿po sible rito iniciático a la vida adul taj' l. ni- ños, niñas (alas que se llama a veces
"pastor as" y "gita nillas", Dance de La '!1'esueladelCid). y ambos entre- mezclados. Parece ser que mozos y hombresserta lo más prop io, excepto enlosdancesdepastoras (lám.21.
- El Mayo ral. En térm inos qana- deros esel pastorprinc ipalque cuida del rebaño y manda sobre el Ra bao dán : aparece com o el organ izador de la fiesta ,es el personaje serioy viste como tal, sobrio y elegante,destacan- do elsombrero adornado con cintas mult icolores al igual que su gayata. El de Visiedo lleva un bastóncomo sírnb olo de suauto rid ad:
"Yyo comomay oral
co n el bastónen lamanoL..)".
- El Rabadán. En el mundo de la ganad erla es el pasto r que qobier-
na uno o más hatos de ganado a las órdenesdel mayoral de la cabaña. Es el personaje socarrón y desenfadado que se ha comparado al grac ioso del teatrocIásic o .
Su vestimenta de pastor:zamarra de borrego , albarcas, zurrón ... se complementa con todo aquella que J,
puede hacer reír:un enorme chisque- ro, las medias una de cada color, sombrero adornado con cardos, es- quilas... hasta un cascabel que le cuelga de la entrepierna y un ret or - cido garrote.
- ElAngel. Sueleserun niño;ves- tido de blanco y con su espada defen- derá alpuebloy a su fe, \' en concre- to al Rabadán, de los ataques del De- monio.
- ElDiablo. Su misiónes impedir que secelebre la fiesta; asustará a los niños tirando petardos. Viste de rojo y negro, lleva rabo, cuernos de tela o de macho cabrío, y una horca, la cara y las manos pintadas de negro con un corcho quemado o con una mezcla de aceite y hallín. En el de Alloza puede verse a su espalda una incri p- ció n que dice: "La figura negra" ; elde Visiedoarrastra una cadena .
- Los personajesde la soldadesca.
En la luch a en tr e moros y cr ist ianos encontramos además de la posib le aparición del Rabadán y el Diab lo (p u nto de unión con el dance) alas tropas de lo s dos bandos con sus mandos respectiv o s, vestidos todos co n una mezcla de trajes milita res que va desde fines del siglo pasado hast a lo s prop ios de hoy día, ade- más de otras incor por acio nes de la tram oya teatral (especialme nte lo referente a la ind u me nt ari a de lo s infiele s).
Los moros tratan de impedir la fiest a , puede haber incluso asalto a un castillo ,persecuciones a caballo (Alcalá de la Selva); finalmente derrotadosseconvertirán.
Cutanda, Soldadesca (1885). Con- versió n de lo stur co s.
Primer tur co:
"El que creeenelCorá n el infierno le darán" . Segu nd o turco :
"Yocreo en Dios verda dero y tendré seguroelCielo ". Terce r turco:
"Yo reniegodeMahom a ysu ley unbobocoma" .
Aparecen otro s perso na jes en el dance como el Zagal (pastor joven) o el Abanderado ,que cuidadosamen- te vest ido como el Mayo ral al final de l dance de Visiedo realiza rá una ex hi bició n de fuerza y habilidadcon elestandarte ;un poco en las sombras sin serpropiamentepersonajes se en-
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cuentran lo s parientes de lo s danzan- tes guardándo les las espadas, palos, etcétera y los Maestros del dance que supervisan lo s diálogosy contro- lanlo s bailes.
Todos estos personajes que aquí se han querido tipifica r seencuentran en ocasiones confundidos y así ac- tualmente lo s mismos danzantes harán de morosy crist ianos o vicever- sa, o el Mayoral será un ind ivid uo gracioso como elRabadán.
ORIGEN HISTORICOS
Como ya hemos indicad o nos re- sulta confuso desarticu lar lo que ac- tualmente conocemos como dance, pudiéndose establece r no obstante dos partes diferenciadas: el dance propiamente dicho y la soldadesca (como algo bastante más posterior e independ iente de las danzas y pas- torada en su prim igen iacelebrac ión) . Separación que por otra parte los mismos cuadernos enco ntrad os y las gentes delo s pueblosyahace n.
A escalonar más deta lladamente lo s distintos elementos que integran el dance hoy todav ía no nos atreve- mos;creemos , es sólo una hipótesis, que elorigenhabría que buscarlo en las danzas.
Mercedes Pueyo da como génesis y evoluc ión de lo s dife ren t eselemen - tosla que a cont inuación resu mi mo s:
Part iendode la música,danza y can- to, hará derivar a las pastoradas de la poesía lírica reli gio so-satírica y de ahíala escenificac ióncon personajes alegó ricos delAuto Sacramental (An- gel y Diablo ), para ñadir más tarde las luch as entre mo ros y crist ianos, llegánd ose ya a la suma to tal en el siglo XVII.
A los que quieran más in for ma- ción sobre esta delicada cuestión de orígen es y evolución remiti m o s a la Tesis Doctoral de M. Pueyo o a la obra de su directo r A. Belt rán que viene aincidir enlo mismo.
EL DANCE HOY
Dejando ya el asuntode lareco ns- trucción histórica, que no menosp re- ciándol o , nos cen t raremo s en el pre- sente, en el aná lisis e interpretació n de lo qu e es, o puede se r, el dance hoy día.
Danza, poesía , teatr o, música, en- cierra n en sf much os signifi ca do s;
el dance ,man ife sta ció n festi va pro fa- no-religiosa conpince ladashistó ricas, producto social de la colec t ividad , se transmuta en algo más:elsqpo rt s físico sobre elque se desarro lla es la plaza , y a ésta la hace el pueblo,y éste es al mismo tiempo,como señala
F. Burillo , público y actor, receptor y emisor. Encontramosformas signi- ficativas que han de ser traducidas, hay que reco nocer id eas, mensajes corpor ificadosen signosperceptibles:
lo s danzantes,lo s paloschocando por arriba o porabajo,elAngel. .. quieren decir algo que no son ello s, hay ahí una ínti m a raíz resulta nte de la com- binac ión de la actividad creadoradel espír itu , la realid ad material que le da forma y toda su histor iaanterior.
Observando eldancehemo s de ver a sus protagon istas como vehíc ulo s de intencionalidad, las dist intasdan- zas con sus cruces y vueltas dibujan- do figuras geométricas éq ué signifi- can?; el chocar de los palos contra la tierra Zpuedeentroncarse con ritos neolít icos de fecundación agrícola?; éson danzas guerreras las de espa- das?; Zestamos ante ritos paganos cristianizadosz.¿ Todos estos símbo- los, cuyo significado pasado escapa a sus protagonistas actuales, nos re- miten a un complejo sistema metafí- sico del que son puntos integrantes las id eacio nes sobre el poder y las jerarquías, el bieny el malabsolutos, el premioy elcastigo,la dependencia ecológicadel hom bre y otras.
Las cosas en eltiempo,en su tiem - po, aparecen condicionadas poréste y asíesa últ imasustanciade ayerde la que apenas nos hallegad o su envol- tura se nos puede ir aparentemente, pero no, ah í estamos luch and o por desentrañar lo que fue paraelhom- bre de entonces. Pero y lo que es el dance en presente éno lo estaremos dejando un tanto en elolvido?
La carga religiosaque lleva eldan- ce en símismo ha facilitado su man- tenim iento con bastante estabilidad , aunque la difusión oral sea propicia a las variacion es (lo s cuadernos de textos más antiguos enco nt rad os por el momento datan del siglo XVIII); también ha sido un factorde fijac ión la representac ión de unos ro les que siempre SOl1 los mismos ,y su celeb ra- ción con cierta per iod icidad . En la actualidad algunos de estos factor es han perd ido impo rt ancia, detectán - dose en general una dism inuc ión de la piedad , perdié ndose el mó vil reli- gioso y mostrándose autó nomos lo s valor es pro fanos.
Merece la pena señalar como en el ren acimien to act ua l, la Iglesia como institución parece inh ibirse (esla act i- tud dividualizad a de cada curapárro- col. sin quepo r elmom ento hay a to- mado una post u ra. Yno hay queol- vidar que losdanc es está ndedic ad os a santos y advocaciones de la Virgen María dent rodelcale nd ar io litúrgico de la IglesiaCató lica.
Señ alamos aho ra tresejemplo sen los que se observa el dist into trata- mientodelfactor religio so :
En Visieo (19 8 5) el Diab lo lanza viol en tas acusacionescontrala Iglesia y sus dogmas:
"Esfalso lo que tú dice s y para mínolo creo aún no he visto un ejemplar en tanto saños que tengo que ninguno resucite estan d o del todo muerto.
Ah í se ve vuestraignorancia y vuestro corto talento y delmodoque os engañan estos del hábito negro losquisieravercolgad os del mismísimopescuezo porque son gente canalla granujasy faranduleros"
En Alloza, 1958, elpárroco rena- ce el dance modificando el texto y explicandosu significadoantes de co- menzarla representación.
En Urrea de Gaén, 1984, se han perdido los veint e dichos alSanto y llama la atención la ausencia en la plaza de una imagen de San Roq ue, a quiense celebra, o del mismo cura junto alas autoridadesciviles.
Naturalmente, en los tres casos citados y en todos, el Angel triunfa sobre el Diablo, sin tener necesidad de refutar lasofensas recib idas :
Dance de Allonza 1958 y 1981 . Angel:
"{Cállatebocainfern al!
yo en nombre de Dios te mando y del benditoSanBias
suelt es al puntola presa de ese pobre Rabadán y te vayas alinfiern o y dejes alpueblo en paz pues de loco ntrario irifame ese Cristo y eseBias y esta espada que con brazo robusto sé manejar
te haránver que nada puedes contra elpodercelestial
lhuve pues deaq u í malditol lhuve dragón infernall pues noestorbarásla fiesta de ese glor iosoSanBias ni has de estropearel dance nilosdichosacallar."
Bajo las mismas formas ,o muy si- milares, encont ramos a veces unos conten idos distinto s, nuevos, mien- tras que otros permanecen fijos e inmutables. Tomemos las categorías espacio y tiempo y apliquémoslas al estud io del dance en un int en to de acercarnos a la comprensión delpun- to de vista del pueblo participante.
El espacio en que se desarrolla el dance es la plaza, un espacio común, de uso diario; es un lugarde uso co- rrienteperono es un sit iocualquiera , es un espacioespecial (porque elhe-
cho también lo es): la Plaza de la Iglesia o del Ayuntamiento. Y ahíla gente se distr ibuyetambién de forma especial, cad a uno ocupa su lugar,en Urrea de Gaén las autoridades en la balconada del Ayuntamiento, frente a la que se celebra el dance; están puessituadas en un espacio su perio r, por encima de las cabez as del resto de la gente. En Visiedo elAyunta- miento y el cu ra se sient an en un banco reservado para las autoridades , junto a la peana de los santos;los másviejos en primerafila,en los ban- cos de la Iglesia (sacados al corro du- rante la procesión por los mozos); cada uno en su silla;el resto detrás, de pieo sobre losremo lq ues; los que tienen fachada en las ventanas y con ellos sus amistades; los emigrantes junto a los suyoso quizá"un puesto más delante pa que lo vean bien" ; los de los pueblos vecinos con sus conocidos; los forasterosdonde pue- den; y losque han venido a estudiar el dance, co n la cámara,pueden po- nerse casiencima de los personajes.
Si observamoscon atención vemos que se marcan relaciones de autori- dad y jerarquía, de respet o entrelos miembros de la comunidad, y aten- ciones especialesde estos para algu- nos fo rast ero s a los que se co nsid era superio res(resultado de la tradicional imposic ió n de la ciudad sobre el campo).
Alloza 192 9.Mayoral :
"¡Muy buenos díasseñores!
iHombresqué casualid ad l
¿Por aquíse hallan ustedes?
Pues losvoy a saludar y despuésde saludarlos y de su venia alcanzar, Lesco nt aré yola causa De hallarme en este lugar Salud opues alAlcalde la primeraautoridadd que hoy en el orden civil hay en la localidad y a todos los Co nceja les que en eso de administrar losintereses del pueblo son unabarbaridad Saludo respetuoso alPárrocoDon Paulino tambiénde Mosen Flo rencio y de este pueblo tan digno y cumpliendoeste deber que marca la urbanidad (...
l"
En el tiempode fiesta los compor- tamientos socialesvarían,la escalade valores es otra, y se puede actuar de forma dist inta aunque no sea una trans formación total, una rup t ura, pues pasado elmomento festivo todo vuelve a su sit io. La comunidad se
muestra permisivaese díay unos ve- cinos ríen de otrosescu chandoalRa- badán, socarró n y ocu rren te, que en tono jo coso crit ica y satirizala vida del pueblo y sus habitantes, y así la plaza ríe estas gracias que son las suyaspropias.
Dance de Jorcas, 1981,est udi ad o por Lucía Pé rez.Rabadán:
"Porel barrio delCasti llo tambiénpasaunchascarrillo elco rro de Ias burreras está bastanteafligido porqueJosefa y Cecilia han aborrec idoelvino . En la placetadeltíoCortés sereú nen gran cuadrillo, las unas,ahilarestopa, las otrasa hacercalcilla,
pero no puedo decirnada de ellas.
Sialgún día yo he bajado a visita raquella ermita, la tíaPascual a y Tomasa, queso n de las más continuas, no más se echan a reír callándosecomo endinas."
No habría licenciaen muchosca- sos para decir lo quese dicesino fue- ra así,de fiesta.Y además la perm isi-
•bilidad de la comunidad también tienesus lím ites: "Ya le he dicho (re- firiéndose al Rabadán) hijo sin faltar a nadie" .
ELDANCECOMO FIESTA
Observamos como es común el tender a cree rque un dancecomoel que se hace en cada pueb lonolo hay en ningún sit io, o que el prop io es más antiguo ,etc.,y esto les hacesen- tirse orgullosos, de su dance, de su pueblo, de sí mismos. En el dance y con el dance se da la autoaf irma- ció n del grupo consigo mismoy del grupo como algo dife rente frente al exterior .
Visiedo ,1985. Rabadán:
"Bueno,y alos foraste rosqué pues algo lesllegará
ya que hanvenidoa la fiesta y además a alcahuetear" .
Alloza, 1981. Mayora l:
" iEstá bien-díjeleento nces- arrea pues al lugar
y entrelo s mozos más pito s
y que mássepanbailar, escoge doce danzantes
iquap os, fuertes!y además que sepan bailareldance comose debe bailar, y nocomo en otros pueblos quealempezara danzar,
mas que elbailede un buen dance
"p aice" elbailede un "canean". Encárgalessobretodo
que salgan bien arreglados y que nolleven polainas, nipantalón soldado, quelo s palossean gordos y loslleven adornaos porsihay que arrearun palo lo den bienarreglao
y que los versos y dichos que han de deciraldanz ar sean cosa exquisita ymuydign adeSanBias
iserá usted al punto servidol -merep licó el Ra badán."
Urrea deGaén,19 84. Presen t ad o r:
"Agrad ecemo s vivamente vuestra atención a nuestro danc e. Deseam os que haya llegado a todos como el portador del carácterraqional, incon- fundiblemente abiertoy comunicati- vo,delalmaaragonesa " .
Dentro del propio grupo el dance puedetenerotras sign ificacionesten- dentes a clar ificar la posicióny papel de cada uno. No todos lo s miemb ros de la comunidad son igu ales, hay al- gunos que son más importantesy ya hemos visto cómo ocupaban un sitio especial en la plaza.
Visiedo, 1985. Angel (contestan- do alDiabl o):
"Pregu nto ¿quién eres tú?
queco n tantodesac iert o h as tratadodesco rté s al señor ayuntamiento eigualmen te alseñ o r cura dónde tú sabes po rciert o que es la autoridadprime ra que serespet a en elpueblo " .
El Rabadán será Ra bad án y no Mayoral, y el Bien triunfará sobre el Mal. En cierto modo es como decir que elque tien e elpoder puede apli- carlo a su modo y lainstit ució n pon- dráa cada uno en el lugar que le co- rrespo nd a. Y esto es algo que se vive porqu e "écómo hacemos el dance si la Diputación no nos da dineropara los trajes?", y "ant es sf pero ahora el cura no dejadanzar en la misa",o
"para qué van a bailar las ch icas a San Roque si nunca lo han bailado".
Los tiem pos cam b ian deprisa y hay que ada ptarse, asf ve mos como se potenciael carácter lúdicodel dan- ce y se buscael espect áculoatractivo
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para losdefue ra.En Visied o est e año coincidiendoco n el renacimiento del dance (olvidado desde el 81cu and o se volvió a hacer tras 31 añosde si- lencio ) lo s mozos pagaron verbenas atrayendo a toda la juventud de la contornada,dando al pueblo dos dlas extra de fiesta. En Calamocha el bai- le proc esio nal aSan Roq ueaumenta de añ o en añ o susdos largufsima sfi- lasde ho mbresy mujeres to cand olas cast añuelas. En Ferreruela deHuerva se ha desplazado la fecha para no coincidir con Calamoch a... Men ción especial merece el caso deldance de Urrea de Gaé n que por mediode un co nven io Dip ut ac ió n-Ay untamient os ha visto có mo su recién constituido Grupo Fo lkló r ico de Urrea de Gaén se tran sfor m aba en una especie de cornpa ñfa em p resarial- teatral con
"galas cont radas " , y de est e modo se cam bia el "{Viva San Roque!" po r el ..iViva la Dip ut ación Genera l de Aragó n! " (Exp o-Aragón 84), y se pasa de una "pobre merienda" con lo s cuartos recogidos de la voluntad del pue b lo a ingresarel dinero en una libreta"par a ir unos dfas de veran eo a la play a, a Salou",ala vez que se com pra unadulza in a "para recu perar la mús ica y que el dance suene como antes".
¿Asistimos, tal vez, al paso del dance como fiesta al dance espec- táculo ,aparec iendo la dualidad acto- res- espect ador es? ¿El dance no ya como experiencia vivida por y para la co m un id ad entera, sino co mo la actua ción de uno s poco s para la ma- yorfa pasiva, unos sirviendo de dis- traccióna otros?
EL RENACIMIENTO ACTUAL Desde hace unossiet e añosasisti- mos a un renacimien to de lo s dances, en ocasio nes fugaz, com oen elcaso deEl Castellar (19 79) donde la esca- sez de po blació n fue causa de su muerte in med iata (hubo que buscar danzantes y caballer ías de los pue- blos vecinos); pero en general el re- nacim iento es duradero extendiéndo- se el proceso por toda la provincia.
En este renacer junto al afán para
"que las co sas sean como antes sino no se hacen", encontramos elemen- tos totalmente nuevos:textos moder- nizados, banderas autonomistas , en- tarimados, micrófonos, dances en plazas de toros, cambios de fechas hacia el verano para que lo s hijos ausentes puedan verlo... Asistimos a un renacim iento que responde a una preocupacióncrecien tepo r nues- tro pasado y resulta curioso cuand o menos ver alos jóvenes, especialmen- te a los que aban d onanel pueblodu- rante el in vierno para ir a laciudada estudiar, enseñando las "costum bres aragon esasmás tradicionalesy verda-
deras " a sus mayores. El impulso pa- rece venir en cie rta manera desde fue ra (¿nueva im posició n cultu ralde laciud ad sobre el carnpo j'},pero'eso sí, una vez quese ha.pr endidolalla- ma todos por igual ech ará n leña al fuego, el abuelo luchand o con sus recuerdos, el nieto preguntan do si los danz an tes vestfan la fald a más corta o máslarga, el secretario insis- tiend o en que "si hace mo s eldance vendrá gente de fuera a verl o"i., Y es que es ahí,cuand o se está fuer a, cuando másse echa en faltalo pro- pio ;pero es que ade má s la juven t ud es el sector que tiene unmayornivel cultural y también el sector más in- merso en lacor r ien te poiít icaen que estamos ah ora, en pleno proceso de vo lver a crear , de hacer despertar, la concienc ia aragonesa. Y todas es- tas man ifestac ionesculturaleshoyre- cupe radas pueden ayuda r lo suyo en este empeño (¿de qu ién ?)dequenos sint amos solidariamente arago neses.
Pero esta preocupaciónporelpasado pasa irremisib lement e,o ha de pasar, poratenderal presente,única posib i- lid ad de rompe r ese ciclo extr añ o, mot ivado por la falta de alternativas válid as, que hasta elmomen toacaba- ba en la emigr ación y en fenóm en os aculturizantes, pro d uc t o s de una so- ciedad que se autouniformaala par que busca, quizápara tranquilizar su mala co nc iencia, lo que se hadad oen llamar rafees y señas deid en tid ad,de las cualesel danceseríauna muest ra.
No hemos deolvid arque las manifes- taciones cultu ralesson el reflejo y la exp resió n de unas forma s poi íticas, sociales y econó m icasque se interr e·
lacionan en y co n una det erminada men t alid ad .
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