Una Nueva Iglesia para el Nuevo Mundo

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Una Nueva Iglesia para el Nuevo

Mundo

La utopía herética de fray Francisco de la Cruz y la proyección del catolicismo global desde las Indias del siglo XVI

Nicolás Arias Herrera

Dirigido por Santiago Muñoz Arbeláez Universidad de los Andes

Departamento de Historia

Bogotá D.C. 2018

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Una Nueva Iglesia para el Nuevo Mundo

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La utopía herética de fray Francisco de la Cruz La utopía herética de fray Francisco de la Indias del siglo XVI

3 Esta tesis está dedicada a todos los que han muerto por defender sus ideas, sueños y utopías Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos.

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Contenido

Introducción ... 7

1 La propuesta de la Nueva Iglesia ... 13

1.1 La Iglesia ha de volver al pueblo de Israel ... 15

1.2 El pueblo de Israel eran las Indias. ... 18

1.3 La destrucción de la Iglesia de los gentiles ... 20

1.4 Fr. Francisco debe ser el nuevo papa ... 24

1.5 Conclusión: un discurso coherente para la nueva Iglesia ... 26

2 Las redes intelectuales y circulación de ideas en la doctrina de la Nueva Iglesia ... 31

2.1 Debates alrededor de la matriz Las Casas - Sepúlveda ... 33

2.2 Debates globales sobre la doctrina católica ... 39

2.3 Debates locales a la nueva catequesis americana ... 43

2.4 Fuentes de verdad de la episteme de la red intelectual ... 46

2.5 Conclusión: un activo universo letrado en el Nuevo Mundo ... 50

3 La Nueva Iglesia y la disputa política por un nuevo orden social ... 53

3.1 El nuevo centro del catolicismo ... 55

3.2 La construcción del hereje ... 59

3.3 La construcción del rebelde ... 67

3.4 Conclusión: el cierre del universo posible de interpretaciones ... 75

4 Conclusiones: Lima, el nuevo centro del mundo ... 79

Anexo: línea temporal del proceso contra fray Francisco de la Cruz. ... 85

Bibliografía ... 86

Fuentes Primarias ... 86

Fuentes secundarias ... 86

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Introducción

El 13 de abril de 1578 se expuso en la ciudad de Lima el auto de fe con que la Inquisición publicó la lista de los condenados a muerte por creer en herejías. Entre ellos estaba fray Francisco de la Cruz, un personaje atípico que había propuesto una interpretación peculiar y excéntrica de la Iglesia católica. Miembro de la orden dominica, nacido en España, pero mudado a las Indias, fray Francisco terminó sus días en la hoguera acusado de alumbramiento¹. Su doctrina, herética según la inquisición, afirmaba que hasta el momento la Iglesia Católica no había estado con el verdadero Israel. Esto era así porque el verdadero pueblo de Dios eran los indios americanos, que habían sido condenados a vivir en idolatría por la pérdida de su memoria², pero devueltos al camino de Dios con la ayuda de los evangelizadores europeos. Advertía que, en el momento en que Dios encontraría a su pueblo la vieja iglesia caería en manos de herejes y gentiles; Roma, de la mano de toda Europa, sería destruida. Se tendría que pasar la cabeza de la Iglesia al Nuevo Mundo, específicamente a Lima, y cuando esto sucediera, fray Francisco de la Cruz sería el nuevo papa.

Su declaración no solo fue polémica sino peligrosa según el tribunal de la Inquisición, que había sido fundado en 1570. Detrás de declarar a los indios el verdadero pueblo de Dios estaba la intención por parte de este dominico de refundar la Iglesia católica en América. Si la Iglesia europea fue el baluarte del cristianismo hasta el momento, esto no quitaba que sus creyentes eran de pueblos gentiles, por lo que sólo los indios, los elegidos de Dios, podrían construir la última y definitiva Iglesia en la tierra. Lo que intentaba hacer fray Francisco era fundar un nuevo orden global, una reinvención del catolicismo universal.

Fray Francisco de la Cruz fue un dominico que estudió en las instituciones académicas más importantes de España, como el Colegio San Gregorio en Valladolid. Luego de instruirse en conocimientos teológicos y de inmiscuirse en los debates intelectuales más importantes

1 Los alumbrados fueron una secta mística que se desarrolló en diversas ciudades de España durante el siglo XVI. Estas sectas pregonaban prácticas religiosas con las que supuestamente se alcanzaba una conexión más cercana con Dios. Si bien fray Francisco de la Cruz no tiene ninguna conexión las sectas alumbradas de España, por la tipificación de las herejías que tenía la Inquisición todos los que tuvieran propósitos similares a los primeros alumbrados se les achacaba dicho delito. Es una herejía comúnmente asociada con la del luteranismo, pues se decía que ellos negaban la autoridad del papa.

2 Fray Francisco de la Cruz. Recusación [audiencia]. 23 de octubre de 1575. T. I, 845.

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de su tiempo, terminó en el Perú, donde desempeñó diversas labores para la orden dominica tales como ser Rector de la Universidad San Marcos, profesor de teología en la misma institución, o ser cura doctrinero en la región sur del reino, en Chucuito. A finales de la década de 1560, mientras fray Francisco volvía de su labor doctrinera, Doña María Pizarro, pariente lejana del conquistador del Perú Francisco Pizarro, sufrió un “pasmo en el cerebro”

que resultó ser una posesión demoniaca. Ante la grave situación de la joven, la familia Pizarro decidió buscar a expertos en exorcismo para sacar a los malos espíritus del cuerpo de la moza.

A la casa de la familia llegaron fray Pedro Toro, fray Alonso Gasco, fray Antonio Santis, fray Juan de los Ángeles, Luis López, y en diciembre de 1570, fray Francisco de la Cruz.

Prontamente el cuerpo de clérigos atendió las molestias de María Pizarro. Con sus rezos intentaban sacar los demonios de su cuerpo, con regalos convencer a la muchacha que creyera en los ritos católicos. Al final, Gasco y De la Cruz fueron los que más se involucraron, volviéndose confesores personales de Pizarro. Cuando por fin lograron sacar todos los demonios de su cuerpo, los ángeles que invocaron para la protección de la moza hablaron a través de ella con los dominicos. El ángel se identificó como San Gabriel, arcángel encargado de darle revelaciones y buenas noticias a los hombres. Fray Francisco vio su oportunidad, ahora podría tener contacto directo con Dios y responder las dudas intelectuales que lo inquietaban. El resultado, el ángel le reveló a fray Francisco la doctrina de la destrucción de Europa y la refundación del catolicismo en América; la doctrina para crear una Nueva Iglesia.

Las palabras de fray Francisco, más que ser las de un loco, son el resultado de un proceso de varios años, que se denota en el alto grado de elaboración argumentativa de su parte. Por más excéntrica que pueda parecer, su doctrina recoge inteligentemente los múltiples elementos del campo intelectual del siglo XVI. Su pensamiento estaba inscrito en un “espacio de experiencia” compartido con muchos de los intelectuales más importantes de su época. “Espacio de experiencia” es una categoría introducida por Reinhart Koselleck para hablar del pasado presente de los hombres, es decir, la incorporación de las experiencias previas en la acción del presente. Para el caso de fray Francisco, estas experiencias se podrán dilucidar cuando se muestren los diferentes contextos en los que fray Francisco se movía, tanto a nivel epistemológico e intelectual, como social y político. A su vez, se mostrará como

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9 fray Francisco proyecta un futuro en un “horizonte de expectativa”³, también compartido por algunos letrados de su época. Fray Francisco utilizó el orden social en el que estaba arrojado para producir nuevas comprensiones de lo que esperaba que fuese el mundo. Historizar la utopía de fray Francisco es hacer una historia de las experiencias de futuro abiertas en el siglo XVI y desde el Nuevo Mundo.

El caso de fray Francisco tiene mucho que aportar a la historia intelectual y religiosa del mundo atlántico. Este trabajo quiere debatir contra la historiografía que supone una suerte de oscurantismo y pensamiento retrógrada en el imperio español, aquellas ven toda la innovación de la época en el mundo protestante. En esta historiografía “se ha definido el mundo católico como un ámbito claramente hostil frente al progreso de las ciencias”⁴. Fray Francisco demuestra que en el seno mismo del catolicismo había un ajetreado debate y discusión sobre las disposiciones que debía seguir el catolicismo en el mundo. En su caso se ve cómo el universo intelectual del imperio español era tremendamente dinámico, con propuestas novedosas y creativas. La idea central de esta tesis es que fray Francisco era un agente activo que muestra que desde América hispánica se estaba produciendo conocimiento de vanguardia, llegando a afirmar que el Nuevo Mundo era el lugar idóneo para encontrar las verdades de Dios.

A su vez se argumentará que la riqueza de pensamiento que se creaba y circulaba por el mundo ibérico no era lineal. En el sentido de que no solo desde los centros de conocimiento europeo se producía conocimiento y América lo replicaba, sino al contrario, que desde el Nuevo Mundo se gestaban propuestas de interpretación. A medida que se vaya dibujando la trayectoria intelectual de fray Francisco de la Cruz, se irá mostrando que Lima era un centro de pensamiento capaz de elaborar propuestas intelectuales originales y bien argumentadas.

En las propuestas interpretativas que se quiere rebatir se afirma que “cuando más se acerca uno a la modernidad, más se percibe el mundo no occidental como puramente dependiente y falto de originalidad”⁵. Muchas lecturas de la historia intelectual del continente entablan una

3 Reinhart Koselleck, «Espacio de experiencia y Horizonte de expectativa, dos categorías históricas», en Futuro pasado: para una semántica de los tiempos históricos (Barcelona: Paidós, 1993).

4 Mauricio Nieto Olarte, Las máquinas del imperio y el reino de Dios: reflexiones sobre ciencia, tecnología y religión en el mundo atlántico del siglo XVI, Primera edición (Bogotá, D.C., Colombia: Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, 2013), 254.

5 Jorge Cañizares-Esquerra, Católicos y puritanos en la colonización de América, trad. Pablo Sánchez León, Ambos Mundos (Madrid: Marcial Pons Historia, 2008), 301.

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relación unidireccional en la producción de conocimiento, en esta visión Europa es el agente activo y productor y el Nuevo Mundo como un receptor pasivo⁶. Fray Francisco de la Cruz demuestra que en las redes de conocimiento del siglo XVI el Nuevo Mundo producía nuevas interpretaciones, rigurosas según los propios códigos epistémicos de la época, y a su vez profundamente originales, pues lee viejos problemas desde un nuevo contexto.

En este sentido, el proyecto de fray Francisco de la Cruz será leído como una utopía, es decir, como la proyección de una sociedad ideal y perfecta, que en el sentido religioso que él manejaba, se entiende como la sociedad más cercana a Dios. Aunque la palabra utopía signifique en griego “no lugar”, los trabajos de Koselleck y Foucault argumentan que estos proyectos en efecto tienen lugar en un espacio, bien sea imaginario o concreto⁷. Las utopías tienen relaciones directas con las demandas, inconformidades y esperanzas de las sociedades que las producen. En muchos casos la utopía se ubica en el futuro justamente porque se plantea como un espejo en donde se denuncia las inconformidades con el mundo actual. Las posibilidades de futuro, los sueños utópicos, se verán desarrollados en este trabajo a partir de la comprensión de la que se ha decidido llamar “doctrina de la Nueva Iglesia”. Se le llamará doctrina a la propuesta de fray Francisco, porque él la construyó como un conjunto de ideas y principios defendidos, que pretendía ser la verdad universal de la Iglesia católica universal.

El apelativo de “nueva” resume el propósito general de su proyecto; no hay que eliminar el catolicismo, sin embargo, se debe renovar para la nueva realidad en la expansión de los imperios atlánticos.

Tristemente no queda ningún tratado filosófico de la doctrina de la Nueva Iglesia, lo único que dispone el historiador para reconstruir este pensamiento es el muy extenso juicio inquisitorial que padeció fray Francisco, que a lo largo de sus 6 años produjo innumerables trascripciones de acusaciones, defensas y audiencias. Esta investigación hubiera sido imposible sin la juiciosa transcripción de los más de 3000 folios hecha por Vidal Abril

6 Un ejemplo de esta posición es la llamada “filosofía de la liberación”, que toma una postura radical en contra del eurocentrismo y el rescate de “los oprimidos” de la periferia.

7 Reinhart Koselleck, «The Temporalization of Utopia», en The Practice of Conceptual History: Timing History, Spacing Concepts, trad. Todd Samuel Presner, Cultural Memory in the Present (Stanford, Calif:

Stanford University Press, 2002). Y Michel Foucault, «De los espacios otros», en Architecture, Mouvement, Continuité, trad. Pablo Blitstein y Tadeo Lima, vol. 5 (Des espaces autres, Cercle des études architecturals, 1984).

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11 Castelló, la cual se usará en este trabajo⁸. Leer un juicio inquisitorial exige estar pendiente de qué voces están interfiriendo en el documento, y en qué contexto particular se produjo⁹. Se debe tomar en cuenta que el juicio es una disputa dialéctica, entre fray Francisco, que quería demostrar la verdad de sus creencias, y los inquisidores, que querían demostrar que era una herejía. Esto conlleva que la doctrina de la Nueva Iglesia que aparece en los apartes que escribe fray Francisco y la que aparece cuando hablan los inquisidores sea levemente diferente. Además, se debe recordar que fray Francisco estuvo en una celda aislada, sin contacto humano y sin libros durante todo el juicio, por lo que todas las citas que el hace a textos eruditos provienen de su memoria.

El caso de fray Francisco de la Cruz ha rondado la historiografía peruana desde el siglo XIX¹⁰, sin embargo, no ha habido muchos trabajos enteramente dedicados a este personaje¹¹, salvo algunos estudios principalmente descriptivos¹². El documento de su juicio es tan rico que ha dado para hablar en historiografías que tratan temas como la Inquisición y el derecho procesal español, las mentalidades, las figuras literarias, el milenarismo o la historia religiosa.

Este trabajo quiere rescatar un aspecto concreto de su figura, tratar a fray Francisco como un letrado, desde el cual se puede complejizar el panorama de la historia intelectual del siglo XVI. Se hará una historia tanto cultural, pues se quiere comprender los significados que rondan su pensamiento, como social, pues se quiere hacer un fuerte énfasis en las condiciones materiales de producción del conocimiento, y en las reacciones políticas que suscitó este caso.

El primer capítulo de este trabajo está dedicado a hacer una exégesis del pensamiento de fray Francisco, a entender su doctrina en su lógica interna. Para eso se tiene que evaluar

8 En caso de citar apartes del proceso inquisitorial aparecerán los siguientes elementos: Autor, tipo de documento (v.g. acusación, defensa, declaración) fecha, y el tomo y página de la transcripción hecha por Vidal Abril Castelló.

9 “La estructura misma de la justicia penal privilegiaba mucho más los deseos e intenciones de los demandantes y sus representantes que los de los reos”. Kathryn Burns, «Dentro de la ciudad letrada: la producción de la escritura pública en el Perú colonial», Histórica 1, n.^o 29 (2005): 64.

10 Su primera mención se hace en: José Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Lima (1569-820), Imprenta Gutenberg, vol. 1, 2 vols. (Santiago de Chile, 1887).

11 En diversos trabajos han aparecido acápites dedicados al caso de fray Francisco de la Cruz. Algunos de estos son los libros referenciados de Schwartz, Gruzinski, Manrique, etc. En estos libros el caso del dominico aparece como un ejemplo que corrobora las tesis de cada autor más que presentarse como un caso digno de un análisis particular.

12 El trabajo más detallado en este campo ha sido el de Álvaro Huerga, Historia de los alumbrados (1570-1630).

El problema es que su trabajo ofrece pobres elementos interpretativos, y casi ningún debate historiográfico.

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los códigos que usa para validar la verdad de sus postulados, y los discursos que utiliza para exponerlos. Se quiere enfatizar el uso original y diferente de tradiciones de pensamiento y debates que circulaban en su tiempo. Lo que se verá es una lectura particular de la biblia y un fuerte uso de analogías entre el texto sagrado y la realidad peruana.

En el capítulo dos se resaltan las redes de conocimiento, sus preguntas y actores, desde las cuales se produjo la doctrina de la Nueva Iglesia. Fray Francisco fue un letrado que había pasado por los principales centros de conocimiento del mundo, y que en Lima fue una figura prominente en la enseñanza de teología. Su doctrina recoge y da respuesta a los debates teológicos y filosóficos más importantes de su época, se articula en una red global de intercambio de conocimiento, y genera debates a nivel local que demuestran que la vida intelectual limeña era bastante activa.

En el capítulo tres se responde a la pregunta ¿por qué esta doctrina excéntrica y original fue tan duramente castigada por la Inquisición? Para esto se tiene que entender la doctrina de la Nueva Iglesia como una propuesta política, que quería ordenar no solo una nueva teología, sino una nueva sociedad. Este proyecto reñía con una serie de actores y poderes que tenían pretensiones similares sobre el Nuevo Mundo. Este capítulo se pregunta por los conflictos sociales, religiosos y políticos en la consolidación de la sociedad colonial. Cómo se paraba fray Francisco frente a las disposiciones de la Iglesia posterior al concilio de Trento, o cómo lo hacía frente a la administración del virrey Francisco de Toledo.

El proyecto imperial que tenía la corona de la península sobre el Nuevo Mundo no fue unívoco ni hegemónico, al contrario, hubo diversos modelos de cómo debían organizarse los nuevos territorios. Fray Francisco presenta un proyecto utópico que disputó las maneras en la que los centros de poder eclesiásticos querían configurar la sociedad del siglo XVI. A la par que él estaba proponiendo una nueva interpretación del catolicismo, Roma hacía lo mismo, era un altercado por el dogma que debería regir a la comunidad católica global. En este contexto de la disputa por quién en la voz de la verdad dentro del catolicismo, el declarar el proyecto de fray Francisco una herejía era una forma en que las autoridades europeas remarcaban su dominio; definir que es herejía es definir que es el dogma.

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1 La propuesta de la Nueva Iglesia

Fray Francisco de la Cruz se perfiló a sí mismo como un profeta que revelaría misterios nunca dichos, y también que su propuesta resolvería los enigmas que el catolicismo no ha entendido del todo. Todos los maestros y doctores de la iglesia habían producido lecturas falsas de la palabra sagrada, sólo fray Francisco desde el Nuevo Mundo podía revelar la verdadera palabra de Dios¹³. Su propósito era reformular las doctrinas de la Iglesia católica, que hasta el momento solo habían sido malas interpretaciones de la palabra de Dios. El propósito de este capítulo es reconstruir la argumentación de la Nueva Iglesia a partir de las pautas argumentales y modelos de pensamiento por los que el autor fabricó su teoría.

Antes del análisis contextual o social de este cuerpo de ideas es necesario un nivel exegético de lectura. Si bien todas las ideas son producto de un contexto, que impregna en ellas las preocupaciones de una época, quedarse solamente en una lectura contextual puede reducir cómo si todo pensamiento a un reflejo pálido de una estructura que lo forma. Intentar extraer el significado de un texto siguiendo sus propias reglas nos puede mostrar su originalidad e innovación dentro del mismo contexto. Reconocer esto es importante porque en ello reside el surgimiento de lo novedoso, y cuando un sistema de ideas propone algo nuevo, exige una nueva forma de interpretar el mundo tal que puede llegar a darle agencia propia al pensamiento; ya no una idea como reflejo de una estructura sino como elemento que quiere cambiar las condiciones materiales que la produjeron.

Este capítulo traza el horizonte de expectativas que configuró la doctrina de la Nueva Iglesia de fray Francisco de la Cruz, para mostrar el campo de lo posible dentro del pensamiento letrado del siglo XVI. Aquella exposición se quiere alejar de interpretaciones relativamente recurrentes en los estudios sobre intelectuales. Una de ellas, las lecturas que buscan implantar en los letrados del pasado preguntas que nos hacemos nosotros hoy pero que en su tiempo no tenían sentido. Esto lleva a interpretaciones que buscan en un determinado sistema de pensamiento el “origen” de un proceso posterior, como si tal

13“Osa decir el dicho Fray Francisco que declararía mejor a los profetas y a los salmos en el sentido legítimo literal que ninguno de cuántos santos los han declarado hasta ahora; porque ve claramente que todo está lleno de estos misterios presentes y los intérpretes no entienden bien este fundamento”. Inquisidores. Primeras proposiciones. 23 de enero de 1576. T.II, 1329.

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pensamiento fuera antecedente directo de movimientos posteriores que no tienen relación real.

Ejemplos de esta actitud se trazan en estudios como el de Lewis Hanke, La lucha española por la justicia en la conquista de América. Aunque este texto es pionero en revindicar la existencia de un activo mundo letrado en los imperios ibéricos, el autor lo hace mostrando actitudes humanitarias y modernas en los dominicos del siglo XVI¹⁴. Mauricio Beuchot tiene un gesto similar cuando afirma que las ideas de Bartolomé de las Casas deben ser leídas como antecesoras de los derechos humanos, conceptos que aparecieron posteriormente¹⁵. Un ejemplo concreto de cómo han leído a fray Francisco en el mismo registro, es el trabajo de Álvaro Huerga, que ve en su figura a un precursor de la emancipación del Perú, como si en el siglo XVI se tuviera alguna idea de los procesos políticos del siglo XIX¹⁶.

La propuesta interpretativa de este capítulo es afirmar que la doctrina de fray Francisco tiene que ser leída con sus propios códigos, persiguiendo los problemas que el autor considera importantes, y los métodos para argumentarlos que eran propios de la episteme de su época¹⁷. Para función de este capítulo se expondrá el soporte argumental para las cinco proposiciones centrales de su doctrina de la Nueva Iglesia americana, con el detalle que fray Francisco le dio. El dominico resumió su doctrina en cinco tesis en una de las últimas sesiones en que compadeció ante los inquisidores¹⁸. Por tanto, la mejor forma de exponer el contenido más polémico de su doctrina es mostrar la argumentación usada para cada una. Estas son: 1) que la Iglesia volverá al pueblo de Israel, 2) que el pueblo de Israel son las Indias, 3) que Roma será destruida, 4) que será prontamente, y 5) que fray Francisco de la Cruz será el nuevo papa del catolicismo en América.

Al lector moderno le puede desconcertar el tipo de argumentos que presenta este caso.

Claramente, la forma de argumentar de hoy dista mucho de la imperante en el siglo XVI. Por

14 Lewis Hanke, La lucha por la justicia en la conquista de América (Buenos Aires: Sudamericana, 1949).

15 Mauricio Beuchot, «Beuchot, Mauricio. “Bartolomé de las Casas, el humanismo indígena y los derechos humanos” en: Anuario Mexicano de Historia del Derecho. N°6, 1994. P 37-4», Anuario mexicano de historia del derecho, n.^o 6 (1994): 37-48.

16 Álvaro Huerga, Historia de los alumbrados (1570-1630), vol. Los alumbrados de HispanoAmérica (1570- 1605) (Madrid: Fundación universitaria española, 1986), 298.

17 Códigos y prácticas que le dan veracidad a un discurso en una determinada época.

18 Fray Francisco de la Cruz. Conclusión. [audiencia] 26 de octubre de 1576. T. II, 1534.

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15 ser fray Francisco un cura que fue a distintas universidades, era esperable que se decantara por el método escolástico, que ponía énfasis en el debate racional y dialéctica entre una tesis y una antítesis. Pero tal no fue el caso, el ejercicio discursivo que construye fray Francisco tiene otras fuentes de veracidad. A lo largo del juicio a fray Francisco se ve un uso recurrente de reinterpretaciones de pasajes de la biblia, una amplia construcción de analogías y una determinación por decodificar los signos ocultos en el mundo que anuncian su profecía. Estos elementos configuran la episteme de la época, tal como lo argumenta Michel Foucault¹⁹. El eje de la forma de pensar en el siglo XVI era el de encontrar semejanzas y repeticiones en el mundo. Aquél parece replegarse sobre sí mismo, pues cada cosa en él está conectada de una forma u otra con el resto del universo (v.g. la vida de las personas tiene una simetría directa con el movimiento de los astros).

En ese universo de sentido era factible pensar que la Biblia es un libro que guarda estrecha relación con el mundo. Al ser palabra divina, sus versículos indican no solo la historia pasada del pueblo de Israel, sino el presente y futuro del mundo actual. En últimas, la Biblia tiene significación directa y tangible en la realidad a través de analogías entre ambos elementos. En este esquema es que se entiende que para fray Francisco el método para argumentar lo que estaba e iba a pasar en el mundo estaba ya escrito en el libro sagrado.

Entonces, él se propuso a revelar signos que figuraban lo que iba a pasar en los años que se cumpliría su profecía.

1.1 La Iglesia ha de volver al pueblo de Israel

El evangelio según San Juan anuncia la reunión de los israelitas que viven desperdigados por el mundo²⁰. Ya que hasta el momento de su profecía el pueblo de Israel no se había congregado, fray Francisco entendió que esa profecía se tenía que cumplir en América²¹. Entonces, el evangelio anunciaba la vuelta de la Iglesia. Este representaba en la figura de cristo al pueblo elegido por Dios. Así lo anuncia el dominico:

19 Michel Foucault, Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas, trad. Elsa Cecilia Frost, 2a ed. (México: Siglo XXI, 2010).

20 La Biblia Vulgata Latina. San Juan, 11, 51-52.

21 “Que la sentencia que dice el Evangelio (Juan 11 51-52) en declaración de la sentencia de Caifás que Nuestro Señor Jesucristo ha de congregar a los hijos de Israel derramados, lo cual no se ha hecho”. Fray Francisco de la Cruz. Conclusión [audiencia]. 30 de noviembre de 1576. T. II, 1546.

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Advierto que miren los teólogos que los profetas que hablan de la venida próspera y pacífica del Salvador a Israel dicen muchas cosas que no se cumplieron en los judíos de la tierra de promisión ni en la Iglesia de la gentilidad, ni quedaran a la venida del día del juicio final sino a esta venida del Evangelio a las Indias²².

Tal afirmación implica que hasta ese momento el catolicismo ha estado en cabeza de pueblos gentiles, término usado por la tradición judía para referirse a las naciones fuera del judaísmo. Lo que implica que, al no ser los elegidos, no tienen la gracia divina. Esto no significa que la Iglesia haya sido ilegítima o falsa hasta el momento, sino que el pueblo de Dios estuvo perdido y sin memoria muchos años, y que cuando los gentiles los encuentren, los verdaderos israelitas tendrán que asumir nuevamente su posición privilegiada con Dios.

Esta interpretación está anclada en una relectura de la geografía bíblica. El libro de los salmos confirma el rencuentro de Dios con su pueblo, y anuncia lo que tendrá que pasar para que este acontezca: “que Dios volverá de Basán (que es la gentilidad) al profundo de la mar.”²³. Basán es una región ubicada dentro de los Altos de Golán, en actual disputa entre Siria e Israel, y según fray Francisco esta región mantiene una analogía con la tierra de los gentiles, posiblemente Europa. El pueblo de Israel estaría ubicado en lo profundo del mar, que sería referencia al océano atlántico.

Dios está esperando el reencuentro con su pueblo preparando nuevas tierras, según fray Francisco esto se puede ver a lo largo de todo el libro del apocalipsis y en el salmo que empieza Te decet hasta Beatus quem elegisti et assumsisti²⁴. Dios le reveló a fray Francisco que su pueblo huyó a los montes de Judea cuando fueron expulsados de su tierra y, además que estos deben quedar en la mitad del mar. Ya que por contexto no se puede referir al mediterráneo, los montes a los que se refiere la profecía son en realidad la cordillera de los Andes, las montañas más allá del atlántico: “diciendo que Dios preparará los montes allá

22 Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a los testigos [escrito] T. I, 1151.

23 Fray Francisco de la Cruz. Recusación [audiencia]. 24 de octubre de 1575. T. I, 851.

24 “O Dios, a ti de está bien el hymno en Sion: y a ti se te pagarán los votos en Jerusalém. Oye mi oración: a sí vendrá toda carne. Palabras de iniquos prevalecieron sobre nosotros: y tú perdonarás nuestras impiedades.

Bienaventurado aquel, que escogiste, y tomaste: morará en tus átrios”. Vulgata Latina. Salmo LXIV 1-5. “así dice el salmo: Te decet: Beatus quem elegisti et assumsisti, que es declaración de cómo se entiende que uno será sacado de aquel trabajo y otro quedará. Y será bienaventurado el que de aquel trabajo fuere traído a las indias (…) Y va esto conforme a lo que dice en el Apocalipsis: Bienaventurados los que serán llamados a la cena de bodas del cordero” Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones. 22 de junio de 1576. T. II, 1429.

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17 lejos en la mar con su potencia, que muestra claramente que aquellos montes son esta cordillera de las Indias”²⁵.

Ahora bien, cuando los gentiles encuentren al pueblo de Israel, se constituirá una Nueva Iglesia a cargo de los herederos legítimos de Dios. Según el cántico de Moisés, Dios causará estragos en la Iglesia de los gentiles, y se subordinarán al pueblo de Dios. Así, “concluye el Cántico con decir que alaben los gentiles al pueblo de Dios, y que Dios ha de ser propicio a la tierra de su pueblo”²⁶.

Fray Francisco anuncia que los gentiles (los europeos) quedarán en un segundo lugar en relación con los israelitas. Se fundará una nueva Ciudad de Dios tal que: “Lo primero por Habacuc, donde dice claramente en el Cántico que Dios se ha de pasar con su Cristo a su puesto, y el contexto muestra evidentemente que habla del pueblo de Israel”²⁷. El cántico en cuestión es el capítulo tres, versículos del 1 a 19 del libro del profeta menor Habacuc. Este libro habla de la redención de los pueblos oprimidos en la reunión con Dios, por lo que el rencuentro de Dios con su pueblo da señales de anunciar un nuevo orden social en donde los hasta ahora maltratados serán tratados con igualdad.

Así, lo que proyecta fray Francisco en las citas bíblicas que aporta para su argumentación es que la historia relataba en el texto sagrado está vaticinando la construcción de una Nueva Iglesia. Los pasajes bíblicos, lugares y narraciones detalladas son analogías y emulaciones de lo que él va encontrándose en su experiencia en el Nuevo Mundo. Para fray Francisco los salmos anuncian con la imagen de la construcción de la Ciudad de Dios un nuevo tiempo de bienaventuranza: “en el sentido literal se entiende de esta Nuestra Iglesia de Israel que Dios ahora comienza a fundar”²⁸. Luego, cuando Dios encuentre a los israelitas no solo se anunciará una nueva era más próxima a Dios, sino una renovación de la institucionalidad de la Iglesia católica. Habiendo quedado claro como la Biblia anuncia una renovación de la Iglesia al reencontrarse con su pueblo, se tratará ahora la cuestión de quien en el mundo son los verdaderos elegidos de Dios.

25 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones. 22 de junio de 1576. T. II. 1429.

26 De aquí en adelante las citas a la Biblia se hará con la versión de la Vulgata Latina que fue autorizada por el concilio de Trento. Se usará una versión traducida a pesar de que las citas de fray Francisco estén en latín. La Biblia Vulgata Latina. Éxodo. 15,1-18.

27 Fray Francisco de la Cruz. Conclusión. [audiencia] 30 de noviembre de 1576. T. II, 1545.

28 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 12 de septiembre de 1576. T. II, 1475.

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1.2 El pueblo de Israel eran las Indias.

A la pregunta hecha por los inquisidores de cómo será el rencuentro de Dios con su pueblo fray Francisco afirmó que: “hablando de los bienes y favores que Dios ha de hacer al pueblo de Israel, que los gentiles y los que habitan los términos temerán de las señales de Dios”²⁹. La transición será temida por muchos europeos. La razón, que el verdadero pueblo de Israel son las Indias occidentales, lo que anuncia que a futuro la Iglesia transferirá su cabeza de Roma al Nuevo Mundo, específicamente a Lima.

La profecía de que los indios americanos son el pueblo de Israel levanta preguntas que fray Francisco afirmaba que se resuelven en la Biblia. ¿Cómo llegaron estos pobladores a América? En la doctrina de fray Francisco no parece haber mención a que América sea el Edén (lugar de nacimiento de la humanidad), por lo que estas gentes debieron llegar de otro lugar. Dice fray Francisco “que el pueblo de Israel pasó por un mar que Dios le abrió y fue a una tierra ubi non habitavit genus humanum”³⁰ (donde no habitaba género humano). El hecho de que fray Francisco asevere que los indios llegaron a América por migración, podría argumentar que estos sean la tribu perdida, aunque él nunca lo afirme directamente.

El canto de Habacuc vuelve a justificar la doctrina de fray Francisco. En donde el profeta dice: “¿Porque ventura estáis, señor, enojado con la mar? (…) que hicisteis a las tribus y pasó el gurges de las aguas, y el abismo dio su voz y pasasteis os con vuestro cristo, para salud de vuestro pueblo e hicisteis camino por las aguas”³¹. Según fray Francisco este pasaje no puede referirse al mar mediterráneo, pues a este no se le puede llamar abismo. Por necesidad, el “gurges” de aguas que pasaron los israelitas fue el camino para llegar a las indias, por el océano atlántico.

Los textos bíblicos dejan abierta la posibilidad de tribus de israelitas perdidas. “Porque Dios prometió a Abraham que sus descendientes habían de ser innumerables como las estrellas del cielo y las arenas delo mar”³². Según fray Francisco esta promesa no se ha cumplido, porque en tiempos del antiguo testamento los judíos en la tierra prometida fueron pocos, y en tiempo del nuevo testamento los judíos fueron “destruidos y asolados”. En vista que en las dos eras anteriores la promesa de Dios a Abraham no se cumplió en el viejo

29 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 3 de abril de 1576. T. II, 1420.

30 Inquisidores. Primeras proposiciones. 23 de enero de 1576. T.II, 1322.

31 Fray Francisco de la Cruz. Conclusión [audiencia] 12 de diciembre de 1576. T. II, 1549.

32 Fray Francisco de la Cruz. Conclusión [audiencia] 30 de noviembre de 1576. T. II, 1547.

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19 continente, seguramente la profecía se debería cumplir en América donde habitaba mucha gente.

En el propio libro del Apocalipsis fray Francisco encuentra otro argumento para pensar que los indios son los israelitas. Como lo afirma: “Y está claro que, si las Indias no fuesen del pueblo de Israel, no habría tantos del dicho pueblo en el mundo ahora”³³. No hay posibilidad que en otro lugar del mundo se pueda cumplir la profecía de Abraham, no había judíos en el mundo que conocían, ni en África o Asia, y los de Europa estaban pormenorizados. El encuentro de miles de personas en las Indias reavivó la esperanza de encontrar a las tribus perdidas pues “como ha dicho este confesante que Dios le dijo que todas las Indias son el pueblo de Israel”³⁴.

La profecía bíblica anuncia la construcción de una nueva civilización israelita, que fray Francisco ubica en suelo americano. El dominico afirma que: “Porque es cosa de mucha importancia para estos negocios entender que aquella ciudad es esta nueva Iglesia, se note el salmo Laetatus sum, el cual declara ser así más que otro lugar ninguno”³⁵. Este salmo anuncia la entrada de los Israelitas a la ciudad de Dios (Jerusalén)³⁶. Lo más probable es que la idea de ciudad a la que se refiere fray Francisco sea similar a la que nos encontramos en otros pensadores de su época, una construcción derivada de la idea de ciudad de Aristóteles y la de San Agustín³⁷. Según Richard Kagan la idea de ciudad que circulaba en el renacimiento recogía la idea de polis aristotélica, es decir, la asociación de ciudadanos libres en una

“comunidad natural”³⁸. Pero a la vez, combinaba esta ciudad pagana con la idea de Respública christiana de San Agustín, que en Santo Tomás es enunciada como la comunidad perfecta, basada en la autonomía y el autogobierno.

Las órdenes preocupadas por la evangelización de los indios argumentaban que parte del civilizar a los indios era hacer que vivieran en policía, ya que ahí subordinarían sus

34 Fray Francisco de la Cruz. Conclusión [audiencia] 30 de noviembre de 1576. T. II, 1547.

35 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 12 de septiembre de 1576. T. II, 1478.

36 Laetatus sum in his, queae dicta sunt mihi: In domun Domini ibimus. Stantes errant pedes nostril, in atriis tuis Jerusalem. Me he alegrado en esto, que se me ha dicho: a la casa del Señor irémos. Nuestros pies estaban en tus atrios, Jerusalém. La Biblia Vulgata Latina. Salmo 121,1-2.

37 Rolena Adorno, The Polemics of Possession in Spanish American Narrative (New Haven: Yale University Press, 2007), 95, http://site.ebrary.com/id/10348438.

38 Richard L. Kagan, Urban Images of the Hispanic World, 1493-1793 (New Haven: Yale University Press, 2000), 21.

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intereses individuales a los intereses generales de la comunidad cristiana. Fray Francisco va más allá y postula que cuando los indios vivan en ciudad no solo serán buenos cristianos, sino que al ser el pueblo elegido por Dios construirán la civilización más cercana a los ideales aristotélicos y agustinos de vida en policía y por ende, la más cercana a Dios. La ciudad en este punto de la argumentación no se debe entender solamente como una agrupación de hombres en una urbe, sino como un proyecto civilizatorio, una proyección de la sociedad ideal, una utopía.

Por tanto, la civilización de la Nueva Iglesia será la cabeza de toda la civilización cristiana en el mundo. Fray Francisco anota que la biblia siempre se refiere a una sola ciudad santa (Sion), por lo que pronostica que la nueva Sion de las Indias será una ciudad que agrupe tanto a los verdaderos israelitas americanos, como a los judíos que hasta el momento vivieron en Jerusalén y Europa. “Y luego nótese que habla el Espíritu Santo como de un mismo pueblo y de una misma Sion del pueblo que está en las Indias, y del que estaba en la tierra de Promisión cuando vino Nuestro Señor Jesucristo al mundo”³⁹. Ahora bien, sus proyecciones de lo que acontecerá en suelo americano también traerían implicaciones para el futuro del resto de los continentes.

1.3 La destrucción de la Iglesia de los gentiles

El rencuentro de Dios con su pueblo en América anunciaba una nueva era. Fray Francisco entiende que la conquista de las indias anuncia el tiempo de destrucción y reconstrucción que es narrado en el apocalipsis. El dominico no interpreta este libro bíblico como el anuncio del fin del mundo, sino como una lucha final en la que el bien destruirá los pecados del mundo. De esa destrucción nacerá la Nueva Iglesia, que anuncia la renovación de la fe y el inicio de la era más cercana a Dios.

Nuevamente, los hechos narrados en la biblia tienen relación directa con los acontecimientos que vivió fray Francisco de la Cruz. Los inquisidores lo acusaron de afirmar:

“que el caballo blanco de que hablaba el apocalipsis era el dicho Fray Francisco de la Cruz con aquel hábito blanco que tenía vestido”⁴⁰, lo cual el reo aceptó por verdad. Fray Francisco se interpreta a sí mismo dentro de la historia bíblica, viéndose como un signo más que emula

39 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 18 de septiembre de 1576. T. II. 1490.

40 Fray Francisco de la Cruz. Recusación [audiencia]. 23 de septiembre de 1575. T. I, 796.

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21 la profecía de Dios. De hecho, fray Francisco elabora toda una interpretación de los anuncios de la destrucción del apocalipsis, siendo el segundo sello su hijo Gabrielico, el tercero el antipapa en Roma, el cuarto el miedo y espanto de los gentiles ante su aniquilamiento, y el quinto la tiranía del antipapa que perseguirá a los verdaderos católicos.

El anuncio de la destrucción en realidad no será para todo el mundo, sino para la decadente civilización de los gentiles, es decir, Europa. Vendrán señales de su destrucción anunciadas por los salmos Dligam te, domine y Deus noster⁴¹. “habrá señales en el cielo, y temblores de tierra y grandes sonidos en las olas de la mar, de manera que se secarán los hombres de confusos, temiendo en que han de parar aquellas señales”⁴². Fray Francisco piensa que la destrucción se llevará a cabo en la década de 1580⁴³:

“Nuestros años en sí mismos, setenta años; y entre poderosos, cual es de notar que entre la gente común y medianamente trabaja, más tarde viene la vejez con menos enfermedades (…) Que, hablando claro, es decir que la gente común el año setenta tendrá mucho trabajo y dolor, y la gente poderosa desde el ano ochenta. Porque en el año de ochenta, poco más o menos, ha de comenzar al eficaz persecución y destrucción que el turco ha de hacer, según este confesante entiende de las cosas que Dios le ha dicho.⁴⁴

La vida en el continente americano mantiene una analogía con la vida humana.

Entonces, la idea de que el hombre debe trabajar hasta los setenta no funciona solo para el hombre, sino que en general aplica a todas las cosas que llegan a esta edad empiezan a sufrir dolor y vejez. Ya que Europa está en sus setenta y se acerca a sus ochenta (según las décadas del siglo XVI), el salmo anuncia la destrucción y sufrimiento de esta.

En esta doctrina la destrucción de Europa será efectuada por un actor al que la profecía llama “el turco”. En el imaginario del siglo XVI no era extraño pensar que el islam destruiría la civilización cristiana, pues el imperio otomano era equiparable en fuerza a los reinos cristianos en la disputa por el mediterráneo. El milenarismo en América usaba la imagen del islam para representar la destrucción fruto de la justicia divina, “el azote de Dios” con el que se ajusticiaría a los gentiles de Europa⁴⁵. La idea del turco era una forma en que fray Francisco

41 La Bíblia Vulgata Latina. Salmo XVII y XLV.

43 La Bíblia Vulgata Latina. Salmo 89, 9-14.

44 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 9 de agosto de 1576. T. II. 1462.

45 Serge Gruzinski, ¿Qué hora es allá?: Ámerica y el islam en los albores de la modernidad, trad. Juan José Utrilla (México: Fondo de cultura económica, 2016), 165.

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quería enfatizar en el abandono que el cristianismo haría del antiguo continente. Es un final simbólico en el que el catolicismo gentil caería en manos de sus enemigos, y en el que, de paso, se demostraría que las disputas por la Tierra Santa estuvieron siempre equivocadas, porque la verdadera tierra de Dios estaba al otro lado del atlántico.

A la proposición tercera que anuncia la destrucción de Europa y Roma se le agrega otra que afirma que tal destrucción será en los años próximos, específicamente, en 1584. Tal anuncio no viene directamente de la biblia, sino de otro tipo de conocimiento: “Y nótese que según las reglas de la astrología estos años ha de haber la dicha revolución o repercusión de elementos, antes que se ejecute el dicho castigo”⁴⁶. Fray Francisco afirma que en su estancia en Valladolid tuvo muchos libros de astrología que eran compartidos por sus colegas estudiantes⁴⁷. La astrología es otro ejemplo de cómo en el universo cultural de fray Francisco las relaciones análogas y de emulación son fuente de conocimiento. Si había perturbaciones en los astros, eso indica que habrá perturbaciones en la tierra.

Los evangelios sustentan la desdicha que sufrirá el pueblo europeo: “lo que dice el Cántico de Nunc dimitis⁴⁸ que Nuestro Señor Jesucristo había de ser lumbre para los gentiles y gloria para el bueno de Israel, se ve que cuanto al pueblo de Israel no se ha cumplido”⁴⁹. La salvación de Israel involucra necesariamente la destrucción de los gentiles⁵⁰. Los libros del Apocalipsis y Habacuc lo vuelven a confirmar, pues fray Francisco afirma que “se turbarán los pellejos de la tierra de Madián y pasare cristo a Israel”⁵¹. Madián fue un hijo de Abraham, del que descienden los pueblos del sur de Judea. Fray Francisco entiende que los hijos de Madián son los europeos, e Israel son las Indias.

El énfasis en la destrucción de Europa ha llevado a algunos estudios a estudiar la doctrina de la Nueva Iglesia en clave mesiánica apocalíptica. Roca-Rey ha leído la doctrina de la Nueva Iglesia de fray Francisco de la Cruz como una profecía apocalíptica que llevaba

47 “Dijo que la causa por que lo sospechaba [la destrucción de Roma en años siguientes] es porque había leído en el aquel libro de astrología De las efémires lo que tiene dicho en sus confesiones. Y lo leyó en Valladolid y estando en el colegio de San Gregorio, el cual libro estaba en librería común” Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 18 de agosto de 1576. T. II. 1463.

48 La Biblia. Evangelio según Lucas 2, 14 Canto de Simeón.

49 Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [audiencia] 14 de julio de 1576. T. II. 1437.

50 Y comúnmente los profetas, tratando de la salvación de Israel, suelen mezclar palabras que se significan que juntamente ha de ser destruida la Iglesia de los gentiles en aquel tiempo”. Fray Francisco de la Cruz. Conclusión [audiencia] 14 de diciembre de 1576. T. II, 1552.

51 La Biblia Vulgata Latina. Habanuc 3,7 y 3,12-13.

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23 a la inversión del orden social establecido, donde los oprimidos serán liberados y viceversa⁵². Aunque sea un error proyectar en la doctrina de fray Francisco una profecía de la emancipación del continente, su postura sí mantiene elementos de retribución a grupos sociales no favorecidos. Para justificar tal reconfiguración del mundo fray Francisco recurre a la cosmogonía Inca como anunciadora de la llegada de la Nueva Iglesia. Esta es la única referencia que se hace en todo su juicio a algún elemento del pensamiento indígena, pues hasta ahora los indios son sujetos de su reflexión mas no parecen haber contribuido a la formación de sus creencias. Dice fray Francisco:

Que un indio había tenido una revelación de Dios, y que decía a los otros indios que entendiesen que lo que enseñan los cristianos es verdad (…) que los indios del Cuzco dicen comúnmente que estos años ha de haber Pachacuti y que quiere decir que el mundo se ha de volver lo de abajo arriba, de manera que los mayores sean menores, y los menos y abatidos sean mayores. Lo cual viene con lo que este confesante dice que los del pueblo de Israel han de ser sublimados de aquí en adelante como lo dice la Escritura en muchas partes como ha citado⁵³.

Los españoles asemejaban a la idea Pachacuti a la de fin del mundo⁵⁴. Se anuncia en esta mitología la redención de los oprimidos frente a los otrora dominadores. Los que aparecen en la cita como los menores son necesariamente los israelitas (los indios) puesto que: “(…) Y está claro que desde cuando aquello dijo nuestra Señora, nunca han sido poderosos los del pueblo de Israel”⁵⁵. Cuando él se refiere a que los menores serán los mayores, significa que los indios americanos se volverán la vanguardia el proyecto de la Iglesia mientras que los gentiles españoles tomarán un segundo lugar. Es difícil saber si en este apartado fray Francisco retoma de forma literal el concepto indígena de Pachacuti, o simplemente proyecta pre-comprensiones de su universo de entendimiento en la cosmogonía de los nativos americanos. En cualquier caso, la destrucción de Roma implica la “libertad”

de nuevo continente frente al viejo, que se realizará en la fundación de la Nueva Iglesia.

52 Lucero Vivanco-Roca rey, «Un profeta criollo: Francisco de la Cruz y la Declaración del Apocalipsi», Revista Persona y Sociedad XX, n.^o 2 (2006): 25-40.

54 Antonio Ricardo, «Pachacuti», Vocabulario y phrasis en la lengua general de los indios del Perú, llama Quichua (Lima: Edición del Instituto de Historia de la Facultad de Letras, 1686), 66.

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Siguiendo con la búsqueda de señales que confirmen su doctrina, fray Francisco encuentra otra analogía entre los hechos de su vida y lo que el prevé pasará en los próximos años en Perú. Él encuentra que Doña María Pizarro (la joven que exorcizó) era símbolo del Perú, y Doña Ana, la madre de la moza, significaba a España. Ana le pegaba a su hija María, tal como España ha maltratado hasta la fecha a las Indias⁵⁶. Pero, Doña María un día crecerá y dejará de ser dependiente de su madre, al igual que el Perú se gobernará solo sin necesidad de Europa.

La destrucción de Roma, la capital de la Iglesia de los gentiles, va de la mano con la conquista de la autonomía por parte de los indios. Habiendo sufrido por años dominio español, con la llegada de las señales del apocalipsis estos pueblos finalmente alzarán la cabeza y encontrarán la independencia, tal como lo afirma el evangelio⁵⁷. Los indios de América son como los esclavos israelitas en Egipto en tiempos de Moisés. Los cánticos del cordero y de Moisés reafirmaban que en España e Italia cantarán los ángeles bendiciendo la justa destrucción de Europa por parte del turco. Luego, el cántico Cantemus Domino celebrará la fundación de la Nueva Iglesia en las indias, la expulsión de todo demonio e idolatría de esta tierra, y la libertad de los indios⁵⁸.

1.4 Fr. Francisco debe ser el nuevo papa

Hasta ahora las proposiciones de la doctrina de la Nueva Iglesia eran revelaciones que no dependían de la acción directa ni de fray Francisco ni de la Iglesia. El encuentro de Dios

56 “Porque doña maría, como he dicho, significa a las Indias y doña Ana a España; y no sé por ahora la significación, y basta la dicha razón. Y creo significa que vendrá tiempo que se gobierne Perú sin dependencia de España. Aquella palabra que pudiese decir que eran suyas las joyas era para verificación de lo que después representó en el despositorio con Cristo conforme a la figura del apocalipsis: Vidi Jerusalem ornatam monilibus suis”. Fray Francisco de la Cruz. Respuesta al testigo Alonso Gasco [escrito]. 7 de enero de 1576. T. I, 1042. Y en: “Hace figura de la Iglesia Romana a una mujer, la cual dice que tiene usurpada con mala conciencia la hacienda de una su hija; y lo mismo dice de España, por lo cual tendrán castigo de Dios; y por la dicha hija, cuya es la hacienda, entiende esta tierra”. Inquisidores. Primeras proposiciones. 23 de enero de 1576. T.II, 1322.

57 Aquel lugar del Evangelio: Cum videritis haec fieri, levate capita vestra, quoniam appropinquat redemptio vestra. Lo cual entiendo ser dicho al pueblo de Israel: Que cuándo Dios ejecute en la Iglesia de los Gentiles aquellos estragos, se acerca la resurrección de Israel. Fray Francisco de la Cruz. Defensa a las proposiciones [escrito] T. II,1401. La Biblia Vulgata Latina. Lucas 21, 28. “cuando se presenten los primeros signos, enderécese y levanten sus cabezas pues habrá llegado el día de la liberación”.

58Y que el otro cántico del cordero que es Cantemus Domino se cantará en las Indias celebrando la nueva fundación de la Iglesia del pueblo de Israel y la expulsión de los demonios de ella y la libertad que Dios dará a los indios proveyendo que no sean opresos de los españoles, como en muchas partes lo son tanto y más que lo fueron los de Israel por mano del faraón. Fray Francisco de la Cruz. Recusación [audiencia]. 11 de octubre de 1575. T. I, 837.

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25 con su pueblo será un hecho, que los indios sean los israelitas es una verdad revelada, y que Roma será destruida depende exclusivamente del turco. Pero esta última parte de su doctrina sí exigía una agencia de los actores que iban a transformar el catolicismo. Fray Francisco de la Cruz debía ser el nuevo papa.

El ángel reveló a fray Francisco que él iba a ser el nuevo rey de las indias, y papa del catolicismo⁵⁹. Es importante aclarar que el dominico no rechazó nunca la autoridad del papa o la Iglesia en sí, pero sí creía que los individuos que en ese momento ostentaban los cargos de poder eran corruptos y debían ser remplazados. Según fray Francisco su vida es una analogía a la del rey David del antiguo testamento. Como rey de los judíos fray Francisco guiará a su rebaño, que son las indias⁶⁰. Lo anuncia también Habacuc, que en donde se reúnen los fieles de Israel debe estar el cuerpo de cristo en tierra, es decir el papa⁶¹. Ya que la verdadera Iglesia católica está en América, el papa deberá ser de Lima.

Su derecho como nuevo papa está justificado en la propia ascendencia que él dice tener.

No se puede saber bien si lo dijo en un sentido alegórico o si sentía que era una realidad, pero fray Francisco afirma que: “Entiendo que me dijo Dios que soy judío fino y de todas partes.

Y me dijo también que solía yo tener, o tenía una familia gentil, pero que ya se me ha quitado con estos trabajos que padezco por Dios”⁶². Luego agrega que: “y si soy descendiente del rey David por vía de los antiguos reyes de España como suenan las palabras, bien antigua es la cristiandad mía por allí”⁶³. Cuando fray Francisco afirma que es judío de todas partes se refiere a que sus cuatro abuelos tienen ascendencia judía. Su supuesto origen judío justificaría su gobierno sobre los indios.

Vidal Abril Castello planteó la apresurada hipótesis de que fray Francisco era un judío converso, pues en el examen que la Inquisición le hizo sobre su familia él afirmó no saber

59 Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a testigos [escrito]. 7 de enero de 1576. T. I, 1150.

60 Fray Francisco de la Cruz. Conclusión [audiencia] 13 de diciembre de 1576. T. I, 1557.

61 “Y aquello dice Aquí está el papa! ¡Allí está el papa! A la manera que dice en el Cántico de Habanuc: Salístete con tu cristo, que es con el papa, como ha declarado. Y a propósito de aquella sentencia dijo Nuestro Señor Jesucristo Donde estuviere el cuerpo, se congregarán las águilas, significando claramente que lo mismo llama el cuerpo que el verdadero papa, porque la Iglesia legítima y cuerpo de Cristo es la que sigue al verdadero papa”

Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a las proposiciones [audiencia]. 22 de junio de 1576. T. II, 1429.

62 Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a testigos [escrito]. 7 de enero de 1576. T. I, 1114. Se reitera en: “Y a lo que dice que me dijo que soy judío de todas las partes, digo que Dios me lo dijo. Y por ventura es el sentido que fueron buenos cristianos mis padres y abuelos, porque en la sagrada escritura llama judíos a los buenos y determinados siervos de Dios”. Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a testigos [escrito]. 7 de enero de 1576.

T. I, 1114.

63 Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a testigos [escrito]. 7 de enero de 1576. T. I, 1114.

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los nombres de sus abuelas, cuándo para haber entrado a la orden dominica debió tenerlos por los exámenes de pureza de sangre⁶⁴. Las evidencias que presentan el autor son insuficientes, si hubiera alguna sospecha de su origen converso, hubiera sido un tema tocado por la Inquisición, sin embargo, la Nueva Iglesia tiene afinidad con una vuelta a los tiempos antes de cristo, enfáticamente a la ley del antiguo testamento. Ya que los indios de América son el verdadero pueblo de Israel fray Francisco afirma que: “Y que para el gobierno de los indios no se les pongan las leyes civiles ni canónicas que tienen y guardan los españoles, sino las leyes de Moisés judiciales y morales, porque aquéllas son propias para los indios”⁶⁵. En este pasaje no solo reafirma la autoridad de la ley del antiguo testamento, sino que de paso desautoriza la de las instituciones de su tiempo.

Pero la principal muestra de que fray Francisco debía ser el nuevo papa era la relación directa que él tenía con Dios. Dios fue tan cercano a él que reveló supuestos secretos para renovar la creencia católica. Uno de ellos fue el propio nombre de Dios. Así, el dominico afirmó que: “¡Espere, Me dicen el nombre [de Dios]! Y se puso como quien escucha a otro.

Y luego dijo: ¡Tetragrámaton! Y luego este confesante le dijo que era verdad, y que Cayetano lo interpreta Fuente del ser”⁶⁶. El Tetragrámaton son las iniciales con las que la tradición judía llama a Dios, (YHWH). Este nombre no parece en la Vulgata Latina, traducción oficial de la Biblia católica en el siglo XVI, por lo que nuevamente se ve en la doctrina de la Nueva Iglesia la intensión de renovar el catolicismo al volver a tiempos anteriores a cristo⁶⁷.

1.5 Conclusión: un discurso coherente para la nueva Iglesia

La doctrina de la Nueva Iglesia propone una nueva lectura de los cánones católicos a partir del contexto particular del Nuevo Mundo. Lo que pone fray Francisco en juego es que solo desde Lima se pueden resolver los enigmáticos pasajes bíblicos, pues es la realidad americana la pieza clave para comprender los verdaderos significados de la Biblia. Fray

64 Vidal Abril Castelló, «La familia de fray Francisco de la Cruz O.P.», Boletín del Instituto de Estudios, n.^o 139 (1989): 41-62.

65 Fray Francisco de la Cruz. Recusación [audiencia] 24 de octubre de 1575. T. I, 850. Se vuelve a mencionar en: “Que para el gobierno de los indios no se les pongan leyes canónicas y civiles que tienen y guardan los españoles, sino las leyes de moisés judiciales y morales, porque aquellas son propias de las indias”. Inquisidores.

Proposiciones [escrito] 23 de enero de 1576. T. II, P,1328.

66 Fray Francisco de la Cruz. Respuesta a proposiciones. 6 de febrero de 1576. T. II, 1381.

67 En la Biblia Vulgata Latina que seguramente leyó fray Francisco en su paso por los diferentes colegios, se usaba el nombre Dominus.