El cementerio general de Santa Clara "San Juan de Dios", su valoración como componente esencial del patrimonio local

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(1)Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas Facultad de Construcciones Departamento de Arquitectura. Título: El Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios”, su valoración como componente esencial del patrimonio local.. Diplomante: Elizabeth María González Palacios Tutor: Arq. Yanier Madroñal Consultante: Dr. Arq. Roberto S. López Machado Curso 2015 – 2016 “Año 58 de la Revolución”.

(2) Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas Facultad de Construcciones Departamento de Arquitectura. TRABAJO DE DIPLOMA Título: El Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios”, su valoración como componente esencial del patrimonio local.. Diplomante: Elizabeth María González Palacios Tutor: Arq. Yanier Madroñal Consultante: Dr. Arq. Roberto S. López Machado. Curso 2015 – 2016 “Año 58 de la Revolución”.

(3) Resumen: Dentro de los objetivos establecidos para preservar el patrimonio tangible e intangible de Cuba debe incluirse el análisis de los espacios funerarios, así como de las costumbres vinculadas a esta práctica social, porque integran la identidad de cada una de las culturas a lo largo de historia. Para caracterizar y valorar los diversos monumentos, conjuntos, elementos funerarios, objetos culturales y artísticos se desarrolla el presente trabajo de diploma por la importancia que tienen estos sitos dentro de los valores sociales de naciones y pueblos. La falta de la debida atención y valoración de estos espacios provoca que se deterioren y pierdan obras con valor artístico-arquitectónico e histórico- social. La realidad demuestra el poco interés institucional del sector cultural hacia los cementerios y el patrimonio edificado e inmaterial de estos lugares que generalmente son considerados un servicio sanitario y se obvian sus valores socioculturales. La presente investigación analiza los antecedentes de rituales funerarios y realiza un estudio evolutivo estilístico y tipológico urbano – arquitectónico de los cementerios, identificando los valores patrimoniales en el cementerio municipal de Santa Clara San Juan de Dios. En la misma se caracteriza planimétrico y arquitectónicamente al cementerio de Santa Clara, a la vez que se efectúa la propuesta del cementerio como monumento local según la ley no.2. Ley de los Monumentos Nacionales y Locales, para llevar a cabo el cuidado y conservación de los elementos identificados con valores patrimoniales..

(4) Abstract: The analysis of the graveyards and and funereals spaces must be incorporated within the objectives settled to preserve the material and unmaterial heritage of Cuba, including the rituals and traditions respective to these social practices, because all of these are parts of the identity of each one of the cultures through the history. This work has being developed to characterize and estimate the monuments, funereals elements, cultural and artistic objects, within others, because the importance that this places and srtuctures have to the social values of nations and peoples. The lack of atention and estimation of these spaces provokes the damage and lost of masterpieces with a high artistic, architectural, social and historical value. The reality demonstrate the little interest that the cultural institutions have to protect the graveyards and the structural and unmaterial heritage of those places that are consider a sanitary service, putting away their social and cultural value. In this investigation we analized the past history of the funereal rituals, and we also studied the evolution of the architectural style and the urban “tipológico” of the gaveyards, identifying the heritage values of the Santa Claraʼs Municipal Cementery of San Juan de Dios. We characterize “planimetrica y arquitectónicamente” the Santa Claraʼs Municipal Cementery, and present a proposal with the intention of nominate this graveyard as a local monument, according to the Number 2 Act (“Ley de los monumentos nacionales y locales”), to take care and preserve the elements that can be distinguish because of the artistic, architectural, social and historical values that we identify..

(5) Índice INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 1 Capítulo 1: La arquitectura funeraria. Marco teórico conceptual y Estado del arte .................... 9 1.1 Conceptos fundamentales .................................................................................................. 9 1.2 Génesis y evolución de los enterramientos ...................................................................... 14 1.3 Los sitios funerarios y sus posibles clasificaciones ............................................................ 17 1.4 Los Tipos funerarios. Conceptos ....................................................................................... 19 1.5 Génesis y evolución de la arquitectura funeraria en Cuba ............................................... 24 Capítulo 2: Caracterización urbano-arquitectónica del Cementerio General de la ciudad de Santa Calara “San Juan de Dios”. Evolución tipológica y estilística. ........................................... 35 2.1 Breve Estudio socioeconómico de la Villa de Santa Clara. ................................................ 35 2.2 La arquitectura funeraria en la ciudad de Santa Clara ...................................................... 42 2.3 Caracterización urbanística del cementerio y su relación con la ciudad. ......................... 52 2.4 Caracterización arquitectónica del cementerio y su relación con la ciudad ..................... 67 2.4.1 Tipos arquitectónicos ................................................................................................. 67 2.4.2 Estilos arquitectónicos ............................................................................................... 71 2.5 Caracterización iconográfica y de los modelos funerarios................................................ 82 Capítulo 3: Valores patrimoniales del Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios”. Propuesta como monumento local. ............................................................................................ 92 3.1 Valores patrimoniales tangibles del Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios” ........................................................................................................................................ 93 3.1.1 Valor histórico ............................................................................................................ 93 3.1.2 Valor artístico ............................................................................................................. 94 3.1.3 Valor científico-técnico .............................................................................................. 95 3.1.4 Valor ambiental .......................................................................................................... 96 3.1.5 Valor socio-testimonial .............................................................................................. 97 3.2 Modelo General para el Registro Nacional, Propuesta de plantilla para el inventario / expediente y su manual de uso............................................................................................... 98 3.2.1 Modelo no. 1 del Registro Nacional ........................................................................... 98 3.2.2 Planillas de inventario de las necrópolis Santa Ifigenia y Cristóbal Colón ............... 100 3.2.3 Planilla de inventario del cementerio “San Juan de Dios” de la ciudad de Santa Clara y Manual de uso para su completamiento........................................................................ 105 3.2.4 Evaluación de la Planilla de inventario en 5 objetos ................................................ 114 Conclusiones Generales: ........................................................................................................... 125 Recomendaciones finales:......................................................................................................... 126.

(6) Bibliografía: ............................................................................................................................... 127 Anexos: .............................................................................................................................. 133.

(7) INTRODUCCIÓN Los prejuicios en relación con los temas y costumbres fúnebres han traído como consecuencia que los sitios, monumentos y conjuntos funerarios se encuentren poco valorados y atendidos dentro del patrimonio cultural en gran parte de las ciudades cubanas. De igual modo se desconocen los puntos de contacto entre fenómenos que tienen origen en la ciudad donde se encuentran enclavados y los fenómenos que tienen lugar en dichos conjuntos. Asimismo los conjuntos funerarios van acompañado a su vez por usos, costumbres, ritos, conductas y manifestaciones de cada cultura en torno a la muerte y la disposición de los restos humanos, lo que constituye un patrimonio cultural inmaterial de igual importancia y una de las manifestaciones de la diversidad cultural que han acompañado al ser humano desde tiempos remotos. La investigación con carácter exploratorio pretende conocer a profundidad las características urbanas y arquitectónicas del cementerio, para lo cual se realizó revisión bibliográfica, trabajo de campo y consultas a expertos. Lecturas e investigaciones previas (antecedentes) La bibliografía consultada presenta diversos temas referentes a sitios funerarios en general. Las fuentes recogen la historia sobre la construcción y antecedentes de los cementerios y se acercan a costumbres y manifestaciones de diferentes culturas entorno al tópico funerario. En la Carta de Venecia aprobada en 1964 se establecen las definiciones necesarias para el conocimiento de términos referentes al cuidado y protección del patrimonio tangible e intangible, se realiza un análisis de los aspectos y principios fundamentales de la Carta de Atenas y se construye un instrumento útil para el movimiento internacional por la conservación de los bienes culturales. A pesar de lo establecido por el documento, en la actualidad los sitios funerarios no han recibido la atención que merecen como parte del patrimonio cultural. Entre los textos consultados en la presente investigación se destacan: “Costumbres, rituales y espacios funerarios”, valioso por la muestra que realiza de algunos estilos, tipologías y significados de símbolos utilizados en los sepulcros, así como por la caracterización que hace de algunos cementerios nacionales, destacando el cementerio jardín Tomás Acea, de Cienfuegos.. 1.

(8) El criterio de los especialistas Morfín Hernández y Corral Bustos en la valoración del camposanto del Saucito, en la ciudad de San Luis Potosí, México, aportó importantes elementos al presente estudio en lo referido a la recuperación y difusión del patrimonio cultural, la reutilización, refuncionalización y revalorización del carácter histórico y cultural de este inmueble. Por otra parte los autores María Carlota Sempé y Emiliano Gómez Llanes puntualizan en su propuesta ¨Arquitectura funeraria y sectores sociales¨ que la interpretación de los sitios fúnebres permite definir clases o sectores sociales dentro de los sitios de enterramiento, demostrando que en estos espacios se expresan conductas presentes en la vida social. A instancias del presente estudio fue valioso el aporte del estudioso Fernando Fernández Escobio con su propuesta “Raíces cubanas y camposantos coloniales” imprescindible para reconstruir la historia de los enterramientos, primero en los espacios funerarios circundantes a las iglesias y luego trasladados a espacios que permitiesen el mantenimiento de prácticas de saneamiento más efectivas para el espacio urbano. Han sido de gran utilidad los aportes de otras investigaciones realizadas en el país, destacan la valoración de la historiadora Lohania Aruca a la Necrópolis Cristóbal Colón y al Cementerio de Espada en la ciudad de La Habana. También se debe destacar el acercamiento del historiador Verrier Pérez Pérez a la Necrópolis San Carlos Borromeo de Matanzas y el trabajo del arquitecto Irán Millán Cuétara en torno al patrimonio funerario de la ciudad de Cienfuegos. Sobre el objeto de estudio: San Juan de Dios, cementerio municipal de Santa Clara, se consultaron diferentes textos en la Facultad de Construcciones de la Universidad Central “Marta Abreu” de las Villas; Archivo Histórico Provincial; Sala de Fondos Raros y Valiosos de la Biblioteca Provincial José Martí, Biblioteca Vicarial del Obispado Católico; Centro Provincial de Patrimonio Cultural, Empresa Provincial de Servicios Comunales y la Administración del cementerio. La lectura de los textos existentes mostró la existencia de pocos datos en relación al objeto estudiado por lo que fue necesario recurrir a otras fuentes documentales. Fueron entrevistados algunos estudiosos, entre los que destacan la arquitecta Felicia Fernández Pérez de Alejo y Marta Anido, antropóloga y folklorista. También fueron valiosos los testimonios de la administración del cementerio de Santa Clara.. 2.

(9) Para la reconstrucción del contexto en el que surge el cementerio fue de gran utilidad el texto “Memoria Histórica de la Villa de Santa Clara¨, de Manuel Dionisio primer historiador de la ciudad, consultado en el Archivo Histórico Provincial, junto a otras fuentes como el libro de Espada y la memoria descriptiva de la ampliación del cementerio. Entre las pesquisas realizadas se encuentran revistas consultadas en fondos Raros y valiosos de la Biblioteca Provincial José Martí donde fueron encontradas referencias directas a los espacios funerarios de la ciudad en las publicaciones El Santaclareño y La Publicidad. Existen en estas fuentes un interés por el cementerio israelita de la ciudad. Por su parte la revista Signos número 70 ofreció acercamientos novedosos al tópico funerario entre los que destaca el artículo ¨Santa Clara, enterramientos y otros sitios de la muerte¨ del periodista Alexis Castañeda quien muestra datos sobre las nuevas tendencias funerarias de la ciudad. Concluida la revisión bibliográfica se realizó un exhaustivo trabajo de campo por el cual conocimos el trabajo de conservación del inmueble, los valores históricos, artísticos, ambientales, científico-técnicos y socio testimoniales del cementerio “San Juan de Dios” de la ciudad de Santa Clara. A partir de la integración de Cuba en la Red Iberoamericana de Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales y Arte Funerario y la creación de la Red Cubana de Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales y Arte Funerario en 2016, se realizan trabajos encaminados a la valoración y gestión del patrimonio material e inmaterial asociado a las costumbres fúnebres, los sitios, monumentos y conjuntos funerarios cubanos. La creciente preocupación alrededor de los espacios funerarios hace pertinente el presente trabajo de diploma.. Problema de investigación: ¿Cómo determinar los valores patrimoniales del Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios”? Objeto de investigación: Cementerio General de la ciudad de Santa Clara “San Juan de Dios” Tipo de investigación: Intensiva Objetivo general:. 3.

(10) Valorar patrimonialmente el Cementerio General de la ciudad de Santa Clara “San Juan de Dios” Objetivos específicos / tareas científicas: 1-. Elaboración de un marco teórico conceptual. 2-. Analizar el contexto general y específico. 3-. Caracterizar el Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios”. 4-. Elaborar la ficha con los valores patrimoniales del Cementerio General de. Santa Clara “San juan de Dios”. Hipótesis científica de investigación: Luego de un análisis y caracterización del cementerio municipal de la ciudad de Santa Clara “San Juan de Dios” se podrá determinar los valores patrimoniales que permitirán atribuirle una categoría de monumento. Métodos utilizados: La triangulación de los métodos: histórico lógico, teórico y empírico permitió formular y organizar la investigación. El método histórico lógico se centra en: el análisis circunstancial general y específico que dio lugar al tema y objeto de estudio. El método teórico se encarga de: la revisión de toda la teoría validada existente sobre el tema. El método empírico se ocupa de: entrevistas, encuestas y consulta de investigaciones no formalizadas. Metodología de trabajo:1 La metodología del trabajo fue diseñada con el fin de pasar de la investigación a la praxis en el estudio y rescate patrimonial de la arquitectura funeraria. El método de la investigación científica a desarrollar parte de lo general a lo particular (de lo simple a lo complejo). El tipo de investigación se define desde la exploración hasta la valoración explicativa.. 1. Proyectada a partir de procedimientos establecidos con anterioridad y que formaron parte. del texto: Costumbres Rituales y Espacios Funerarios publicado en el año 2013 por la Red Iberoamericana de Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales y Costumbres Funerarias.. 4.

(11) Esquema 1: Metodología de Trabajo. Etapas: La primera etapa consiste en la revisión de fuentes bibliográficas y trabajo de campo. Se realizó un rescate de la memoria oral y colectiva para el ensamble del corpus y estructura del trabajo. En la segunda etapa se analiza el contexto general y específico con carácter histórico interpretativo en el estado del arte dentro del contexto internacional y un análisis urbano-arquitectónico de emplazamiento en la ciudad. En la etapa intermedia se realiza el levantamiento del objeto de estudio: toma de fotografías y organización de la información obtenida. La tercera etapa va encaminada a la caracterización urbanístico-arquitectónica, así como su evolución en el tiempo.. 5.

(12) En una cuarta etapa se aplican las leyes de Monumentos vigentes en el contexto cubano, son determinados los valores patrimoniales del objeto para finalmente realizar una propuesta y recomendaciones finales donde se refleja el logro de los resultados previstos. Aportes: La investigación facilitará y servirá como modelo al trabajo de: empresas municipales y provinciales de Servicios Comunales, las Comisiones Provinciales de Monumentos, Instituciones docentes que se ocupan de temas relacionados con la historia local, la historia de la arquitectura, la historia del arte, etc. Aporte Metodológico: Se aplica la metodología para la caracterización, valoración y categorización de la arquitectura funeraria. Aporte Práctico: Se confecciona una base documental para el estudio de la arquitectura funeraria y para la realización de otros estudios al objeto citado. Estructura del Trabajo de Diploma El informe se estructura en tres capítulos. En el capítulo 1: La arquitectura funeraria, Marco teórico conceptual, se exponen los conceptos fundamentales con los que se trabaja en la presente investigación. En el epígrafe 1.1 Conceptos fundamentales se trabajan los conceptos de cementerio y necrópolis, los aspectos que tienen en común y las diferencias que permiten su identificación; en el epígrafe 1.2 Génesis y evolución de los enterramientos se realiza un estudio de los orígenes de las costumbres y ritos sobre los enterramientos en las diferentes religiones, así como la manera que evolucionaron en correspondencia a las épocas y culturas. En el epígrafe 1.3 Los sitios funerarios y sus posibles clasificaciones, se exponen las formas mediante las cuales pueden ser clasificados los cementerios y las principales características en cada caso; en el epígrafe 1.4 Los tipos funerarios. Conceptos se conceptualizan y explican los diversos tipos de enterramientos, ejemplificados mediante imágenes tomadas por el autor; y el epígrafe 1.5 Génesis y evolución de la arquitectura funeraria en Cuba se expone los orígenes y el proceso de desarrollo de la arquitectura funeraria en el país. Al final del capítulo se arriba a conclusiones que responden a los objetivos específicos del mismo. En el capítulo 2 Caracterización urbano-arquitectónica del Cementerio General de la ciudad de Santa Calara “San Juan de Dios”. Evolución tipológica y estilística, se muestran las particularidades del sitio y la manera en que evolucionó tipológico y urbanísticamente, realizando un análisis arquitectónico y urbano, el mismo contiene 6.

(13) cuatro epígrafes: en el epígrafe 2.1 Breve Estudio socioeconómico de la Villa de Santa Clara se caracteriza la situación socio-económica y urbano-arquitectónica de la ciudad; en el epígrafe 2.2 La arquitectura funeraria en la ciudad de Santa Clara se exponen y analizan ejemplos de los lugares destinados a enterramientos en Santa Clara desde sus inicios, la forma y condiciones por la que estos fueron evolucionando; el epígrafe 2.3 Caracterización urbanística del cementerio y su relación con la ciudad muestra un estudio detallado del cementerio y su contexto inmediato, lugar donde se ubica en relación a la ciudad, su distribución espacial y otros aspectos urbanísticos; el epígrafe 2.4 Caracterización arquitectónica del cementerio y su relación con la ciudad caracteriza los tipos y estilos arquitectónicos del objeto de estudio, este se divide en dos subepígrafes: el subepígrafe 2.4.1 Tipos arquitectónicos expone los tipos de sepulcros que se encuentran en el cementerio San Juan de Dios y sus características más representativas; en el subepígrafe 2.4.2 Caracterización arquitectónica del cementerio y su relación con la ciudad se analizan los estilos arquitectónicos existentes en el cementerio y los aspectos que los identifican; en el epígrafe 2.5 Caracterización iconográfica y de los modelos funerarios se registran las esculturas en el sitio y sus significados iconográficos. Al final del capítulo se arriba a conclusiones que responden a los objetivos específicos trazados para el mismo. En el capítulo 3 Valores patrimoniales del Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios”. Propuesta como monumento local se realiza a través de lo analizado en el capítulo anterior una valoración general del cementerio para configurar la propuesta como monumento local, el capítulo se divide en dos epígrafes: el epígrafe 3.1 Valores patrimoniales tangibles del Cementerio General de Santa Clara “San Juan de Dios” que enumera y explica los valores patrimoniales que presenta el cementerio; el subepígrafe 3.1.1 Valor histórico expone los valores históricos que presenta el cementerio; el subepígrafe 3.1.2 Valor artístico expone los valores artísticos que presenta el cementerio; el subepígrafe 3.1.3 Valor científico-técnico expone los valores científico-técnicos que presenta el cementerio; el subepígrafe 3.1.4 Valor ambiental expone los valores ambientales que presenta el cementerio; el subepígrafe 3.1.5 Valor socio-testimonial expone los valores socio-testimoniales que presenta el cementerio; en el epígrafe 3.2 Modelo General para el Registro Nacional, Propuesta de plantilla para el inventario / expediente y su manual de uso se establecen documentos oficiales que recojen las características pertinentes para garantizar el rescate y conservación de los valores patrimoniales que posee el Cementerio General 7.

(14) de Santa Clara, a su vez este epígrafe se encuentra fraccionado en tres subepígrafes: el 3.2.1 Modelo no. 1 del Registro Nacional que muestra el modelo general para todo sitio o construcción declarado monumento en alguna de sus categorías; el 3.2.2 Planillas de inventario de las necrópolis Santa Ifigenia y Cristóbal Colón que analiza las características de las planillas utilizadas en las necrópolis Santa Ifigenia y Cristóbal Colón tomando los aspectos que se corresponden al Cementerio General de Santa Clara para una posterior propuesta de planilla; el 3.2.3 Planilla de inventario del cementerio “San Juan de Dios” de la ciudad de Santa Clara y Manual de uso para su completamiento. Son estos documentos propuestos para la formulación del expediente que contribuya a garantizar la categorización, el rescate y la conservación de los valores patrimoniales que posee el Cementerio General de Santa Clara; en el epígrafe 3.2.4 Evaluación de la Planilla de inventario en 5 objetos se toman cinco ejemplos de muestra para evaluar la planilla de inventario propuesta para el Cementerio General “San Juan de Dios” en Santa Clara. Al final del capítulo se arriba a conclusiones que responden a los objetivos específicos trazados para el mismo. Las conclusiones generales se corresponden al cumplimiento de los objetivos generales y específicos propuestos en la investigación, relacionada con la evolución tipológica y estilística dentro del cementerio, los valores patrimoniales que presenta como sitio y en sus monumentos específicos. Las recomendaciones se formulan en función de aplicar las herramientas propuestas en el presente trabajo teniendo en cuenta los resultados obtenidos. La bibliografía se ordena a partir de lo establecido en la Norma Editorial Cubana de 2005, NC 1: 2005. En los anexos se muestran tablas e ilustraciones que complementan la documentación elaborada a través de las fuentes estudiadas.. 8.

(15) Capítulo 1: La arquitectura funeraria. Marco teórico conceptual y Estado del arte 1.1 Conceptos fundamentales La acción de sepultar, enterrar o guardar culto a un fallecido constituye una costumbre que tiene sus antecedentes con el surgimiento de la humanidad misma. Cada cultura posee disímiles costumbres condicionadas por el contexto, dependiendo de sus creencias con respecto a la muerte y la existencia después de ella. Dichas costumbres han evolucionado en correspondencia con el desarrollo humano, el intercambio cultural, las relaciones de poder entre otras. Investigaciones relacionadas con el tema han comprobado que las prácticas funerarias se atribuyen también a otras especies animales que igualmente asumen dichos comportamientos, por ejemplo: los elefantes, situación similar refieren biólogos marinos sobre diferentes ejemplares de la fauna marina. En la Comunidad Primitiva los restos humanos no fueron sepultados en sitios relevantes, pero si fueron consumadas ceremonias que más tarde se convirtieron en grandes tributos decodificados en colosales monumentos. Con el devenir de los modos de producción esclavistas y la división social del trabajo cada persona alcanzaría un enterramiento en correspondencia con su estatus social, fenómeno que se mantiene hasta nuestros días. No existen sitios destinados a los difuntos pobres o de clases medias, por lo que durante varios siglos las propias viviendas constituyeron lugares de entierro. Una vez instituido el cristianismo en occidente, los entierros tomarán un significado religioso, pasando a ser asunto de la iglesia. Cementerio Al referirnos a los enterramientos humanos, partimos del concepto lingüístico de cementerio: la real academia de la lengua española define que cementerio proviene del latín cementerium y del griego koimetérion, que significa lugar de reposo o dormitorio, ya que según las creencias cristianas, en el cementerio los cuerpos dormían hasta el Día de la Resurrección.1 Originalmente constituyeron terrenos al descubierto, pero cercados con muralla, destinado a enterrar cadáveres.2. 1. Según el Nuevo Testamento, Jesús fue crucificado, muerto y sepultado en una tumba, resucitando tres. días más tarde. Al tercer día se le nombra Día de la resurrección de Cristo. 2. Diccionario Enciclopédico UTEHA, Tomo III Ce-Des, Unión Tipográfica Editorial Hispano Americana. 1951, p. 30.. 9.

(16) Si tomamos en cuenta que un cementerio es el lugar donde se depositan los restos mortales o cadáveres de los difuntos, de acuerdo con la cultura, religión, etnias, u otros pareceres, afirmamos que estas prácticas se conciernen a determinados rituales mortuorios. A partir de una lectura preliminar afirmamos que en esos sitios funerarios los cuerpos pueden sepultarse dentro de ataúdes, féretros o sarcófagos, o simplemente envolverse en telas, para poder ser enterrados bajo tierra o depositados en nichos, mausoleos, criptas u otro tipo de sepulturas, según las peculiaridades de cada lugar y donde la fetidez del mismo no afecte a los habitantes del lugar. El cristianismo, religión fundada por Cristo y perseguida por siglos, llevó a que los primeros seguidores hostigados por mucho tiempo, enterraran a sus difuntos debajo de las ciudades en las llamadas catacumbas o galerías subterráneas. La cultura histórica cristiana posteriormente asumida en occidente, asegura la resurrección de los muertos, concepto que dio lugar a que esa religión instaurara la creencia en la otra vida. Los cementerios son terrenos que surgen generalmente para dar solución inmediata a la necesidad de los grupos sociales de tener un lugar donde enterrar a sus difuntos, así como de realizar rituales según sus creencias o costumbres. Tienden a evolucionar y ser transformados con el paso del tiempo y pueden tener o no un previo diseño. Necrópolis Su significado etimológico proviene del griego nekrópolis, ciudad de los muertos. Cementerio de gran extensión en que abundan los monumentos fúnebres, especialmente de carácter monumental. Puede sr indistintamente, de incineración o de inhumanación. Es utilizado para designar lugares pertenecientes a grandes urbes o zonas de sepulcros que se han encontrado cerca de villas de antiguas civilizaciones. La necrópolis posee un diseño ilustrado pensado como conjunto en toda su dimensión, respondiendo a operaciones planificadas y no a construcciones espontáneas. Los reiterados robos de los ricos ajuares funerarios de faraones y nobles egipcios, considerados como lujosas galerías subterráneas fueron la razón por la que se construyeron las necrópolis, como la de Guiza, en Egipto o el llamado Valle de los Reyes,1 surgido durante el Imperio Nuevo frente a Menfis y en las cercanías de Luxor.. 1 Ídem. Tomo VII, p. 954. (Necrópolis del Antiguo Egipto donde se encuentra la gran mayoría de las tumbas de los faraones del Imperio Nuevo, dinastías XVIII, XIX y XX).. 10.

(17) En otras culturas estos sitios surgen, entre diferentes razones, como respuesta a la prohibición de practicar enterramientos dentro de los límites urbanos donde ya el hacinamiento y la fetidez de los cuerpos resultaba intolerable. Los caminos que partían de las ciudades fueron ornados con monumentos funerarios sin delimitación o cercado. Aún pueden verse en la Vía Apia de Roma, en Italia, en Hierapolis, en Pamukkale, en Turquía, etc. Durante el siglo XIX las necrópolis monumentales gozaron de un resurgimiento, alentado por la moda victoriana, con grandes y elaborados sepulcros. Tal es el caso del Cementerio del Pére-Lachaise en París, inaugurado en 1804; el Cementerio de la Recoleta en Argentina, inaugurado en 1822 y el Cementerio Monumental de Staglieno, Italia inaugurado en 1851, entre otros. Se puede afirmar que el término necrópolis refiere a un sitio funerario destinado a los enterramientos a mayor escala, con un diseño predeterminado que una vez construido no presenta transformación, se conserva en el tiempo como testimonio de la época en que fue construida. Aun cuando los cementerios y las necrópolis tienen la misma función de ser el lugar de descanso, la última morada donde reposan las personas, discrepan en algunos aspectos. Podemos afirmar que la denominación de cementerio o necrópolis es una cuestión conceptual del espacio y el diseño, independientemente de la función o extensión, ya que tienes las mismas funciones y se ubican en los mismos sitios en relación a las ciudades. Aspectos comparativos entre cementerio y necrópolis. Aspectos. Cementerio. Necrópolis. Significado. Lugar de reposo o dormitorio. Ciudad de los muertos. Diseño. Planificado o espontaneo. Planificado y pensado en toda su dimensión.. Clases sociales. Todas las clases sociales. Clases dominantes. 11.

(18) Cementerio de Pére-Lachaise en París.1. Cementerio de La Recoleta en Buenos Aires, Argentina.2. 1 Tomado de: Visita al cementerio de Pere Lachaise y sus tumbas famosas de París, en: http://www.robinju.com/2014/04/cementerio-pere-lachaise-paris.html 2. Tomado de: Cementerio de Recoleta. Horarios, recorridos, visitas, en:. http://www.buenosaires123.com.ar/paseos/cementerio-recoleta.php. 12.

(19) Cementerio Monumental de Staglieno en Italia. 1. Con el descubrimiento de América se producen fenómenos de sincretismo cultural, dentro de los cuales tuvo su lugar el arte funerario. Se fusionan las costumbres más autóctonas con las llegadas desde Europa, África y Asia. Algunos de los ejemplos más representativos se ilustran con el Día de los Fieles Difuntos o Día de los Muertos,2 y también con la cultura tradicional yoruba donde el sincretismo pone de manifiesto determinadas correspondencias de carácter religioso.3. 1. Tomado de: El Cementerio monumental de Estaglieno: La ciudad de Los muertos, en:. http://www.homo-architectus.com/2013/04/cementerio-staglieno-genova-italia.html 2. En México y en América Latina esta celebración se combinó con elementos de indigenismo y del. sincretismo resultó una original celebración del Día de Muertos, distinta de las otras naciones católicas. Esta fiesta incluye por tradición un Altar de muertos que consiste en una serie de adornos florales acompañados de la comida favorita del difunto; además de fotografías y actividades como comer y dormir dentro de los cementerios. 3. En la Santería o Regla de Osha-Ifá la Oyá, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La. Candelaria, que en España es la Patrona de Canarias.. 13.

(20) 1.2 Génesis y evolución de los enterramientos Desde la antigüedad fue una preocupación darle a los muertos un lugar para descansar, digno y alejado de los vivos con el fin de evitar el mal olor que traía consigo la descomposición de los cuerpos que provocaba una serie de enfermedades y falta de higiene, también se buscaba la protección de los cadáveres de la acción de los animales carroñeros.1 Para los israelitas y para la toda religión Judía la modalidad de inhumación es la de sepultura en tierra con y sin monumento funerario. Los cuerpos se colocan directamente en la tierra en su lugar de origen comúnmente respetándose la división por edad: donde los más pequeños son enterrados detrás de las mujeres, por sexo: enterrándose las mujeres a un lado de la calle principal y los hombres al otro lado y según la forma de muerte, siendo enterrados lo suicidas en una esquina del sitio. En todos los casos dicho enterramiento es a perpetuidad.2 Estas costumbres se basan en la creencia en la resurrección y la posterior reunión de cuerpo y alma.3 Los asirios depositaban los restos mortales al río, y en Grecia era costumbre enterrarlos en sitios distantes de la población, además de echar una piedra sobre el cadáver cada vez que se encontrase alguno.4 Roma: En algunas culturas como la romana, los muertos eran enterrados en sus propias casas. Luego proscribieron las leyes este uso para librar a los vivos de la infección de los cadáveres. La ley de las Doce Tablas extendió aún más las precauciones prohibiendo enterrar o quemar cadáver alguno en el recinto de Roma. Esta prohibición fue renovada varias veces tanto en tiempo de la República como en tiempo de los emperadores. Por algunos edictos de Adriano y de Diocleciano se infiere que las ideas religiosas excluían de las ciudades a los muertos: ne funestentur sacra civitatis. Desde entonces, las tumbas de los romanos se abrieron indistintamente en el campo, en un jardín de pertenencia del difunto o en un terreno comprado al intento.. 1 2. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón, p. 15. Los restos nunca son exumados.. 3 Leonor Slavsky. 1993. “La espada encendida” Mila. Buenos Aires. Argentina. 4. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón, p. 15.. 14.

(21) La voluntad de su familia, de sus amigos o de sus patronos era la que fijaba el lugar de las sepulturas. Mas si algún amo generoso quería honrar la memoria de un cliente o de un esclavo fiel y virtuoso, le compraba un terreno para erigirle una tumba o le daba lugar en la sepultura que tenía comprada para sí y para su familia. Cristianismo: Los primeros cristianos tenían por principio enterrar los difuntos fuera de las ciudades, como fueron perseguidos por mucho tiempo no contaban con un lugar propio para enterrar a sus muertos. Observaban bien el sitio donde depositaban a sus mártires con el fin de no confundir sus reliquias con los demás restos. En un principio eran catacumbas, las cuales servían de lugar de reunión dada la clandestinidad en la que debían estar. Pero luego no fueron suficientes y hubo que buscar otro lugar para dar sepultura a los cristianos. De ahí surgió la posterior costumbre de la religión cristiana de enterrar a los muertos en los subsuelos de las iglesias.1 Por donación de algunos poderosos se erigieron cementerios en los que se construían altares y capillas para las ceremonias fúnebres y ejercicios piadosos observándose no obstante las leyes civiles que prohibían enterrar dentro de poblado. Con el tiempo se hicieron algunas excepciones enterrando algunas personas notables dentro de las iglesias, por lo que se generaliza el deseo de realizar enterramientos en los templos así colocaron los sepulcros inmediatos a las ermitas. Las leyes civiles reafirmaban la necesidad de que los lugares de enterramiento fuesen en el exterior de las ciudades, sin embargo por la pequeñez de algunos cementerios y el deseo de descansar junto a los mártires hizo que a fines del siglo VI casi todos los fieles se enterrasen en las iglesias. La ley de las Doce Tablas es restablecida por parte de las autoridades, prohibiéndose las tumbas dentro de las ciudades, sin embargo los cementerios continúan contiguos a las iglesias. En los siglos VIII y IX los Concilios procuraron destruir este abuso prohibiendo en varios cánones el dar sepultura en la iglesia, determinando lugares sagrados y especiales destinados a dar sepultura a los cadáveres de los fieles los cuales en caso de profanación reciben nueva bendición y reconciliación.2. 1. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón, p. 15.. 2. Abate Bergier: Diccionario general de teología, 1846.. 15.

(22) Los cementerios en España: En el año 1773 se da la orden en España de construirse los cementerios fuera de la ciudad para cambiar la costumbre insalubre de enterramientos en las iglesias. La Real Cédula de Carlos III del 3 de abril de 1787 fue poco difundida en las ciudades de América y fue Carlos IV, por la Real Cédula del 27 de marzo de 1789 quien dictó medidas relacionadas con la erección de territorios de ultramar. Sin embargo, se multiplicaron las quejas aduciendo los costos que significaba construir cementerios alejados, así como la insuficiencia de recursos para ello, por lo que Carlos IV insistió por la Real Cedula del 15 de mayo de 1804, y de ese modo comenzó a afianzarse el proceso de instalación de cementerios extra muros.1 El rito y las ceremonias de la bendición de cementerios o campos santos corresponden a los obispos, quienes delegaban a veces en el párroco u otro sacerdote de jurisdicción o dignidad, así como la reconciliación si hubiere necesidad por alguna profanación y todo en la forma que se lee en el Ritual. En su gran mayoría, los cementerios cristianos disponen de una capilla de menor extensión en su interior, cumpliéndose la función de despedida o duelo de los difuntos. Las formas de enterramientos desde la etapa cristiana llegan al siglo XXI sin grandes variaciones en su concepto incrementándose las acciones de incineración a los cuerpos a partir de la cual los cuerpos pueden permanecer dentro de las ciudades y junto a sus familiares vivos. En América Latina son diversas los rituales relacionados con la muerte y su celebración, dependiendo de cada cultura. México es uno de los países con mayor cantidad de católicos, es un país rico en cultura y tradiciones; uno de los principales aspectos que conforman su identidad como nación es la concepción que se tiene sobre la vida, la muerte y todas las tradiciones y creencias que giran en torno a ellas, con costumbres tradicionales y populares como el tequio o trabajo comunitario, la participación en las fiestas patronales y cuestiones similares. El impacto de la religión católica en México ha provocado también una fusión de elementos y la adoración a Dios. Otros ejemplos son las representaciones de la Pasión de Cristo y la celebración del Día de Muertos, que se realizan en el marco del imaginario cristiano católico, pero bajo una reinterpretación muy particular de sus protagonistas. Es una festividad que se celebra en México y en algunos países de. 1. Norma Catalina Fenoglio Vaira: Documentos de cementerios. Identificación y valor, p. 24.. 16.

(23) América Central, así como en muchas comunidades de los Estados Unidos, donde existe una gran población mexicana y centroamericana. La Unesco ha declarado la festividad como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Existe en Brasil una celebración similar conocida como Día dos Finados, aunque esta festividad no tiene las mismas raíces prehispánicas que el Día de los Muertos. 1.3 Los sitios funerarios y sus posibles clasificaciones En la actualidad los cementerios pueden ser clasificados por tipos según diferentes parámetros: la versión, sus dimensiones, etnias, religión o propiedad, la ubicación con respecto a la ciudad de emplazamiento, su diseño urbanístico y planimétrico, ente otros. Según la versión Generalmente las ciudades más antiguas cuya extensión se ha desarrollado a través del tiempo muestran la existencia de más de un cementerio, esto se debió a la actualización de acuerdo con las más adelantadas ideas estéticas y desarrolladoras, o bien por el desmedido aumento poblacional y la necesidad de nuevos lugares para enterramientos. Ante ésta problemática muchos cementerios fueron desplazados y otros por su inutilización fueron ocupados por las nuevas edificaciones. Asimismo se pueden recordar según su versión: 1ra, 2da, 3ra etc. Según sus dimensiones Los espacios funerarios se pueden clasificar según sus dimensiones, entre las más conocidas figuran: cementerio y necrópolis, ya anteriormente conceptualizadas. La mayor diferencia entre las mismas radica en sus dimensiones, pero no existen patrones que establezcan un límite proporcional mediante el cual los mismos puedan ser diferenciados en la actualidad. La necrópolis es un cementerio monumental cuyas características generalmente responden al grado de esplendor alcanzado por la ciudad de emplazamiento. Mientras que el cementerio es un sitio de dimensiones moderadas destinado a enterramientos en ciudades que son o fueron una vez pueblos de discreta fortuna e importancia. Ambos términos, en ocasiones se utilizan para nombrar cualquier espacio funerario lo que resulta erróneo pudiendo generar ambigüedades.. 17.

(24) Según religión, propiedad o etnia Las religiones y etnias son determinantes en este sentido. Los cementerios se podrán diferenciar en cuanto a religiones en: cristiano, católico, judío o israelita, chino, etc. También se dividen según su propiedad en civil o general y privado. Según su ubicación La ubicación puede tener de dos variantes fundamentales: extramuros o fuera de los límites e intramuros o dentro de los límites. Extramuros, cuando se emplaza fuera de los límites de la ciudad. Intramuros, cuando se emplaza dentro de los límites de la ciudad o ha quedado englobado por el crecimiento de la misma. Según su diseño urbanístico y planimétrico Urbanísticamente los cementerios se clasifican en cinco tipologías fundamentales: El modelo anglosajón de cementerio-parque o cementerio jardín, el denominado cementerio-ciudad con sus variantes, el cementerio vernáculo o espontaneo y el cementerio de tipología mixta o evolutivo. En el modelo anglosajón de cementerio-parque o cementerio jardín los panteones, túmulos y lápidas se distribuyen a lo largo de una gran alfombra vegetal, a la sombra del arbolado de grandes proporciones y conectados por senderos, calles y avenidas sinuosas. También pueden presentar nodos y gran cantidad de mobiliario urbano. En el cementerio-ciudad la distribución de panteones, mausoleos y nichos, se establecen por manzanas, comunicadas por calles, plazas y avenidas asfaltadas. En la mayoría de los casos el cementerio ciudad presenta un trazado ortogonal, mostrándose una jerarquía entre sus calles. Existen diferentes variantes de cementerio ciudad de acuerdo a su simetría, muro perimetral, distribución espacial, etc. El cementerio vernáculo o espontáneo es aquel que no fue diseñado, o sea, no tiene autores. No posee una organización y distribución espacial premeditada. También se pueden describir como sitios de enterramientos que muestran características propias de determinados lugares, especialmente cuando se refieren al lenguaje de dicho lugar. Para ejemplificar éste se pueden citar los llamados cementerios de esclavos. El cementerio mixto o evolutivo es aquel que teniendo un diseño o no fue cambiando o evolucionando con el tiempo. Los cambios pueden estar dados por: ampliaciones o inserciones con diseños basado en otras tipologías, ya mencionadas.. 18.

(25) 1.4 Los Tipos funerarios. Conceptos Existe un gran número de tipos funerarios que teóricamente se incluyen dentro del extenso concepto de la palabra sepultura.1 Como ya se ha mencionado anteriormente sus denominaciones y formas pueden variar en dependencia de la región o cultura que se estudie. Asimismo las tipologías se podrán observar de manera combinada o simple, encontrándose una gran variedad de estilos donde son empleados disímiles recursos de diseño. Cenotafio: Estructura funeraria en la cual no se encuentra sepultado el cadáver de la persona a quien se dedica. Generalmente se edifica en el lugar donde fallece la persona a quien se le rinde el culto. Sepultura en tierra: Forma de sepultura en la cual el cuerpo es enterrado dentro de un ataúd o sin él directamente en la tierra. Hoyo que se hace en la tierra para enterrar el cadáver de una persona u otro. Se puede encontrar combinada con otras tipologías ej.: (cruz + sepultura en tierra o catafalco + sepultura en tierra). Sepulturas en tierra en del Cementerio de La Quinta, La Quinta, Camajuaní, provincia Villa Clara.. Lápida: Tapa. Elemento llano de forma cuadrada, rectangular, semicircular u otro utilizado para cubrir el hoyo o entrada de una sepultura. Generalmente lleva inscripciones que se corresponden con el difunto. Se puede observar dispuesta de manera vertical, horizontal o diagonal.. 1. Se asumen como sinónimos las palabras: sepulcro y tumba.. 19.

(26) Generalmente se encuentra combinada con otras tipologías. Se puede encontrar combinada con otras tipologías ej.: (lápida + catafalco, lápida + estela, lápida + cruz).. Lápidas en el Cementerio de Reina de la ciudad de Cienfuegos.. Nicho u Hornacina: Sepultura realizada en un muro de grosor considerable (hasta dos metros) con forma abovedada. Generalmente se cierra con una lápida con forma semicircular.. Nichos de los muros en el cementerio de Reina de la ciudad de Cienfuegos.. Capilla funeraria: Sepultura. Volumen en cuyo interior son depositados los cadáveres de determinado grupo o familia para rendir culto. Oratorio. Se puede encontrar combinada con otras tipologías.. 20.

(27) Capilla funeraria en el Cementerio Viejo de la ciudad de Holguín.. Cripta: Sepultura subterránea o cámara bajo tierra con dimensiones medias a la cual se accede únicamente mediante una escalera. Se puede encontrar combinada con otras tipologías. ej.: (capilla + cripta o capilla subterránea).. Criptas en La Necrópolis Tomás Acea de la ciudad de Cienfuegos.. Galería funeraria: Catacumba. Sepultura subterránea o cámara bajo tierra con dimensiones mayores que la cripta en la cual son sepultadas un gran número de individuos, su capacidad puede llegar hasta más de 200 cuerpos.. 21.

(28) Galerías funerarias en la Necrópolis San Carlos Borromeo de la ciudad de Matanzas.. Sarcófago: Sepultura con forma de ataúd. Elemento escultórico adornado que sobresale aproximadamente un metro sobre el nivel del suelo que alberga el ataúd del difunto y se asemeja a dicho ataúd. Se puede encontrar combinada con otras tipologías. ej.: (ataúd + escultura, ataúd + obelisco).. Sarcófago en el cementerio general de la ciudad de Caibarién, provincia Villa Clara. Mausoleo: Sepultura monumental suntuosa destinada a una o un grupo de personas a las cuales se rinde culto por haber alcanzado la fama por algún motivo especial. Generalmente se reconoce por sus grandes proporciones volumétricas y espacios interiores.. 22.

(29) Mausoleo dedicado a los Héroes de la Guerra de Independencia en la Necrópolis San Carlos Borromeo en la ciudad de Matanzas.. Panteón: Monumento. Sepultura suntuosa destinada a un grupo de personas a las cuales se les rinde culto por haber realizado una hazaña importante. Se puede encontrar combinada con otras tipologías. ej.: (sepulturas + escultura honorífica).. Panteón de los Caídos por la Defensa en el Cementerio General de Palmira, provincia Cienfuegos.. Osario: Caja. Recipientes de pequeñas dimensiones donde se depositan los restos (huesos u otros vestigios) una vez exhumados.. 23.

(30) Osarios en el Cementerio General de Sagua la Grande, provincia Villa Clara.. Otras esculturas funerarias: Existen otros elementos de apoyo a las sepulturas funerarias tales como: cruces, obeliscos, túmulos, estelas, urnas cinerarias, doseles metalíferos, etc. 1.5 Génesis y evolución de la arquitectura funeraria en Cuba Los primeros habitantes de la Isla de Cuba, los aborígenes, utilizaban para sus ritos funerarios vinculados con las creencias totémicas, las cavernas, que les servían de refugio. Tenían la costumbre de sepultar a sus muertos más de una vez, generalmente en las habitaciones donde había vivido la persona. El enterramiento se efectuaba decúbito prono. Los indios tainos sepultaban a sus muertos con las piernas dobladas, tocando la rodilla el pecho, en lugares elevados y apartado, llamados guanara.1 En el siglo XVI llegaron los primeros conquistadores españoles a la Isla y junto a ellos trajeron la religión cristiana y la costumbre de enterrar a los muertos según las doctrinas del cristianismo, acción que comienza con la fundación de las primeras villas, siempre en las iglesias, como solía hacerse en España luego de lo dispuesto en las partidas del rey Alfonso X el Sabio (1252 y 1284) y hasta finales del siglo XVIII con la llegada del Despotismo Ilustrado.2. 1. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón. P. 16.. 2. Ibídem.. 24.

(31) Los primeros enterramientos en la ciudad de La Habana se realizaron en la Parroquial Mayor, construida de embarrado y guano, ubicada en la actual Plaza de Armas.1 En el año 1550 se le adjuntó un cementerio tapiado, al que se accedía por la nave colateral de la iglesia y la sacristía, destinado a las inhumaciones de los sacerdotes y gente pudiente. Esta edificación fue destruida a finales del siglo XVIII y en su lugar se construyó el Palacio de Capitanes Generales2. La iglesia del Espirito Santo, la más antigua que se conserva en Cuba, fue la segunda construida en la Habana, donde se realizaron inhumanaciones. Esta edificación conserva dos criptas funerarias, una debajo del Presbiterio de la Capilla Mayor y otra debajo de la Capilla del Sagrario, cabecera de la nave lateral. También enterraban en el atrio del frontispicio de la iglesia del Santo Cristo del Buen Viaje, construida en 1640; en el Convento de Santo Domingo, construido en 1578; en el de San Francisco de Asís; en la iglesia de Jesús del Monte y en la de Santa Teresa.3 Como en el resto de las culturas esta costumbre era una amenaza para la higiene y la salud pública. En las afueras de la ciudad los cementerios se alojaban en, o cerca de, las capillas de los ingenios, de las iglesias parroquiales o las ermitas. Aun cuando la iglesia se hacía cargo del registro de enterramientos, había cierto desorden que era inevitable, especialmente en el caso de los negros esclavos. A pesar de la sistemática extracción de los cadáveres correspondientes a las personas consideradas menos significativas, el crecimiento demográfico y la acumulación de restos, aumentaban los riesgos de epidemias, malos olores, principalmente en el verano. Se hacía necesario darle una solución a estos problemas ambientales. Carlos III, rey de España para ese entonces, tras haber consultado a los doctos sobre los enterramientos en las iglesias obtuvo como respuesta que las sepulturas en las iglesias además de ser perjudiciales, eran contrarias a la disciplina eclesiástica,. 1. Ibídem. 2. Ibídem. 3. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón. P. 17.. 25.

(32) antigua y moderna en España. Posteriormente da la orden de construir cementerios municipales extramuros, impulsando así la secularidad del ritual funerario.1 Carlos IV quien había sucedido a su padre replica tales órdenes, las cuales no eran cumplidas en la Habana. En aquella época se hacía difícil revertir las costumbres de la iglesia católica debido a la ignorancia y nigromancia de la mayoría de las personas. Con el apoyo del doctor Romay Chacón, miembro de la Real Sociedad económica de Amigos del País de La Habana y la llegada a la Isla del nuevo obispo de La Habana, conocido y recordado como el obispo de Espada quien asume el cargo de dirección de dicha sociedad, se crea el escenario apto para cumplir con los avances de la ciencia y la tecnología sobre el control de la higiene pública. Este fue un momento de intensa actividad reformadora y creadora del obispo. La prohibición de los enterramientos en las iglesias implicaba la modificación de la vida interna de la iglesia, rompiendo con la quietud a que había estado sometida la sociedad insular en los años anteriores. El costo de la nueva obra fue de aproximadamente 47 000 pesos oro.2 Según lo registra Romay, el obispo ofreció para comenzar quinientos pesos oro de su acervo particular y posteriormente gestionó otras donaciones de la iglesia para iniciar la construcción del primer cementerio en una parte de la parcela perteneciente al hospital de San Lázaro, y situada a su fondo, ubicado aproximadamente a una milla al oeste de la ciudad de La Habana. El 15 de mayo de 1804 se reitera por un documento real la prohibición de la sepultura dentro de las iglesias, debían construirse cementerios extramuros. La necrópolis se estrenó y bendijo por el obispo de Espada, el 2 de febrero de 1806.3 El cementerio consistía en un rectángulo cerrado perimetralmente por muros, con una capacidad de 4600 sepulturas, incluso la de los párvulos. La puerta de entrada que orientada hacia el sur, tenía en la parte superior del arco de medio punto que la remataba, una inscripción en letras de bronce, doradas donde se leía: A la Religión: A. 1. Lohania Aruca Alonso: Revista Revolución y Cultura Nº 4, 2006. El Cementerio de Espada y la Habana del. siglo XIX. p 43. 2. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón, p. 19.. 3. Obispo de Espada, papeles. Ediciones Imagen Contemporánea, 2002; Colección Biblioteca de Clásicos. Cubanos, No. 4, pp. 61-62.. 26.

(33) la Salud Pública. MDCCCV.1 Sus límites incluyen las actuales calles de San Lázaro, vapor, Espada y Aramburu. A pesar de ser oficialmente llamado Campo Santo, es conocido generalmente por la población de La Habana como el cementerio de Espada. De acuerdo con las conclusiones enunciadas por el arquitecto Narciso García Menocal en una nota publicada en 1996,2 el nombre completo del autor del Cementerio era Etienne-Sulpice Hallet, arquitecto francés de tendencia neoclásica, así pues, podemos afirmar que el Cementerio de Espada es un cementerio diseñado y no un terreno destinado a entierros.. Ubicación del Cementerio de Espada en la ciudad de La Habana.. 1. Lohania Aruca Alonso: Revista Revolución y Cultura Nº 4, 2006. El Cementerio de Espada y la Habana. del siglo XIX. p 44. 2. Narciso G. Menocal: « Una nota sobre Etienne-Sulpice Hallet y el Cementerio de Espada», 1996, en:. The Journal of decorative and Propaganda Arts, separata en español, no. 22, Miami, pp. 37-40.. 27.

(34) El Cementerio de Espada fue clausurado en 1878, y demolido en 1908, anteriormente se ordenó el cierre de nichos y bóvedas el 3 de noviembre de 1878 y el 3 de enero de 1901 se aprobaron los traslados de los restos reclamados por amigos y familiares, desde Espada hasta el recién construido “Cristóbal Colón”, este último alberga 101 piezas del antiguo camposanto.1 Luego el terreno fue vendido y sobre ese espacio se levantaron nuevas construcciones, sobre todo viviendas familiares. Esta obra pública fue sin dudas paradigma dentro de la historia de esta tipología arquitectónica funeraria en Cuba y en Latinoamérica, marcando un antes y un después en el acontecer de la ciudad de La Habana. Proyectado por un arquitecto a la manera de los más sobresalientes ejemplos europeos de la época, igualó al país con las pretensiones urbanas más avanzadas. En la actualidad se encuentra en desuso, olvidado injustamente y poco reconocido por la sociedad moderna. Pero en su momento y por largos años fue orgullo para habaneros y cubanos.. Necrópolis Cristóbal Colón, La Habana. La Necrópolis Cristóbal Colón de La Habana está situada en el corazón del Vedado. La ubicación de su puerta Norte corresponde actualmente a calle Zapata y 12, cerca de la céntrica esquina de 23 y 12. Fue construida en 1868 por el arquitecto gallego Calixto Loira Cardoso y es uno de los camposantos más grandes e importantes de toda América. Debido a la importancia de sus obras y conjuntos histórico-artísticos está considerado por muchos especialistas como el tercer cementerio más importante del mundo, sólo superado por el de Staglieno en Génova y el de Montjuïc en Barcelona.. 1. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón, p. 19.. 28.

(35) Imágenes de la necrópolis Cristóbal Colón, de izquierda a derecha: acceso al cementerio, avenida principal y capilla central, monumento a los bomberos. 1. Exhibe los más variados estilos: ecléctico, románico, gótico, greco, egipcio, militar, renacentista, neoclásico, art-nouveau, artdéco, racionalista y moderno, así como los más variados materiales y ornamentos: rejas, cancelas, balaustradas, vitrales, columnas, arcos ojivales, cúpulas, bajo relieves, cruces de diferentes religiones, mármol de Carrara, granito, piedra, maderas preciosas, querubines alados y bronces. Calixto Loira concibió una planta cementerial de estilo neoclásico. Consideró que la nueva Necrópolis debía caracterizarse, por sobre todas las cosas, por su majestuosidad y que ofreciera desde todos los ángulos un aspecto monumental. En su creación se partía del más universal de los símbolos de la Cristiandad: dos grandes avenidas interceptadas en ángulos rectos y orientadas a los puntos cardinales, que dividieron el terreno en cuatro zonas como en una gran cruz, con calles más angostas cuando se avanza al centro de cada cuartel. La tumba “La Milagrosa” es uno de los monumentos más visitados de la institución; en ella descansa Amelia Goire de la Hoz, dama de alta alcurnia muerta el tres de mayo de 1901 casi al término de su embarazo. Su tumba se ha convertido en un centro de peregrinación donde los creyentes piden favores y hacen promesas2. Otro de los lugares más frecuentados es el conjunto escultórico dedicado a los bomberos, muertos trágicamente en 1890 cuando sofocaban un incendio, obra. 1. Fotos tomadas del Archivo del Equipo Técnico de Historia de la Necrópolis Cristóbal Colón de La. Habana. 2. El cementerio de Colón: patrimonio cultural de los cubanos. Tomado de:. http://www.radiorebelde.cu/de-cuba-y-de-los-cubanos/el-cementerio-colon-patrimonio-culturalcubanos-20130826/">. 29.

(36) funeraria de unos 10 metros de altura, obra del español Agustín Querol, representa a los fallecidos con sus verdaderos rostros1. Significativos son los monumentos erigidos a personalidades como Máximo Gómez en la Avenida Central, los de Juan Gualberto Gómez, Antonio Guiteras, los Veteranos de las Guerras de Independencia en la Avenida Fray Jacinto y otros como los de Capablanca y Alejo Carpentier.2 El cementerio de Colón constituye un caso singular, donde hay enterramientos de gallegos. Escritores gallegos de reconocido prestigio han afirmado que el ¨ Cristóbal Colón es el mayor cementerio de Galicia. Este es el caso del escritor Manuel Rivas, que en su relato Galicia contada a un extraterrestre expresa: ¨ El mayor cementerio de Galicia, el de Cristóbal Colón, en La Habana¨.3 Las instituciones y el poder mediático han convertido la necrópolis habanera en el ícono funerario de Cuba con prestigio internacional, situación que demerita la realidad de otros cementerios que tienen valores patrimoniales, y merecen un estudio y atención que hasta el momento no han recibido.4 Estas instituciones anteriormente referidas requieren de las autoridades locales una atención y estudios porque son sitios ligados al patrimonio cultural de pueblos y ciudades. Cementerio de Reina, Cienfuegos. El cementerio de Reina fue fundado en 1839, es un ejemplo excepcional de su tipo en Cuba por su arquitectura insertada en el neoclasicismo imperante en las edificaciones construidas en la ciudad.5 La forma de enterramientos característica del siglo XIX es el aspecto de mayor relevancia a través de tres hileras de nichos que conforman las paredes de su primer patio, con un pórtico de sencilla conformación y una capilla, que con su pequeño atrio simula un templo antiguo de reminiscencia neoclásica, muy a tono con el resto de las. 1. Ibídem. 2. Cementerio de Colón, Vedado, La Habana, Cuba - Paseos por la Habana .com. 3. Sixto Gómez Echemendía: Vidas Grabadas en la Piedra Gallegos en el Cementerio de Colón, p. 11.. 4. Ha traído como consecuencia que todas las miradas se concentren en el monumento citado, quedando. en el olvido otros exponentes del país que poseen igualmente valores de interés patrimonial. 5. El monumento citado reúne características similares al Cementerio de Espada e igualmente al. Cementerio Viejo de Holguín (1814) que indistintamente ostenta la categoría de Monumento Nacional.. 30.

(37) edificaciones de la ciudad. Sus lápidas resultan significativas por ser verdaderos tesoros del arte estatuario en bajo relieve, realizadas en pizarra, hierro fundido y mármol. Las rejas que rodean las bóvedas y panteones evidencian el alcance que tuvo el trabajo de forja y fundición de este material durante esta etapa en Cienfuegos. De igual forma, merecen atención los trabajos realizados en mármol. En este recinto se conservan nichos tan antiguos como el de Andrés Dorticós Casseau (1843) y el de Juan Vives (1845) quienes fueron de los primeros habitantes que tuvo la villa. Se encuentran depositados los restos de ilustres revolucionarios de las contiendas libertadoras de 1868 y 1895.1 Esta edificación fue declarada Monumento Nacional en el año 1986 por sus valores artísticos, los monumentos que atesora y su carácter casi único en cuanto a sistema constructivo.. Imágenes del cementerio de Reina, de izquierda a derecha: acceso al cementerio, patio principal, sepultura de la bella durmiente.2. Necrópolis Tomás Acea, Cienfuegos. El cementerio jardín Tomás Acea,3 es el único de su tipo existente en el país. Está ubicado entre las los kilómetros 3 y 4 de la antigua carretera de Junco, hoy Avenida 5 de Septiembre, al sureste de la ciudad de Cienfuegos. El cementerio Tomás Acea constituye una necrópolis modelo, declarado Monumento Nacional el 10 de octubre de 1978 por sus valores artísticos, arquitectónicos, históricos y ambientales.4. 1 2. Tomado de Guía turística. Oficina de Patrimonio Cultural de Cienfuegos. Primera edición 1987. Fotos del autor.. 3. Colectivo de autores: Costumbres, Rituales Y Espacios Funerarios, 2013, p.157.. 4. Colectivo de autores: Costumbres, Rituales Y Espacios Funerarios, 2013, p.158.. 31.

(38) Comenzó a erigirse el 1 de enero de 1923, el trabajo duró tres años. La inauguración oficial fue en diciembre de 1926, fecha en la que el Tomas Acea se convirtió históricamente hablando, en la tercera necrópolis cienfueguera.1 Fue proyectado por los ingenieros Pablo Donato Carbonell y Luis Felipe Ros y constituye una muestra valiosa del quehacer constructivo de la época y de los conceptos foráneos norteamericanos más modernos de aquellos tiempos respecto a otras instalaciones mortuorias. Posee un edificio administrativo con forma de arco de triunfo que fusiona las formas clásicas remontadas al siglo XIX, antecedido de una imponente entrada que inspira respeto desde la llegada por la vía que comunica la ciudad con la entrada por el circuito sur. En esta construcción cementerial se aprovechó la topografía ondulada del terreno, que fue parcelada en diferentes secciones y unificados a través de venidas interiores flanqueadas por diversas especies de árboles frutales y ornamentales. Muchas de las calles se nombran en relación con el arbolado como las avenidas de los Pinos, Los Cedros, Los Robles, Las Palmas, Las Bardas, Los Álamos y otros. La creación de esta joya cubana se debe a Nicolás Acea de los Ríos, uno de los acaudalados benefactores de Cienfuegos, quien luego de la muerte de su joven hijo a causa de la tuberculosis, dotó a Cienfuegos de otras obras benéficas como el colegio San Lorenzo, hoy secundaria básica 5 de Septiembre, el asilo para ancianos Nicolás Acea, donde hoy se encuentra el Hospital Pediátrico de Cienfuegos, y este cementerio, que lleva el nombre de su hijo. Allí reposan los restos de familias encumbradas y artistas famosos de la localidad, se destacan además los monumentos de los Veteranos de la Guerra de Independencia y el de los Mártires del 5 de Septiembre de 1957, construido en ocasión del vigésimo aniversario de la heroica gesta, conjunto ubicado como cierre de la perspectiva axial en relación con el acceso principal.2 Necrópolis San Carlos Borromeo, Matanzas. La Necrópolis San Carlos Borromeo de la ciudad de Matanzas fue inaugurada oficialmente el 2 de septiembre de 1872,3 es uno de los cementerios más antiguos. 1. Ibídem. 2. Guía de Arquitectura Las Villas y Matanzas, p. 319.. 3. Tomado de: Boletín No 1 de la Oficina del Conservador de la ciudad de Matanzas, no editado.. 32.

(39) diseñados en Cuba, proyectado por el arquitecto Pedro Celestino del Pandal y Sánchez, y elaborado por el ingeniero mexicano Sánchez Bárcena.1 Su esquema se desarrolla dentro de las premisas del neoclasicismo y las ideas primarias del urbanismo ecléctico. En su interior exhibe los más variados estilos arquitectónicos: ecléctico, art deco, modernismo, etc. Las obras decorativas de grande y pequeño formato que en ella se encuentran destacan sus valores artísticos, como esculturas y obras de herrería, resaltando la importancia de este arte dentro del siglo XIX. Destacadas personalidades de la localidad descansan en este lugar, en él se honran héroes y mártires de las gestas independentistas, un ejemplo de ello es el Mausoleo a. los. Veteranos. de. la. Independencia. ubicado. en. el. centro. del. sitio.. Una característica significativa de este camposanto es la peculiaridad de tener un sistema de galerías subterráneas con capacidad para más de un centenar de nichos. 2. Imágenes de la Necrópolis San Carlos Borromeo, de izquierda a derecha: acceso al cementerio, avenida principal y capilla central, galerías subterráneas.3. Aun con los valores arquitectónicos, artísticos, históricos, sociales y culturales, la necrópolis no ha obtenido ninguna Categoría de Monumento, lo que da constancia de la falta de valoración de la arquitectura funeraria.. 1. Colectivo de actores: Guía de Arquitectura Las Villas y Matanzas. Guía editada, p. 377.. 2. Se especula que estas galerías son únicas de su tipo en toda América Latina.. 3. Fotos del autor.. 33.

(40) Conclusiones parciales: La evolución socio-económica, como la urbana y arquitectónica tiene una estrecha relación con los rituales de enterramiento. Cada época asume los ritos y costumbres en consecuencia a sus características. La práctica de los enterramientos responde a las diferentes culturas, religiones y su desarrollo social, lo que determina la existencia de diferentes tipologías funerarias que se manifiestan tanto en relación con el sitio como en relación con las sepulturas existentes en su interior. Las condiciones sanitarias y el aumento de la población fueron las causas principales por las que se determina romper con la tradición de enterrar a los difuntos en zonas cercanas a las iglesias, destinándose entonces, sitios funerarios para enterramientos en las afueras de las ciudades, lo que representa una evidencia de las más novedosas doctrinas higienistas del siglo XIX. En cuba existen espacios funerarios que constituyen exponentes excepcionales y que por sus valores patrimoniales ostentan una categoría de monumento a nivel local o a nivel nacional.. 34.