SOBRE PARMÉNIDES Y HERÁCLITO.
1. Heráclito de Éfeso.
eterna, no producida por ningún dios ni hombre, sino perpetuamente fuego, siendo el alma una parte, una chispa de ese fuego cósmico. Así pues hay una Ley que rige la naturaleza, es lo divino, es Dios o la Razón, entendiendo por Razón Universal aquella que hace que “todas las cosas sean uno y que uno sean todas las cosas”, “esto es Sabiduría (Lógos)”.
2. PARMÉNIDES.
3. La filosofía de Platón como síntesis de Parménides y Heráclito.
Veamos ahora cómo influyen en el pensamiento de Platón la filosofía de Heráclito y Parménides. Sabemos que la primera influencia filosófica que recibió Platón fue la de Cratilo, quien a su vez fue discípulo de Heráclito. “Cratilo” da nombre a uno de los diálogos de Platón, que se refiere al “significado de los nombres”, pero si los nombres designan un “significado invariable”, es tanto como decir que “no designan las entidades del mundo sensible que son mutables, y que designan conceptos”, lo que hace Platón es identificar los “conceptos” con “formas universales separadas” o con “ideas existentes en un mundo aparte”, por ello, podemos hablar de la filosofía de Platón como de un “idealismo objetivista” o de un “realismo exagerado”. Convierte los conceptos o ideas (que no se obtienen por abstracción) en “seres” o “formas universales separadas”.
devenir, cambio, todo aquello que es y no es”. Heráclito hablaba de la “guerra como padre de todas las cosas”, “todo fluye”, “todas las cosas son uno y el uno es todas las cosas, esto es sabiduría” lo que conduce el Lógos, a Dios (día y noche, invierno y verano…)que es expresión de la dialéctica, de las contradicciones o contrarios en la naturaleza ya que la physis consiste justo en esos contrarios, o resulta de esas oposiciones (en contra de las “invasiones recíprocas” de los opuestos en Anaximandro, ya que los opuestos salen por parejas del ápeiron y tienen que retornar a ese origen indeterminado o indefinido e infinito, como la sucesión de los mundos que se generan y destruyen, etc.).
El razonamiento de Parménides se basa en que, por un lado, se llega a las características del ente: uno, indiviso, finito, homogéneo, esférico, inmóvil y eterno, siempre razonando del mismo modo: no puede haber movimiento espacial ni cambios físicos en la naturaleza, ni cambio temporal, ni múltiples seres porque al no existir el no ser ni el ser puede dividirse a sí mismo ni ser dividido por el no ser, que no es, luego no hay pluralidad, ni tampoco hay cambio temporal, ya que pasado y futuro “no son” ahora y el ser es siempre presente, etc.
INMUTABES, INGENERADAS E IMPERECEDERAS” y permanecen a pesar de que las cosas físicas dejen de ser justo porque dejen de participar de las Ideas; si recordamos el texto del Banquete, en él dice Platón que “un rostro, unas manos bellas” lo son porque participan de la (idea de la ) Belleza, pero si dejasen de existir todas las cosas bellas que hay en este mundo: poemas bellos, sinfonías bellas, obras artísticas bellas, cuerpos bellos, etc. no por ello sufriría alteración alguna “la belleza” que seguiría siendo perfecta e inmutable, eterna o imperecedera, etc. Decíamos que las cosas del mundo físico tiene cierto grado de realidad. Pensemos que las cosas físicas: un árbol, una mesa, tienen materia y forma, la forma es el principio de realidad de ese ser (mesa, árbol) y la materia es el principio de particularización y destrucción del mismo y además es la materia lo ininteligible (no po-demos pensar la materia sin forma alguna, no se da en el mundo sensible la pura materia aislada de la forma, etc.); en la medida en que una cosa física tiene forma, por ejemplo un pino tiene forma de árbol, en esa medida “participa” de la Idea de árbol y por eso tiene realidad, en la medida que tiene materia es “desemejante” a la Idea del árbol; todo ser físico, por tener materia, tiene un principio de desemejanza con la Idea y se aleja de la perfección de la Idea.
Esto se puede explicar de dos maneras diferentes:
ella, al modo como un niño con plastilina o barro modela y hace figuras fijándose en unos recortables o modelos…
2º) cabe otra explicación: igual que el día o el sol es uno y se reparte en muchos sitios, así es la idea; es el mismo día en Madrid, Hong Kong y Nueva York, del mismo modo la Idea permanece una e indivisa, idéntica toda ella en el mundo ideal y a la vez se comunica a las cosas, les comunica blancura, belleza, etc. al encarnarse en la materia y se reparte en muchos a la vez, hay muchas cosas bellas porque la idea de la belleza es participada por o es comunicada a muchas cosas físicas, etc.
Veamos otra cosa, algunas consideraciones acerca de las Ideas (ontología) y de la ciencia (conocimiento).
En primer lugar hay que decir que las Ideas son Formas universales separadas, o bien, esencias (si decimos “¿qué es el pinto?” respondemos un “árbol”, “árbol” es la esencia del pino, del nogal, del limonero, etc. o definiciones (especies y géneros lógicos).
Las ideas están separadas y son participadas.
Además están jerarquizadas (ideas éticas, matemáticas, relaciones lógicas, cosas físicas…).
Las ideas son causa formal y ejemplar de las cosas físicas.
