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LSENTIDOYLADISTANCIA*Jean-Luc Nancy 6OJWFSTJUÏEF4USBTCPVSH'SBODJB
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Introducción
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l que sigue no es el texto de una entrevista sino, más bien, como lo indica su primera línea, el de una conversación filo-sófica abierta cuyo punto de partida fue el de un muy agrada-ble momento de charla, durante el brindis que la Société Française de Philosophie ofreció, en las instalaciones de la editorial Jules Vrin, de París (las de la rue Saint-Jacques), tras la conferencia “ ?” que Jean-Luc Nancy dictó en el pleno de dicha asociación, en la Sor-bona, el 17 de marzo de 2012.Me encontraba a la sazón llevando a cabo, en la lluviosa ciudad de París (que aquella tarde también se ganó el calificativo), una pro-longada estancia de investigación (un año sabático), precisamente en la Sorbona, y buena parte de esa estancia la dediqué a poner al día mi diálogo con Nancy, cuya actividad como conferencista acaso sea ahora más intensa en la capital de su país que en la no tan lluviosa (y sin embargo muy lluviosa, y también muy hermosa) ciudad de Estrasburgo.
Sobre aquella conferencia, ahora publicada en el número de abril y junio de 2012 del Bulletin de la Société Française de Philosophie, tal vez tenga ocasión de escribir algo, más pausada o detenidamente –cual ella lo exige–, en otro momento. Fue una sesión asaz interesante, tanto por la conferencia misma, que fue muy reveladora, como por la escucha y la discusión que hizo de ella aquella docta asamblea, de
*1SJNFSBQBSUFEFEl alejamiento infinito. Una conversación filosófica entre Jean-Luc Nan-cy y Juan Carlos Moreno Romo FOQSFQBSBDJØO
la que lo menos que les puedo decir ahora es que tampoco les resul-tó fácil el entrar en verdadero diálogo con el pensamiento denso de Jean-Luc Nancy –Mme. Hélène Politis –, no obstante el com-partir con él, la mayoría de aquellas blancas cabezas, todo un mundo, o toda una serie, singular plural, de mundos, menos alejados del del compañero que les habló, por ejemplo, del ’68 que muchos de ellos vivieron, en París o en Estrasburgo, que del mío –o los míos (entre los que ni siquiera se encuentra el ’68 mexicano)–, y los nuestros todos en general.
De camino ya al local de la rue Saint-Jacques, Monsieur Didier Deleule, el jovial presidente de aquella prestigiosa asamblea, nos co-mentaba que la Sociedad Francesa de Filosofía acababa de pagar, con la sesión de esa tarde, una flagrante deuda que tenían con Jean-Luc Nancy y con el general reconocimiento del que éste goza en Francia y en el mundo. Nosotros también, en nuestro propio (y muy so-leado) mundo, a lo lejos –o a la distancia, nutrida ciertamente por la relación con él–, tenemos una deuda, y sobre todo una preciosa oportunidad que, si por lo pronto se concreta en el texto que aquí le presentamos al lector, no es sino a la manera de un primer paso, que nos abre un “sentido” –en el sentido de abrirnos un camino– y todo un horizonte de trabajo y de reflexión, y de pensamiento, también singular plural.
Para cuando estas líneas estén a la disposición de sus primeros lectores, impresas en el fino papel de Open Insight, y fijadas en el documento en pdf que esta revista pone, generosa, al alcance de quienes la consultan desde diversas partes del mundo, en la muy poco lluviosa ciudad Querétaro (en la que cuando las hay, mucho se agradecen las nubes) estaremos prontos a tener, en la Facultad de Filosofía de la Universidad Autónoma de Querétaro (en el antiguo colegio de los jesuitas), nuestro V imposio Internacional de Estudios Cruzados sobre la Modernidad “Jean-Luc Nancy: de un pensamiento finito a la adoración”. Y en el marco de ese simposio, la mañana del 13 de febrero de este 2013 (la tarde para él, en Estrasburgo, la ma-ñana-tarde de aquel 13 de febrero de 2013 para quien nos lee pasado ese horizonte, tan cercano ya a nosotros), Jean-Luc Nancy estará presente en nuestro simposio, a la distancia, a través de nuestra sala
de videoconferencias, que se conectará por un precioso par de horas con la de la Universidad de Estrasburgo.
El texto que sigue, que fue concebido y escrito en francés, no tardó en rebasar, con mucho, sus bordes primeros. Para cuando el año sabático concluyó, y mis actividades normales me urgieron en México, a donde por principio de cuentas me tuve que mudar –¡nada menos! (mientras que a Nancy le urgió, por su parte, la llegada del verano y los compromisos que tenía ya programados, obligándonos a ambos a tomarnos un largo receso en nuestro diálogo)–, ya esta-ban concluidas dos partes del trabajo, de las que ahora publicamos la primera, en traducción y en edición mía, como estaba previsto (el original francés permanece, por lo pronto, inédito), y ya esta-ba relativamente avanzada una tercera. La segunda parte se detiene en el “alejamiento infinito” que separa al francés del español, y del resto de las lenguas latinas. Y en la tercera era cuestión de trazar un panorama muy amplio del pensamiento contemporáneo, para situar en éste a la deconstrucción (la arrojo, aquí, delante de nosotros; la “proyecto” para que se me vuelva horizonte, y para recordar que debemos/podemos terminarla). Es posible que las adelantemos en revista, pero sobre todo tenemos el proyecto de publicarlas, todas, en forma de libro: , se llamará, y esperemos que pronto encuentre, tal vez en ti, o en usted(es), a su lector.
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* * * * * * Los autores
Jean-Luc Nancy es sin duda uno de los filósofos más fecundos, y también uno de los más profundos, y agudos, y lúcidos de nuestro tiempo. Y es ante todo el autor de una obra singular plural en la que nos encontramos con libros de una muy fina y muy compleja tec-nicidad, situados en el corazón mismo de los problemas filosóficos más decisivos de nuestra época (El imperativo categórico, La comunidad inoperante, De los lugares divinos, ,
de la libertad, , El Sentido del mundo, Ser singular
-II)…); con muy bellos ensayos de comentario o de interpretación de los diferentes géneros de obra de arte, lo mismo que de toda suerte de experiencias de la vida humana (La ciudad a lo lejos, El intruso,
Visi-, Noli me tangereVisi-, A la escuchaVisi-, La evidencia , La mirada del retrato, Sobre el comercio de los pensamientos…) ; con textos de análisis histórico y político de una extraordinaria per-tinencia (El mito nazi, con Philippe Lacoue-Labarthe, Política y más allá, , Verdad de la democracia, Identidad. Fragmentos, …); con muy originales y muy estimulantes lecturas de los grandes clá-sicos de la historia de la filosofía y del pensamiento (Ego sum, Hegel, la inquietud de lo negativo, Maurice Blanchot, A más de un título. Jacques Derrida…); e incluso con o “pequeñas conferencias” hechas verdaderamente para, y con los pequeños (En el cielo y en la tierra, Justo imposible, Te quiero un poco, mucho, apasionadamente, La be-lleza, Partir-La partida…).
Juan Carlos Moreno Romo, cuyos trabajos sobre Descartes o sobre Unamuno han encontrado recientemente su lugar en libros como Descartes vivo (2007), Vindicación del cartesianismo radical (2010), Una-muno y nosotros (2011) y UnaUna-muno, moderno y antimoderno (2012), es también el autor de una serie de textos sobre el pensamiento de Jean-Luc Nancy, entre los que se cuentan los que acompañan sus traducciones de (2002), Ego sum (2007), o El mito nazi (2002). Su trabajo “El horizonte a lo lejos (con, a propósito y a través de la obra de Jean-Luc Nancy)”, cierra ahora su libro
(Anthropos, 2013), buena parte del cual se encuentra atravesado por el diálogo que el autor mantiene con algunos moti-vos, muy reveladores y estimulantes, del pensamiento de Jean-Luc Nancy.
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Puse rumbo al horizonte y por nada me detuve, ansioso por llegar
donde las olas salpican las nubes, y brindar en primera fila
con el sol resucitado, sentarme en la barandilla y ver qué hay del otro lado.
Y cuanto más voy p’allá más lejos queda, cuanto más deprisa voy más lejos se va. Allí nacen las leyendas y se ocultan los secretos y se alcanza a dibujar
Sueño con encaramarme a sus amplios miradores para anunciar, si es que vienen, tiempos mejores.
Y cuanto más voy p’allá más lejos queda, cuanto más deprisa voy más lejos se va.
Cuanto más voy p’allá más lejos queda, cuanto más deprisa voy más lejos se va.1
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Entre el infierno y el cielo, galopando entre tinieblas de la periferia al centro del centro a la periferia, el metro.
Con ojos de sueño viene cruzando la madrugada; regresará a medianoche con el alma fatigada, el metro.
Cargando arriba y abajo íntimos desconocidos, amaneceres y ocasos con dirección al olvido. Por sus arterias discurre presurosa humanidad, el alimento que engorda la ciudad.
De reojo se miran, de lejos se tocan, se huelen, se evitan, se ignoran, se rozan; y en el traqueteo del vagón hipnótico cada quien se inventa la suerte del prójimo. El escritor ve lectores, el diputado, carnaza; el mosén ve pecadores, y yo veo a esa muchacha del metro.
Los carteristas ven primos , los banqueros ven morosos, el casero ve inquilinos y la pasma, sospechosos en el metro.
El general ve soldados; juanetes, el pedicuro; la comadrona, pasado; el enterrador, futuro. La bella ve que la miran, y el feo ve que no está solo en este mundo que viene y va.
La bella se deja mirar mientras mira la nada que pasa por la ventanilla. Distante horizonte de cristal de roca, ajena y silente flor de mi derrota. El revisor ve billetes; el sacamuelas ve dientes, el carnicero, filetes; y la ramera clientes en el metro.
Los avaros ven mendigos, los mendigos ven avaros; los caballeros, señoras; las señoras, tipos raros en el metro.
El autor ve personajes, el zapatero ve pies; el sombrerero, cabezas; el peluquero, tupés. Los médicos ven enfermos, los camareros, cafés; yo sólo la veo a ella: la bella, la bella, la bella que no me ve.2
Ā i-BCFMMBZFMNFUSPwEFMÈMCVNVersos en la boca, de 2002.
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Nous sommes maîtres de la terre Nous nous croyons de presque dieux. Et pah!, le nez dans la poussière, Qu’est-ce que nous sommes ? Des pouilleux.
Somos los amos de la tierra Casi nos creemos unos dioses. ¡Y zas!, la nariz en el polvo, ¿Qué es lo que somos? Unos piojosos.
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Et là-haut, les oiseaux
qui nous voient tous petits, si petits tournent, tournent sur nous.
Y allá arriba, los pájaros
Que nos ven pequeños, tan pequeños Dan vueltas y vueltas por encima de
nosotros.
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La vie pourrait être si belle si l’on voulait vivre d’abord. Pourquoi se creuser la cervelle quand il y a du bon soleil dehors!
La vida podría ser tan bella Si ante todo quisiésemos vivir. ¡Por qué quebrarse la cabeza cuando allá afuera hay un hermoso sol!
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Et pourtant les filles sont belles et il y a du beau soleil dehors
Y sin embargo las mujeres son hermosas y afuera está brillando el sol.
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Manuel Garrido en su libro reciente On Time, Being & Hunger
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MBUJNJEF[EF%PO2VJKPUFRVJFOFOVOBQPTUVSBPQVFTUBBMBEF%PO +VBO5FOPSJPOPTFBUSFWFTJRVJFSBBBQSPYJNBSTFBTVBNBEB1FSP FMDPNFOUBSJTUBEFMRVFNFBDVFSEPBIPSB ZEFMRVFOJTJRVJFSBIF PMWJEBEPFMOPNCSFQVFTOJTJRVJFSBMPMFÎBMTJNQMFNFOUFIPKFBS FMMJCSPIBCMBEFMBTPMFEBEEFMQSPQJP$FSWBOUFTy&TUBCBTPMPFTF HSBOFTDSJUPSRVFMMFWBCBFOÊMmDPNP5PMTUPJP%PTUPJFWTLJDPNP /JLPT,B[BOU[BLJTDPNP.BSJBOP"[VFMBDPNP+VBO3VMGPPDPNP .BSDFM1SPVTUmOBEBNFOPTRVFUPEPVONVOEP
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J-LN: $FSWBOUFT OP FTUÈ TPMP QPSRVF ÏM FT FM IPNCSF EF FTF MJCSP ZEFBMHVOPTPUSPT:FTFMJCSPFTMBIJTUPSJBEFVOIPNCSFRVFFT BCJFSUBNFOUFVOIÏSPFMJCSFTDP1PSMPEFNÈT`ÏMEBVOEÓBDPOFM MJCSPFOFMRVFTVQSPQJBIJTUPSJBFTUÈFTDSJUB:PQJFOTPRVFFMMJCSP oEFTEFRVFÏTUFFYJTUFFTEFDJSJODMVTPFOMB"OUJHàFEBEoQFSPEF NBOFSB SFNBSDBCMF DVBOEP TF WVFMWF MJCSP JNQSFTP FNQBTUBEP P FODVBEFSOBEPZQVCMJDBEPWFOEJEPEJGVOEJEPoFMMJCSPFTFODJFSUP NPEPMBGPSNBEFOVFTUSBFYJTUFODJBVOTFOUJEPDPOTJHOBEPIBTUBVOB ÞMUJNBQÈHJOBFOMBRVFÏTUFTFEFUJFOFOPQPSRVFFTUÏDPNQMFUPo TJOPQPSRVFTFEFCFDFSSBSBIÓQBSBUPNBSVOMVHBSBMMBEPEFUPEPT MPTEFNÈTMJCSPTEFMPTDVBMFTOJOHVOPDPOUJFOFFMTFOUJEPEFUPEPT MPTEFNÈT5ÞSFDVFSEBTB#PSHFTZTVBiblioteca de Babely
+$.3 4PCSF FM MJCSP Z TV BMFKBNJFOUP JOñOJUP DPOTUJUVUJWP TV BCFSUVSBZTVDJFSSFPiDMBVTVSBuFJODMVTPTViJMJTJCJMJEBEuTPCSFiMP RVFQFSNBOFDFDFSSBEPFOMBBCFSUVSBEFMMJCSPuUÙIBTFTDSJUPVO MJCSPNVZCFMMP Le commerce des pensées Q
J-LN:'VFQBSBGFTUFKBSMPTB×PTEFVOBMJCSFSÓBRVFFTDSJCÓFTP-P RVFNFHVTUBCBBIÓFSBMBJEFBEFRVFFMiDPNFSDJPwFTVOBBDUJWJEBE EF DPNVOJDBDJØO EF DPONFOTVSBCJMJEBE oQFSP OP TPMBNFOUF QPS FM EJOFSP RVF FT DPONFOTVSBCJMJEBE TJNQMF UBNCJÏO QPS MB JODPONFOTVSBCJMJEBEEFMPTQFOTBNJFOUPTZEFMBTJNBHJOBDJPOFTo 4FIBCMBUBNCJÏOEFiDPNFSDJPTFYVBMwBMNFOPTBOUFTTFIBCMBCB EFFTPFOVOTFOUJEPEFMUPEPEJTUJOUPBMEFMBQSPTUJUVDJØOOPFOFM TFOUJEPFOFMRVFVOPMFWFOEFQMBDFSBMPUSPTJOPFOFMTFOUJEPFO FMRVFEPTiWBOKVOUPTwDPNPUBNCJÏOTFEJDFy
+$.3.FWJFOFBMBNFOUFMBJNBHFOEFBRVFMMBFTUVQFOEBMJCSFSÎB Quai des brumes, TJUVBEB GSFOUF BM *MM FO VOP EF MPT NÃT CFMMPT
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+$.3 4PO VOPT UFYUPT RVF IBZ RVF MFFS P SFMFFS B MB MV[ EF UVT QSPQJPTBOÃMJTJTDSFP"MJHVBMRVFMBTDBODJPOFTEF4FSSBUEFMBRVF BDBCBNPTEFIBCMBS0DPNPMBDBODJÓO “L’histoire d’un amour” EFMB RVFUFPDVQBTUFPUSPSBFO France-Culture, TVCSBZBOEPTJOPSFDVFSEP NBMMBJEFBEFMDJDMPPEFMBTIJTUPSJBTRVFTFSFQJUFO, “avec l’heure où l’on s’enlace / celle où l’on se dit adieu” <DPOMBIPSBFOMBRVFVOPTF
FOMB[BZMBIPSBFOMBRVFVOPTFEJDFBEJÓT>FO “la seule chanson du monde / qui ne finirá jamais” <MBÙOJDBDBODJÓOEFMNVOEPRVFOP UFSNJOBSÃOVODB>%FMPRVFOPNFBDVFSEPFTTJUFEJKFFOUPODFT RVFFONJPQJOJÓOMBWFSTJÓOPSJHJOBMEFi)JTUPSJBEFVOBNPSuNF QBSFDFNVDIPNÃTDFSDBOBBMPTNPUJWPTEFUVQFOTBNJFOUP4JFO MBWFSTJÓOGSBODFTBFTDVFTUJÓOEF “un roman comme tant d’autres” <VOBOPWFMBDPNPUBOUBTPUSBT>FOFTQBÒPMFTMBIJTUPSJBEFVOBNPS UPUBMNFOUFTJOHVMBSÙOJDP&TMPRVFTVCSBZBFMSFGSÃO
Es la historia de un amor como no hay otro igual que me hizo comprender todo el bien todo el mal
que le dio luz a mi vida apagándola después ¡Ay qué vida tan obscura, sin tu amor no viviré!
&TMBIJTUPSJBFOUPODFTEFVOBNPSiTJOFRVJWBMFOUFuDPNPUÙBDBTP EJSÎBTZRVFIBEBEPTFOUJEPBVOBWJEBFJODMVTPMV[BVORVFQBSB BQBHBSMBEFTQVÊTDPOTVQBSUJEBZTJOFMDVBMBNPSmQBSBFMBVUPS EFMBDBODJÓOPQBSBMBWP[RVFDBOUBPQBSBUPEPTBRVFMMPTRVFTF NJSBOFOFTFFTQFKPmMBWJEBZBOPFTWJEB%FEPOEFMBRVFKBDPOMB RVFDPNJFO[BMBDBODJÓO
Ya no estás más a mi lado corazón en alma sólo tengo soledad y si ya no puedo verte ¿por qué Dios me hizo quererte para hacerme sufrir más?
" OVFTUSPT MFDUPSFT EF MFOHVB FTQBÒPMB MFT BIPSSP MB JNQPTJCMF USBEVDDJÓOGSBODFTBEFFTUPTWFSTPTTVCSBZBOEPBMNJTNPUJFNQP TVQFSUJOFODJBQBSBFMUFNBEFMBMFKBNJFOUPJOñOJUPEFMRVFUSBUBNPT FOFTUBDPOWFSTBDJÓOZFOMBTFSJFUPEBEFMBRVFGPSNBQBSUF
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Siempre fuiste la razón de mi existir adorarte para mí fue religión
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&TBEJTUBODJBEFMPUSPFTMBRVFWVFMWFBMBNPSGPS[PTBNFOUFUBO GSÈHJMZBMNJTNPUJFNQPUBOBSEJFOUF
+$.3 : FT RVJ[ÃT EF FTB NBOFSB RVF FM DSJTUJBOJTNP FT WJWJEP QPS NÎTUJDPT DPNP TBOUB 5FSFTB EF ¦WJMB TBO +VBO EF MB $SV[ P .FJTUFS&DLIBSU1FSPDPNPFMCantar de los cantaresNPTUSBCBZB B
EFTQFDIPEFMPTQSPCMFNBTRVFUVWP'SBZ-VJTEF-FÓODVBOEPMP USBEVKPBMDBTUFMMBOPFMBNPSIVNBOPOPDBSFDFEFSFMBDJÓODPOFM BNPSEJWJOP
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Ni contigo ni sin ti Tienen mis males remedio Contigo porque me matas Y sin ti porque me muero
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+$.3 -P CFMMP FT EJGÎDJM 1MBUÓO MP TVCSBZBCB &M PUSP QVFEF TPGPDBSOPT ZUBNCJÊOFYQMPUBSOPTFOHBÒBSOPTNBUBSOPTwZTJO FMPUSPOPTGBMUBNVZKVTUBNFOUFFTFIPSJ[POUFPFTFiBMFKBNJFOUP JOñOJUPu RVF OPT IBDF WJWJSi%ÊKBNF FO QB[ BNPS UJSBOP EÊKBNF FO QB[u FTDSJCÎB (ÓOHPSB FO VO NVZ CFMMP QPFNB USBOTGPSNBEP
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origin, growth and influence, EFM JOHMÊT .BSUJO " 4 )VNF RVF
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