Historia del Arte y la Arquitectura
Ha
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espacio
ESPACIO
Se estableció una relación en TOTAL LIBERTAD de direcciones. Sin embargo se produjo una evolución fundamental del campo de visión reduciéndose a la noción de lo vertical y lo horizontal.
El comienzo de la arquitectura coincide con la instauración de la supremacía de la vertical, el ángulo recto, el eje y la simetría. La desaparición de la libertad de direcciones implico la desaparición de las superficies. Surgió la superficie plana, lisa y sin sombras y con ella una nueva belleza.
ESPACIO
Las relaciones de poder procedentes de los volúmenes claramente establecían una serie de
influencias sobre el orden de las cosas en su rededor. ESTAS IMPLICANCIAS eran hacia AFUERA del VOLUMEN.
EL VOLUMEN NO SOLO CONSTRUYE ALGO SINO QUE TAMBIEN ORDENA LO QUE EXISTE AL REDEDOR
A
ESPACIO
Las relaciones de poder procedentes de los volúmenes claramente establecían una serie de influencias sobre el orden de las cosas en su rededor. ESTAS IMPLICANCIAS eran hacia
AFUERA del VOLUMEN. Los patios interiores de los templos egipcios construían una orientación ascendentes directamente conectados con el cosmos y a su vez en la oscuridad se podían contactar con las fuerzas ocultas.
Construir de un espacio interior, no se concebía si fuera necesario. Sin embargo surgía un elemento importante la BOVEDA como espacio interior, cualidad pre-espacial.
A
ESPACIO
ESPACIO
La construcción de las bóvedas se reflejaron en templos religiosos, y en especial en una condición que surgió poderosamente: el espacio SIMBOLICO del espacio INTERIOR, en especial en relación al COSMOS a los poderes de los volúmenes en el espacio. Ejemplo de aquello es el DOMUS AUREA DE NERON que representa el movimiento de las estrellas. La concepción del espacio interior, el abovedamientos expresan dimensiones interpenetrantes de espacios. La intenciones modelar la iluminación interna, para configurar mejor el espacio arquitectónico.
B
VERTICAL / HORIZONTAL ESPACIO INTERIOR / BOVEDA
ESPACIO
El modelado de la luzforma parte de la primera dimensión simbólica y de significación del espacio, el contenido simbólico surge como condición del espacio interior.
El espacio después de ser intencionado es CARGADO.
B
VERTICAL / HORIZONTAL ESPACIO INTERIOR / BOVEDA
ESPACIO
SITUADO
ESPACIO
La construcción y la apariencia de los objetos han dado a otro problema, las investigaciones sobre la naturaleza del espacio han sustituido la preocupación de la apariencia física. LA EXPLORACION y LOS MODOS DE CAPTACIONde nuestro medio intangible es la preocupación. La figuras crean alrededor todo un espacio, el volumen sólido se disolvió en líneas de fuerza que definen un espacio EXTERIOR- INTERIOR. LA
DESMATERIALIZACION DEL VOLUMENcomienza a generarse.
C
VERTICAL / HORIZONTAL
ESPACIO INTERIOR / BOVEDA / ESPACIO SIMBOLICO
ESPACIO
La exploración del espacio urbano y la experiencia humana comienza establecerse desde los modos de captación
C
VERTICAL / HORIZONTALESPACIO INTERIOR / BOVEDA / ESPACIO SIMBOLICO / EXPERIENCIAESPACIO
ESTABLECIDO
SITUADO
ESPACIO
TEORIA
ETHOS
:
significa análogamente “modo de ser” o “carácter” en
cuanto forma de vida también adquirida o conquistada por el hombre. Así
originariamente ethos y mos, “carácter” y “costumbre”, hacen hincapié en
un modo de conducta que no responde a una disposición natural, sino que
es adquirido o conquistado por hábito.
ORIENTADO
SITUADO
ESTABLECIDO
EL ESPACIO Y SU MODELADO SON PRODUCTO DE UNA FORMA CULTURAL
QUE EVOLUCIONA HACIA SUSECIVOS ESTADIOS Y MODELOS
LA FORMA ES CULTURAL – EL ESTILO ES TEMPORAL
LA CONSTRUCCIÓN DEL ESPACIO SIMBÓLICO
1.- IDEA DE ESPACIO INTERIOR.
2.- LA RACIONALIDAD HUMANA, EL MUNDO, LA FE Y EL PODER
CARACTERISTICAS
Debido a la escasez de madera los dos materiales de construcción predominantemente usados en las civilizaciones previas a Grecia eran el adobe (ladrillos de barro) y la piedra,
fundamentalmente piedra caliza, también piedra arenisca y granito en cantidades enormes. Del imperio antiguo en adelante, la piedra fue reservada generalmente para tumbas y templos, mientras que los ladrillos fueron utilizados en viviendas, incluso en los palacios reales,
fortalezas, muros de los recintos de los templos y de las ciudades, y para edificios subsidiarios en los complejos de los templos. Muchas antiguas ciudades egipcias han desaparecido porque estaban situadas cerca de las zonas cultivables del valle del Nilo, que eran inundadas
periódicamente con el lodo del río y se elevaron lentamente durante milenios; o porque los ladrillos de adobe, con que se construyeron, fueron utilizados como fertilizante por los campesinos.
El clima de oriente afortunadamente seco y cálido, preservó algunas estructuras de adobe. Por otra parte, muchos templos y tumbas han perdurado porque fueron construidos de piedra, o asentadas en tierras altas, no afectadas por las inundaciones del Nilo.
Así, nuestra información de la arquitectura egipcia antigua se fundamenta principalmente en sus monumentos religiosos, estructuras macizas caracterizadas por su gran tamaño, con muros levemente inclinados y escasas aberturas, repitiendo un método de construcción posiblemente usado para obtener estabilidad en edificios de muros de adobe. De similar manera, los adornos grabados superficialmente y el modelo de los edificios de piedra pudo haber derivado del tipo y ornamentación de los edificios de muros de adobe. Aunque el uso del arco fue desarrollado, todos los edificios monumentales son construcciones adinteladas con muros y pilares, con cubiertas planas conformadas por enormes bloques de piedra apoyados en muros externos y grandes columnas poco espaciadas.
Los muros, exteriores e interiores, así como las columnas y los techos, fueron cubiertos con jeroglíficos e ilustrados con bajorrelieves y esculturas pintadas en brillantes colores
2.- LA RACIONALIDAD HUMANA, EL MUNDO, LA FE Y EL PODER
1.- FUNDAR.
2.- SEÑALAR
3.- ORDENAR
1.A.- PALACIO.
2.A- TEMPLO, INALCANSABLE
3.- A- LA CIUDAD PLANIFICADA
Los templos egipcios
Son la imagen de la casa del dios. En la época predinástica eran simples capillas de techo
arqueado, construidas con elementos vegetales. Durante las primeras dinastías pudieron surgir los primeros templos de adobe. En el Imperio Antiguo, ImhoteP erige el primer complejo
fúnebre monumental con piedra labrada, presidido por una pirámide escalonada, surgiendo los primeros templos en piedra, imitando las capillas de estructura vegetal aunque simbólicos, como un decorado, pues no se podía acceder a ellos
SPEOS
El speos es un templo de carácter funerario, tallado en la roca, siguiendo el tipo de hipogeo.
Los más sobresalientes son los de la época de Ramsés II en Abu Simbel, compuestos de grandes estatuas al exterior y una gran sala con pilares, el santuario y la cripta. Ramsés aparece representado como un dios m entre ellos en el santuario, más grande adosado a las pilastras de la sala principal y en tamaño colosal a la entrada, cuatro esculturas gigantes rodeadas por las minúsculas figuras de su familia.
TEMPLO DE URUK – MISCENAS
Replantea el uso del zigurat, puesto que reconoce en el una base estructural , un altar
bajo el cual separar el poder del pueblo y la tierra, se acerca a la noción de plinto o base,
posteriormente usada en Grecia.
1.- puerta de los leones
2.- Círculo A de las tumbas reales
3.- casas micénicas
4.- Templos
5.- gran rampa
6.- propileo monumental
7.- gran patio
8.- Edificio principal del Palacio
9.- la casa de las columnas-barrio de
los artesanos
10.- las cisternas
11.- puerta de entrada norte
MODELO DE CIUDAD FARAONICA
Guiza
1.- Tumbas reales
2.- Tumbas del pueblo
3.- Templos mortuorios
4.- Sitios de adoración.
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GRECIA:
A MODO DE UNA CULTURA MESTIZA ES VARIADA Y POSEE GRANDES
POTENCIALIDADES OBTENIDAS TODAS ELLAS DE DIVERSAS INFLUENCIAS,
CRETENSES, DORICOS Y JONICOS, SERAN LOS PRINCIPALES AGENTES CULTURALES.
GRECIA:
EL ORDEN INTENCIONADO Y RACIONALIZADO DEL MUNDO.
Poner la razón sobre el mundo
1.- LA CONSTRUCCION DEL ORIZONTE.
ARQUITECTURA
La arquitectura egipcia se caracteriza por su monumentalidad con el empleo de la piedra, en grandes bloques, con sistema constructivo adintelado y sólidas columnas. Surge en una sociedad con un poder político fuertemente centralizado y jerarquizado, con una concepción religiosa de inmortalidad, al principio solo del faraón, que debía reflejar con su magnificencia.
Boulé
En las ciudades de Grecia Antigua la Boulé (en griego Βουλή, también trascrito por Bulé) era una asamblea restringida de ciudadanos
encargados de los asuntos corrientes de la ciudad. Su nombre, a menudo, ha sido traducido por «Consejo», y más raramente, por «Senado».
estrategia
gobierno
Accion PUBLICA
CIUDAD
Hipodamo fue el introductor de un planeamiento urbano apoyado en calles anchas que se cruzaban en ángulos rectos. Propuso la organización de la polis según relaciones numéricas, en busca de la simetría. La lógica, la claridad y la simplicidad primaban en sus diseños.
Resulta imposible no relacionar el concepto arquitectónico de Hipodamo con el
pensamiento de su época:
el plano en forma de damero refleja las divisiones lógicas y matemáticas con las cuales los filósofos/arquitectos del siglo V a. C.buscaban reflejar la
sociedad ideal
. Hipodamo es considerado el primero de los urbanistas y el trazado que ideó se llama trazado hipodámico.La Ciudad Como un continuo espacio - temporal
En referencia a los componentes espaciales todo análisis de la ciudad ha de iniciarse por la
consideración de su emplazamiento y de su situación
. El emplazamiento se refiere al lugar determinado y fijo, una colina, una llanura junto al río, entre otros, sobre el cual se asienta la ciudad, ya que toda ciudad es una porción de territorio, en el que se han modificado las condiciones naturales originarias. Es decir, se trata de un lugar geográfico, con unas determinadas característicasde relieve, geología, clima, situación y orientación, etc., que no determinan pero sí condicionan la
evolución futura de la ciudad. La ciudad es precisamente un ejemplo de la modificación de la naturaleza por la mano del hombre.
Además del carácter geográfico del emplazamiento, hay que tener en cuenta el
carácter sagrado
de algunos lugares, con las consecuencias que se derivan para la función de la ciudad allí
emplazada, algunas de ellas convertidas en “centros” espirituales del mundo, ciudades “santas” o ciudades “eternas”, focos de peregrinación, etc.
La situación de la ciudad se refiere a su relación con el territorio y por tanto con los caminos o vías de comunicación, tanto terrestre como marítima. La situación de una ciudad suele coincidir con su
función, que puede ser múltiple y compleja en el sistema de organización del territorio: ciudades defensivas, capitales políticas, centros comerciales o industriales, y además esta función puede ser cambiante con el paso del tiempo.
AGORA
El ágora (del griego αγορά, mercado) era un espacio abierto que funcionaba como la plaza pública de las ciudades-estado griegas (polis). Era el centro cultural, comercial y político. Las
asambleas de ciudadanos se realizaban en dicho recinto. Surge tras la caída de la civilización
micénica y por el siglo VIII a. C. son una característica esencial de toda polis. La más
famosa es el Ágora de Atenas. Es el único edificio arquitectónico de la Antigua Grecia que conserva su techo original.
El ágora de Atenas era el centro de la actividad comercial, social y política de la antigua ciudad de Atenas. Era, entre otros, el lugar donde los
atenienses se reunían para discutir sus leyes y decidir el futuro político de su ciudad, el cual solía depositarse en manos de aquellos que mejor dominasen el arte de convencer. La filosofía de Sócrates, o, con más exactitud, los inmortales diálogos platónicos (y la academia de Platón, cuyas puertas estuvieron abiertas durante más de ocho siglos) le dieron a nuestra forma de pensar, unas bases imperecederas, nacidas en el seno de un grupo de amigos de la sabiduría que se oponía a aquella democracia, del ágora, que dejaba el futuro de la ciudad en manos de sofisticados oradores.
1. Patio Peristilar 2. Casa de la Moneda 3. Eneacrunos 4. Stoa Sur 5. Heliea 6. Estrategeion 7. Colonos Agoraios 8. Tholos 9. Agora stone 10. Monumento de los héroes epónimos 11. Metroón (Bouleterion Antiguo) 12. Bouleterión Nuevo 13. Templo de Hefesto (Hefestión) 14. Templo de Apolo Patroos 15. Stoa de Zeus
16. Altar de los Doce Dioses 17. Stoa Basileios (Stoa
Real)
18. Templo de Afrodita Urania
19. Stoa de Hermes 20. Stoa Pecile
PALESTRA
La palestra (en griegoπαλαίστρα) era la escuela de lucha en la Grecia Antigua. Los eventos que no requerían mucho espacio, tal como la lucha y el boxeo, se practicaban allí. La palestra funcionaba independientemente o como una parte de los gimnasios públicos. Una palestra podía existir sin pertenecer a un gimnasio, pero ningún gimnasio podía existir sin tener una palestra. La arquitectura de la palestra, aunque permitiendo ligeras variaciones, seguía un determinado plan estándar. La palestra esencialmente consistió en un edificio de planta rectangular construido alrededor de un patio porticado con habitaciones
adyacentes. Estos cuartos pudieron albergar una variedad de funciones: baños, juegos de pelota, vestuario y almacenaje de ropas, asentando para socializar, observación, o instrucción, y almacenaje de aceite, polvo o de equipo atlético. Vitruvio, con su libro De Architectura, es una importante fuente antigua sobre este tipo de edificios y proporciona muchos detalles sobre lo que él llama palaistra, a estilo griego. Como Vitruvio describe, la palestra tenía forma cuadrada o rectangular con columnas a lo largo de sus cuatro lados, creando pórticos. El pórtico del lado norte de la palestra tenía doble profundidad para proteger mejor contra las inclemencias del tiempo. Los pasillos espaciosos (exedrae) eran construidos a lo largo de los lados de profundidad simple de la palestra, con asientos para los que gozaban de búsquedas intelectuales, y el lado de doble de la profundidad estaba divididos en un área para las actividades de los jóvenes (ephebeum), un área para el saco de golpeo (coryceum), un cuarto para la aplicación de polvos (conisterium), un cuarto para los baños fríos, y un almacén para el aceite (elaeothesium)
Poner la razón sobre el mundo
1.- LEVANTANDO EL ORIZONTE.
PARTENON
El Partenón (del griego Παρθενος Parthenos –Virgen–; uno de los adjetivos que servían de epíteto
para Atenea) es el templo griego situado en la Acrópolis de Atenas dedicado a Atenea, diosa protectora –y epónima– de la ciudad de Atenas. Es el monumento más importante de la civilización griega antigua
El Partenón es uno de los principales templos dóricos que se conservan, construido entre los años 447 y 432 a. C., sus dimensiones aproximadas son: 69,5 metros de largo, por 30,9 de ancho; las columnas tienen 10,4 metros de altura
DORICO
TEMPLO DE APOLO EN DREDOS
CONSULTA EL VACIADO DE SU INTERIOR AL IGUAL QUE TIEMPO DESPUES LO HARAN LOS GRANDES TEMPLOS GRIEGOS, INSTALA LA IDEA DE COLUMNA.
ES LA TRADUCCION MATERIAL DE LOS TIPOS ANTIGUOS DE VIVIENDA, ESTA VEZ EN PIEDRA Y ARCILLA
PERACHORA MICENICA
Comprende parte de la seria de antecedentes que posibilitan la existencia de los ordenesconsiderados por los grandes templos griegos, la cupula hecha de arcilla y ramas
compone una concepcion de espacio interior que se repetira infinidad de veces dentro del proyecto espacial griego
filosofía
Tales
Físicos / Fisiólogos
physis
naturaleza
Es la expresión de la realidad siempre en devenir y en transformación viva con una diversidad de
fenómenos efímeros.
physis
::: naturaleza y su expansion = plantas.
::: materia universal, viva, crece y se desarrolla, que es y deviene
::: es fundamentalmente POIETICA (creadora) de si misma y eternamente – NO HAY DIOS sino
exnihilo.
Anaximenes
Heraclito
physis
agua
::: es una respuesta diversa, multiple, critica, argumentada. NO HAY MITO sino fundada en la
palabra, en un relato, original y sagrado
aire
fuego
filosofía
Arte del Argumento construye una filosofia de la palabra y en funcion de lo social
sofistas
Arte de convencer y seducir por la palabra
Nace la retorica, teoria y practica de la argumentacion que no apunta a la verdad sino a la DISCUSION.
PLATON
El espiritu critico y el gusto de la discusion Surge de esta manera y en relacion a reconocer el dialogo como estrategia y la discusion como tactica surge y se reconoce la dialectica como ejercicio del relativismo esceptico.
TODA TESIS ES DISCUTIBLE / NO HAY DOGMA
::: teorica del conocimiento (su epistemologia) y su teoria de realidad (su ontologia) en forma de
ALEGORIA.
ATENAS
SOCRATES
El lenguaje no es un espejo sino que es capaz de reflejar la VERDAD – LA REALIDAD, es un instrumento humano al servicio de la accion humana / INSTRUMENTO QUE FUNDA LEYES y construye CIUDADES. Es la referencia al orden natural
Teoria del Conocimiento
Saber desde la mirada del espiritu, intangible y espiritual que tiene como objeto lo
real, su esencia, lo inmutable = EPISTEME
conocimiento
Intuitivo / ser
Surge tambien una primera ontologia dualista e idealista . DOS ORDENES DE REALIDAD
MUNDO SENSIBLE Y MUTABLE
CAVERNA
Mundo del devenir y de la multiplicidad, un mundo de apariencias, de reflejos e inestables
Saber sensible, superficial, relativo a las apariencias, subjetivo = DOXA
Teorico / contemplativo
Teoria del Conocimiento
CAVERNA
MUNDO IDEAL E INMUTABLE
PLATON
::: esas formas esenciales PLATON las llama IDEAS / EIDOS que evocan el aspecto iluminado.
Las ideas existen por si mismas, con independencias del espíritu humano que las percibe. Las
IDEAS construyen la realidad mas profunda por eso que estable y perenne.
/ IDEAS
DIALECTICA
MUNDO SENSIBLE Y MUTABLE
Como pensar la relación o la comunicación entre el orden de la realidad inferior (el sensible) y el de realidad trascendente (el ideal)?
MUNDO IDEAL E INMUTABLE
::: la realidad es DEBIL y lo que corresponde es la PARTICIPACION de las cosas materiales en su
modelo IDEAL UNICO.
::: Las cosas concretas COPIAN, MIMAN, IMITAN las esencias ideales de la misma manera que el
arte representa cosas concretas. La IMITACION de un modelo produce imperfección.
IDEALISMO ES DIALECTICO
::: Las ideas producen relaciones entre ellas y forman una estructura compleja y jerárquica y que
es imposible pensar y conocer verdaderamente una a sino se comprende el conjunto relacional en
el cual se inscribe.
Platón entiende la dialéctica de dos maneras, primero como un camino o método mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinión (imaginación y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplación inmediata e intuitiva de las ideas (eidós), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.
