Regina Martucci-Birthday in Heaven; Pauline DiMotta; For the Health & Holiness of Mayra Vargas on Her Birthday; Tuesday, November 17 th

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Texto completo

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Gertrudis de Helfta nació en lo que hoy es Alemania en 1256. Algunas historias dicen que era una huérfana que llegó al monasterio cuando era una niña de unos cinco años. Después de recibir una buena educación, decidió convertirse en monja. Cuando Gertrudis tenía 25 años, comenzó a sentir verdaderamente la intensidad de su vocación y en ese momento tuvo una visión de Jesús, quien le prometió que le traería la Salvación. Estas visiones continuarían hasta el día de su muerte. Se convirtió en una estudiosa de las Escrituras y escritora, y la gente vino de todas partes en busca de su guía. Una de sus obras más antiguas que nos ha llegado es Legatus Memorialis Abundantiae Divinae Pietatis (El heraldo del amor divino). Entre sus otras obras dignas de mención se incluyen su colección de Ejercicios Espirituales y Preces Gertrudianae (Oraciones Gertrudianas). Los Ejercicios Espirituales se basan en temas y ritos de la liturgia de la Iglesia para ocasiones de Bautismo, conversión, compromiso, discipulado, unión con Dios, alabanza de Dios y preparación para la muerte.

Murió alrededor del año 1301 tras una larga y dolorosa enfermedad en la que ofreció su sufrimiento por los demás. El Papa Clemente XII declaró que era santa en 1677. En 2012, el Papa Benedicto XVI dijo de Santa Gertrudis: “Es una de las místicas más famosas, la única mujer alemana que se llama 'Grande', debido a su estatura cultural y evangélica: su vida y su pensa-miento tuvieron un impacto único sobre la espiritualidad cristiana ".

Gertrude of Helfta was born in what is now Germany in 1256. Some histories say she was an orphan who came to the monastery as a young girl of about five years of age. After receiving a good education she decided to become a nun. When Gertrude was 25 years old, she began to feel truly the intensity of her vocation and at that time she had a vision of Jesus, who promised he would bring her Salvation. These visions would continue until the day she passed away. She became a Scripture scholar and a writer, and people came from all over seeking her guidance. One of her longest surviving works is Legatus Memorialis Abundantiae Divinae Pietatis (The Herald of Divine Love). Her other standing works include, her collection of Spiritual Exercises and Preces Gertrudianae (Gertrudian Prayers). The Spiritual Exercises is grounded in themes and rites of Church liturgy for occasions of Baptism, conversion, commitment, discipleship, union with God, praise of God, and preparation for death.

She died around the year 1301 following a long and painful illness in which she offered her suffering up for others. Pope Clement XII declared that she was a saint in 1677. In 2012, Pope Benedict XVI said of St. Gertude: “She is one of the most famous mystics, the only German woman to be called ‘Great,’ because of her cultural and evangelical stature: her life and her thought had a unique impact on Christian spirituality.”

Monday—Friday: 7:00am & 7:00pm / Thursday: 7:00pm (Spanish) Lunes a Viernes: 7:00am y 7:00pm / Jueves: 7:00pm (Español) Saturday: 8:15am and 5:00pm (Vigil) Sábado: 8:15am y 5:00pm (Vísperas)

Sunday: 8:00am, 9:15am(Spanish) and 12 noon Domingo: 8:00am, 9:15am(Español) y 12 del medio día

Confessions: Monday 5pm-6:45pm / Saturday 4pm-5 pm Confesiones: Lunes 5pm-6:45pm / Sábado 4pm-5pm

And at any time available Y cuando las personas lo requieran

Eucharistic Adoration: Monday to Friday after the 7am Mass Adoración Eucarística: Lunes a Viernes después de la Misa de las 7am Monday & Friday after the 7pm Mass Lunes y Viernes después de la Misa de las 7pm

Parish Administrator: Fr. Robert P. Badillo, M.Id

Parochial Vicar: Fr. Francisco Sánchez Ramos, M.Id Parochial Vicar: Fr. Dickson Saviour

Faith Formation Coordinator: Deacon Vincent Verlezza Chairperson of Parish Council: Mr. Francis Neubauer

2352 SAINT RAYMOND AVE, BRONX, N.Y. 10462 (PARKINGATZEREGAANDGLEBE)

(718 828 2380) / b265@archny.org /www.santamariaparish.us/

November 15, 2020– XXXIII Sunday in Ordinary Time 15 de Noviembre del 2020– XXXIII Domingo del Tiempo Ordinario

M a s s s c h e d u l e

H o r a r i o d e M i s a s

Saint of the Week: Saint Gertrude Santa de la semana: Santa Gertrudis We invite to the regular virtual meeting of IY Kids

(3rdto 5th grade) with their Parents.

Saturday, Nov. 21 at 4pm (Please respond by Nov. 20) Contact S. Luz for more information: 347-948-3122.

Invitamos a los niños (del 3er al 5to grado) de la Juventud Idente con sus padres a nuestro regular Encuentro Virtual. Sábado 21 de noviembre a las 4 pm (Confirme antes del 20 de noviembre). Contacte a la H. Luz para mayor información: 347-948-3122.

Idente Youth Teens (6th to 12th grade) weekly meetings online every Friday from 4:30 to 6pm. Have your parents fill out the permission form: Reuniones en línea de la Juventud Idente (6to al 12 grado) todos los Viernes de 4:30 a 6pm. Los padres deberán completar el formulario de permiso:https://forms.gle/JgpXnctYtSq826Ct9 A los Nuevos Confirmandos y a todos nosotros

Querido padre,

Que nos has dado el testimonio ardiente del joven Siervo de Dios, Carlo Acutis, que hizo de la Eucaristía el centro de su vida y fuerza de sus compromisos diarios

para que todos te amen por encima de todo, que pronto sea contado entre

los beatos y santos de tu Iglesia. Confirma mi fe

nutre mi esperanza,

fortalece mi caridad en la imagen del joven Carlo, quien, creciendo en estas virtudes,

ahora vive contigo.

Concédeme la gracia que realmente necesito………… En ti, Padre, y en tu amado Hijo Jesús, confío. en la Virgen María, nuestra Madre Querida, y en la intervención de Su Siervo, Carlo Acutis. To the New Confirmandi and to all of us

Dear Father,

Who has given us the ardent testimony of the young Servant of God, Carlo Acutis, who made the Eucharist the core of his life and strength of his daily commitments

so that everybody may love You above all else, let him soon be counted among

the Blesseds and Saints in Your Church. Confirm my Faith

nurture my Hope,

strengthen my Charity in the image of young Carlo, who, growing in these virtues,

now lives with You.

Grant me the grace I really need……… I trust in you, Father, and your Beloved Son Jesus, in the Virgin Mary, our Dearest Mother,

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Thanksgiving Food Donation for Our Parishioners in need.

Donación de Alimentos por el día Acción de Gracias para la necesidades de nuestros feligreses.

Recommend a family and return to the Rectory/Recomiende a una familia y devuelva a la Rectoria:

First and Last Name/ Nombre y apellido: _____________________

Telephone Number/ Número de teléfono: ____________________

Address/ Dirección: _______________________________

5 Reasons to confess the sin of abortion by Rev. Fr. Martín I. Esguerra-López, M.Id, D.Min.

aleteia.org/2020/10/28/5-reasons-to-confess-the-sin-of-abortion/

2. There Is Hope. King David repented of the sin of adultery by praying with these words of Psalm 51, “Thoroughly wash away my guilt; and from my sin cleanse me. For I know my transgressions; my sin is always before me.” When a woman or a man is asked, “By committing abortion did you purposely want to hurt or reject God?,“ most say no. Some, as Pope Francis has stated, choose abortion with a “superficial awareness,” without realizing “the extreme harm” that such an act entailed. Very few choose abortion for its sinfulness. Rather, they do so because, as the Holy Father highlights, “they believe they have no other option.”

When asked, “Do you wish you had never done it?,” in my experience as a priest, all women and men have said, “Yes, I wish I had never done it.“ This is a true sign of repentance, and this is another reason to confess the sin of abortion. When we are honestly and sincerely repentant before our Eternal Father, we weep, and we wish we had never done it.

We face the truth of our actions. This leads us to hope! 5 razones para confesar el pecado del aborto Escrito por el Rev. P. Martín I. Esguerra-López, M.Id, D.Min.

aleteia.org/2020/10/28/5-reasons-to-confess-the-sin-of-abortion/

2. Hay esperanza. El rey David se arrepintió del pecado de adulterio al orar con estas palabras del Salmo 51: “Limpia mi culpa completamente; y límpiame de mi pecado. Porque yo conozco mis transgresiones; mi pecado está siempre delante de mí”. Cuando se le pregunta a una mujer o un hombre: “Al cometer un aborto, ¿quisiste herir o rechazar a Dios a propósito?”, La mayoría dice que no. Algunos, como ha dicho el Papa Francisco, eligen el aborto con una “conciencia superficial”, sin darse cuenta del “daño extremo” que conlleva tal acto. Muy pocos eligen el aborto por su pecaminosidad. Más bien, lo hacen porque, como destaca el Santo Padre, “creen que no tienen otra opción”.

Cuando se les preguntó: "¿Ojalá nunca lo hubieran hecho?", En mi experiencia como sacerdote, todas las mujeres y hombres han respondido:

"Sí, ojalá nunca lo hubiera hecho". Esta es una verdadera señal de arrepentimiento, y esta es otra razón para confesar el pecado del aborto.

Cuando estamos honesta y sinceramente arrepentidos ante nuestro Padre Eterno, lloramos y deseamos no haberlo hecho nunca. Afrontamos la verdad de nuestras acciones. ¡Esto nos lleva a la esperanza!

W E E K L Y M A S S E S / M I S A S S E M A N A L E S

Saturday, November 14

th

8:15am

Connie and Cosmo Ciminello-In Heaven;

For the Soul of Marie LaCroce

5:00pm

Joe Bertorelli;

Special Intention

Sunday, November 15

th

8:00am

Matilda Mora;

For the conversion of Kelvin Aybar

9:15am

Dario Javier Alvear,

Dolores Garzon,

Fernando Garzon-7 meses de fallecido

12Noon

For the Health & Holiness of Alejandro Vera

on His Birthday;

Ydalina Gonzalez;

Donna Aguda;

Hector Hernandez

Monday, November 16

th

7:00am

Mr. Antonio Joseph LaCroce-Birthday in

Heaven;

Raul and Arturo Lopez

7:00pm

Antonio LaCroce-Birthday in Heaven;

Regina Martucci-Birthday in Heaven;

Pauline DiMotta;

For the Health & Holiness of Mayra Vargas

on Her Birthday;

Tuesday, November 17

th

7:00am

Adele Soldano

7:00pm

Antonio Apuzzo

For the Health & Holiness of Maxine & Jerry Ryan;

Wednesday, November 18

th

7:00am

Teresa Okwuonu

7:00pm

For the Health & Holiness of David Vargas

on His 9

th

Birthday

Thursday, November 19

th

7:00am

Michele Ucci;

For the Health & Holiness of John and Teresa Brokos

7:00pm

Marylou Inciarrano

Friday, November 20

th

7:00am

For All Souls in Purgatory

7:00pm

Florence and James Bradley;

Mimma and Josephine

Saturday, November 21

st

8:15am

For the Deceased Members of the Green &

LaCroce Families;

For the Soul of Marie LaCroce

5:00pm

Special Intention

Very soon will be celebrating THANKSGIVING DAY and once again we need your cooperation with food to complete our Thanksgiving Baskets. Please bring your donations before Friday, November 20th.Please note that any donation is deeply appreciated. Thank you!

Muy pronto estaremos celebrando el DÍA DE ACCIÓN DE GRACIAS y una vez más necesitamos su cooperación con la comida para completar nuestras Canastas de Acción de Gracias.

Traiga sus donaciones antes del viernes 20 de noviembre. Tenga en cuenta que agradecemos profundamente cualquier donación. ¡Gracias!

Thanksgiving

We are very thankful to the volunteers who help every Saturday with the cleaning of the inside and outside of the Church. Thank you to everyone who continue to donate cleaning supplies and their time to help our church. May God bless your generous help always.

Estamos muy agradecidos con los voluntarios que todos los sábados ayudan con la limpieza del interior y exterior de la Iglesia. Gracias a todos los que continúan donando artículos de limpieza y su tiempo para ayudar a nuestra iglesia. Que Dios bendiga siempre tu generosa ayuda.

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The book of Fr. Jesus Fernandez Hernandez (Vicar of the Founder Idente Missionaries)

"ABOUT PRAYER"

2.- PRIVACY STATE: Collection.-

… But what meaning does this “interiority, this“ entering alone ”, this“ closing the door ”have

for us? Furthermore, what is the form of this "entering alone"? Fernando Rielo gives us the

solution with the following text: "The sacred state of our prayer leads us to enter the secret

room, in the SANCTA SANCTORUM, in that living sanctuary, temple of the Holy Spirit, which,

as Saint Paul affirms, we are we ourselves (1 Cor 3:16) to, closing the door to all useless

distraction, worry or dispersion, communicate, alone, with our Father. This entering alone is

not an 'entering' in any way, rather, entering alone 'with Christ', so that our encounter with

the Father is truly pleasing to the Father. The SANCTA SANCTORUM of our interiority is, for

Fernando Rielo, the mystical deity that we are and that, in Augustinian terms, would come to

be the most intimate and, at the same time, the most supreme of ourselves; in this way, the

inhabitation of the Holy Trinity with sanctifying grace is the most interior of the most intimate

of mine and the most superior of the most supreme of mine. Therefore, it is understood the

affirmation of Fernando Rielo, “we are mystical and ontological deity of the divine or

metaphysical Deity under the reason of mystical or ontological holy trinity of the divine or

metaphysical Holy Trinity.

How, then, to find this SANCTA SANCTORUM, this deity that we are? Through the action of

grace in us with us, that is, coming out of ourselves by self-denial - which is what the initiative

of divine grace prompts us to - to such a degree that, as he rightly says Saint John of the

Cross, we can hide from all things. The first consequence of this hiding from everything is to

find ourselves alone with Christ to enter with Him, and with Him, closing the door to

everything to pray to the Father. This fact is corroborated by Saint Cyprian when he affirms:

"Acceptable and familiar prayer is one that addresses God with his own words, bringing us

closer to his ears with the prayer of Christ."

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XVI ESCRITOS ESPIRITUALES

Libro del P. Jesús Fernández Hernández (Vicario del Fundador de los Misioneros Idente )

“SOBRE LA ORACIÓN”

2.- ESTADO DE INTIMIDAD: Recogimiento.-

… ¿Pero ¿qué significado tiene, para nosotros, esta “interioridad, este “entrar a solas”, este

“cerrar la puerta”? Mas aún, ¿Cuál es la forma de este “entrar a solas”? Fernando Rielo nos

da la solución con el siguiente texto:” El estado sacral de nuestra oración nos lleva a entrar

en el aposento secreto, en el SANCTA SANCTORUM, en ese santuario vivo, templo del

Espíritu Santo, que, como afirma San Pablo, somos nosotros mismos (1 Cor 3:16) para,

cerrando la puerta a toda inútil distracción, preocupación o dispersión, comunicarnos, a

solas, con nuestro Padre. Este entrar a solas no es un ‘entrar’ de cualquier manera,

antes bien, entrar a solas ‘con Cristo’, para que nuestro encuentro con el Padre sea

verdaderamente agradable al Padre”. El SANCTA SANCTORUM de nuestra interioridad es,

para Fernando Rielo, la mística deidad que somos y que, en términos agustinianos, vendría a

ser lo más íntimo y, a la vez, lo más supremo de nosotros mismos; de este modo, la

inhabitación de la Santísima Trinidad con la gracia santificante es lo mas interior de lo más

íntimo mío y lo más superior de lo más supremo mío. Compréndese, así, la afirmación de

Fernando Rielo, “somos mística y ontológica deidad de la divina o metafísica Deidad bajo la

razón de mística u ontológica santísima trinidad de la divina o metafísica Santísima Trinidad.

¿Cómo, entonces, encontrar este SANCTA SANCTORUM, esta deidad que somos? Mediante

la actuación de la gracia en nosotros con nosotros, esto es, saliendo de nosotros mismos por

abnegación de nuestro yo- que a esto es a lo que nos incita la iniciativa de la gracia divina- en

tal grado que, como viene a decir acertadamente San Juan de la Cruz, nos podamos

esconder de todas las cosas. La primera consecuencia de este esconderse de todo es

encontrarnos a solas con Cristo para entrar con El, y con El, cerrando la puerta a todo orar al

Padre. Este hecho viene corroborado por San Cipriano cuando afirma: ”Oración acepta y

familiar es la que se dirige a Dios con sus propias palabras, acercándonos a sus oídos con la

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AMORIS LÆTITIA

OF THE HOLY FATHER FRANCIS TO BISHOPS, PRIESTS AND DEACONS

CONSECRATED PERSONS CHRISTIAN MARRIED COUPLES

AND ALL THE LAY FAITHFUL ON LOVE IN THE FAMILY

302. The Catechism of the Catholic Church clearly mentions these factors: “imputability and responsibility for an action can be diminished or even nullified by ignorance, inadvertence, duress, fear, habit, inordinate attachments, and other psychological or social factors”. In another paragraph,

the Catechism refers once again to circumstances which mitigate moral responsibility, and mentions at length “affective immaturity, force of acquired habit, conditions of anxiety or other psychological or social factors that lessen or even extenuate moral culpability”. For this reason, a negative judgment about an objective situation does not imply a judgment about the imputability or culpability of the person involved. On the basis of these convictions, I consider very fitting what many Synod Fathers wanted to affirm: “Under certain circum-stances people find it very difficult to act differently. Therefore, while upholding a general rule, it is necessary to recognize that responsibility with respect to certain actions or decisions is not the same in all cases. Pastoral discernment, while taking into account a person’s properly formed conscience, must take responsibility for these situations. Even the consequences of actions taken are not necessarily the same in all cases”.

303.Recognizing the influence of such concrete factors, we can add that individual conscience needs to be better incorporated into the Church’s

praxis in certain situations which do not objectively embody our understanding of marriage. Naturally, every effort should be made to

encourage the development of an enlightened conscience, formed and guided by the responsible and serious discernment of one’s pastor, and to encourage an ever greater trust in God’s grace. Yet conscience can do more than recognize that a given situation does not correspond objectively to the overall demands of the Gospel. It can also recognize with sincerity and honesty what for now is the most generous response which can be given to God, and come to see with a certain moral security that it is what God himself is asking amid the concrete complexity of one’s limits, while yet not fully the objective ideal. In any

event, let us recall that this discernment is dynamic; it must remain ever open to new stages of growth and to new decisions which can enable the ideal to be more fully realized.

Rules and discernment

304. It is reductive simply to consider whether or not an individual’s actions correspond to a general law or rule, because that is not enough to discern and ensure full fidelity to God in the concrete life of a human being. I earnestly ask that we always recall a teaching of Saint Thomas Aquinas and learn to incorporate it in our pastoral discernment: “Although there is necessity in the general principles, the more we descend to matters of detail, the more frequently we encounter defects… In matters of action, truth or practical rectitude is not the

same for all, as to matters of detail, but only as to the general principles; and where there is the same rectitude in matters of detail, it is not equally known to all… The principle will be found to fail, according as we descend further into detail”. It is true that general rules set forth a good which can never be disregarded or neglected, but in their formulation they cannot provide absolutely for all particular situations. At the same time, it must be said that, precisely for that reason, what is part of a practical discernment in particular circumstances cannot be elevated to the level of a rule. That would not only lead to an intolerable casuistry, but would endanger the very values which must be preserved with special care.

AMORIS LÆTITIA DEL SANTO PADRE FRANCISCO A OBISPOS, SACERDOTES Y DIÁCONOS

PERSONAS CONSAGRADAS PAREJAS CASADAS CRISTIANAS

Y TODOS LOS LAICOS FIELES SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA

302. Con respecto a estos condicionamientos, el Catecismo de la Iglesia Católica se expresa de una manera contundente: « La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o sociales ». En otro párrafo se refiere nuevamente a circunstancias que atenúan la responsabilidad moral, y menciona, con gran amplitud, « la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales ». Por esta razón, un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad de la persona involucrada. En el contexto de estas convicciones, considero muy adecuado lo que quisieron sostener muchos Padres sinodales: « En determinadas circunstancias, las personas encuentran grandes dificultades para actuar en modo diverso […] El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones. Tampoco las consecuencias de los actos realizados son necesariamente las mismas en todos los casos ».

303. A partir del reconocimiento del peso de los condicionamientos concretos, podemos agregar que la conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia en algunas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepción del matrimonio. Ciertamente, que hay que alentar la maduración de una conciencia iluminada, formada y acompañada por el discernimiento responsable y serio del pastor, y proponer una confianza cada vez mayor en la gracia. Pero esa conciencia puede reconocer no sólo que una situación no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio. También puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en medio de la complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea plenamente el ideal objetivo. De todos modos, recordemos que este discernimiento es dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el ideal de manera más plena.

Normas y discernimiento

304 . Es mezquino detenerse sólo a considerar si el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta de un ser humano. Ruego encarecidamente que recordemos siempre algo que enseña santo Tomás de Aquino, y que aprendamos a incorporarlo en el discernimiento pastoral: « Aunque en los principios generales haya necesidad, cuanto más se afrontan las cosas particulares, tanta más indeterminación hay […] En el ámbito de la acción, la verdad o la rectitud práctica no son lo mismo en todas las aplicaciones particulares, sino solamente en los principios generales; y en aquellos para los cuales la rectitud es idéntica en las propias acciones, esta no es igualmente conocida por todos […] Cuanto más se desciende a lo particular, tanto más aumenta la indeterminación ». Es verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender ni descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones particulares. Al mismo tiempo, hay que decir que, precisamente por esa razón, aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser elevado a la categoría de una norma. Ello no sólo daría lugar a una casuística insoportable, sino que pondría en riesgo los valores que se deben preservar con especial cuidado.

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REFLECTION : Book of Proverbs 31: 10-13.19-20.30-31; 1Thessalonians 5: 1-6; Saint Matthew 25: 14-30.

The only thing that counts is faith expressing itself through love (Gal 5: 6)

The original meaning of today’s Parable of Talents is a reference to the scribes and Pharisees, because they had kept the gift of God for themselves instead of sharing with the nations. They had excluded sinners and pagans from the kingdom. By multiplying the laws and applying a legalistic observance of them, they not only protected their religion from being contaminated by others but they also excluded them. They fundamentally misunderstood the nature of what they had been given.

The Parable of the Talents has, of course, many possible readings and interpretations, but its two moral and mystical consequences are clear: what happens if we do not use the talents received and how God responds if we truly use them.

The regrets are for someone to misuse or not to use his talent. When it is misused, harm is brought upon himself and others. When it is not use, even what he has will be lost. We can ask ourselves why precisely the one who received the least was clumsy and therefore severely punished. Of course, this is not an unfair discrimination by the Master, but a portrait of what sometimes happens to some of us: we believe that what we possess is not very valuable, or is insufficient, or is difficult to make it produce. In any case, the problem is that we keep it to ourselves. Somehow, we bury it.

When we act (or rather, stop acting) in this way, what is revealed is our deep selfishness. Indeed, the servant who received a talent said he knew his Master's demanding way of behaving, but he still did not want to bother putting the money in the bank. This servant knew that his Master was able to bear fruit where no one expected it, but he still did not want to set out. The punishment for making the talents of the Lord unproductive is the exclusion from his joy, it is the fact of not belonging today to the kingdom of God. In reality, it is a punishment that we impose on ourselves, by acting against our nature, within which lies compassion as the seed of the authentic mercy of the Gospel.

This story, even if it is only an anecdote between two geniuses, shows us the power of talents in action:

Einstein was an inveterate concert-goer. He attended the famous debut of violinist Yehudi Menuhin with the Berlin Philharmonic, in which the 13-year-old Menuhin was soloist in a programme of the Bach, Beethoven and Brahms concertos

that would be nowadays inconceivable. Einstein was so moved by Menuhin's playing that he rushed into the boy's room after the performance and took him in his arms, exclaiming "Now I know that there is a God in heaven!"

The Greek philosopher Aristotle (384-322 BC) already intuited that happiness is, “not a habit or a trained faculty, but it is some exercise of a faculty”.

There are many obstacles for our talents to be put to use, so that they do bear fruit. Surely, the first difficulty is that we are not fully aware that we possess them. For that we have to understand that it is a talent. In our spiritual life, a talent is anything that can be put to the service of others, to bring them closer to God. Certainly, this includes the skills, the knowledge, the graces received, the strengths of each one... everything that of innate or acquired origin can be projected to others and can give them light and strength to come closer to God and to their neighbor.

In this, the devil's subtle and destructive role is devastating, because he uses many mechanisms of our ego to make us indifferent, insensitive, and blind to the link between the needs of others and our talents.

Some of the sources of resistance to get started that are most likely to occur are:

* Fear of losing control, in the face of the uncertainty of what is new. That is why many of us limit ourselves to repeating what others have said or to carrying out the activities without changing anything "because it was always done that way".

* Surprise. We are not prepared for change and, instead of preparing for the new situation, we entrench ourselves without considering the consequences. Situations catch us off guard. We lack courage in taking risks in the proclamation of the gospel. We are afraid, like the servant, of venturing to unknown territories.

* Doubts about ourselves, about our capacity and competence. Without realizing that we are not the center of the universe, nor do we have any idea of the graces we will receive.

In the book The Screwtape Letters, by C. S. Lewis, a devil briefs his demon nephew, Wormwood, in a series of letters, on the subtleties and techniques of tempting people. In his writings, the devil says that the objective is not to make people wicked but to make them indifferent. This higher devil cautions Wormwood that he must keep the patient comfortable at all costs. If he should start thinking about anything of importance, encourage him to think about his luncheon plans and not to worry so much because it could cause indigestion. And then the devil gives this instruction to his nephew: "I, the devil, will always see to it that there are bad people. Your job, my dear Wormwood, is to provide me with people who do not care."

On the contrary, the First Reading is a song to a woman who certainly puts her talents to work, always at the service of other people and, in this case, with deep and feminine sensitivity to the effects of her actions on the others. It is the opposite of indifference:

She reaches out her hands to the poor, and extends her arms to the needy.

Even more, a talent in ancient times was a measure of something particularly weighty, usually silver or gold. A single talent might represent as much as 50 pounds of gold or silver. A talent was a sum corresponding to the salary… of about twenty years of work by a

worker.

The ancient Jewish reader would have caught immediately the connection to heaviness: a talent was weighty. Heaviness would have brought to mind the heaviest weight of all, which was rendered in Latin as the glory (gloria, in Latin) of God. In ancient culture, the image

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was clear: it is about what is consistent and solid as opposed to what is fleeting, light, what goes with the wind. One cannot look for security and peace in other things. That is why St. Paul says in the Second Reading: When people are saying, "Peace and security, " then sudden disaster comes upon them. And what was heaviest (most glorious) of all was the mercy of God.

The talents given to the three servants represent not so much personal capacities or skills; they are a share in the mercy of God, in the

weightiness, the robustness of the divine love. Since mercy is always directed to the other, these “talents” are designed to be shared. In reality, they will increase precisely in the measure that they are given away. This explains why Christ in the Sermon on the Mount says

that the merciful are blessed because they will receive mercy. That is the answer of the Holy Spirit: To everyone who has, more will be given and he will grow rich. Let us note that the talents are distributed "to each according to his ability" and therefore the fruit produced with the effort and mercy of each one is NOT expected to be the same.

Certainly, God has been merciful to us by giving us the means to practice and develop mercy. That includes good contacts, teachers,

friends, counsellors, periods of good health, different forms of creativity and intelligence…and faith. The wisdom of this world and daily experience show us that different skills, like our muscles, deteriorate if we do not use them. On the contrary, their growth and development requires practice.

Novelist and Nobel Prize winner Sinclair Lewis (1885-1951) was once besieged by college students for a lecture on the art of writing. The students explained that they had a deep desire to be writers. Lewis began his lecture with: “How many of you earnestly yearn to be writers?” All hands went up. “Then,” said Lewis, “there is no point in lecturing to you. My advice to you is to go home and write, write, write!” Will we be able to apply the lesson to the grace of being merciful, which in always different ways we have all received?

This parable also teaches us, in all clarity, that it is God who has the initiative, who approaches us by putting in our hearts (also in the intelligence, in the body and in the soul) the talents that we need to participate in the kingdom of heaven from now on. One of the clearest and most visible proofs of his response to the one who uses his talents for the good of his neighbor is Beatitude. It means a state of peace that we recognize as indestructible. That is why in the OT and NT we find descriptions like the following:

Blessed is the man whose strength is in You, whose heart is set on pilgrimage (Psalm 84:5). The Lord is a refuge for the oppressed, a stronghold in times of trouble (Psalm 9:9). Give all your worries to him, because he cares for you (1 Peter 5:7).

Do not grieve, for the joy of the Lord is your strength (Nehemiah 8:10).

This form of peace does not mean being apart from the pain and difficulties of the world, but the certainty that no one can destroy it. At the same time, it is characterized because it is transmitted to others, as poetically expressed in the First Reading. A third characteristic of that Beatitude is that it redeems us from seeking peace and tranquility in the things of the world, as St. Paul says in the Second Reading. How can we then use the talents? Surely, by being as cunning as snakes. There are people to whom this animal is repulsive, but for some reason Christ uses it as a model (Mt 10:16) for our behavior. Said in modern terms, but also in zoological terms: once the prey is located, it does not hesitate to throw itself at it. This is the unitive faculty in action, the center of our ascetic effort. Snakes are not only quick and cunning to hide, but also to move into action. The focus of the parable is not the profit made, but rather the attitude involved.

One of the main messages of the parable is in the master’s rebuke of the slothful servant: the only unacceptable attitude is the disengagement; it is the fear of risk. He is condemned because he let himself be blocked by fear. Most of our miseries come from

negligence and irresponsibility. This was why the last servant was punished severely.

Luis Casasus General Superior

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Un antiguo lector judío habría captado inmediatamente la conexión con la densidad y el peso: un talento era algo “de peso”. La pesantez habría traído a la mente el mayor peso de todos, que fue traducido al latín como la gloria de Dios. En la cultura antigua, la imagen era clara: se trata de lo que es consistente y sólido en oposición a lo que es fugaz, ligero, lo que se lleva el viento. No se puede buscar la seguridad y la paz en otras cosas. Por eso San Pablo dice en la Segunda Lectura: Cuando la gente dice, "Paz y seguridad", entonces el desastre repentino viene sobre ellos. Y lo que era de más peso (más glorioso) que todo los demás, era la misericordia de Dios.

Los talentos dados a los tres sirvientes representan no tanto capacidades o habilidades personales; sino una participación en la misericordia de Dios, en el peso, la robustez del amor divino. Dado que la misericordia siempre se dirige al otro, estos "talentos" están destinados a ser

compartidos. En realidad, aumentan precisamente en la medida en que se entregan. Esto explica por qué Cristo en el Sermón de la Montaña dice que los misericordiosos son bienaventurados porque recibirán misericordia. Esa es la respuesta del Espíritu Santo:

A todo aquel que tenga, se le dará más y se hará rico. Notemos que los talentos se distribuyen "a cada uno según su capacidad" y por lo tanto el fruto producido con el esfuerzo y la misericordia de cada uno NO se espera que sea el mismo.

Ciertamente, Dios ha sido misericordioso con nosotros dándonos los medios para practicar y desarrollar la misericordia. Eso incluye buenos contactos, profesores, amigos, consejeros, períodos de buena salud, diferentes formas de creatividad e inteligencia... y fe. La sabiduría de este mundo y la experiencia diaria nos muestran que las diferentes habilidades, como nuestros músculos, se deterioran si

no los usamos. Por el contrario, su crecimiento y desarrollo requieren la práctica.

El novelista y ganador del Premio Nobel Sinclair Lewis (1885-1951) fue una vez asediado por estudiantes universitarios para una conferencia sobre el arte de la escritura. Los estudiantes explicaron que tenían un profundo deseo de ser escritores. Lewis comenzó su

conferencia diciendo: ¿Cuántos de ustedes anhelan seriamente ser escritores? Todas las manos se levantaron. "Entonces", dijo Lewis, "no tiene sentido darles la conferencia. Mi consejo es que vayan a casa y escriban, escriban, escriban". ¿Seremos capaces de aplicar la lección a la gracia de ser misericordiosos, que de siempre diferentes maneras hemos recibido todos?

Esta Parábola también nos enseña, con toda claridad, que es Dios quien tiene la iniciativa, quien se acerca a nosotros poniendo en nuestros corazones (también en la inteligencia, en el cuerpo y en el alma) los talentos que necesitamos para participar en el reino de los

cielos de ahora en adelante. Una de las pruebas más claras y visibles de su respuesta al que usa sus talentos para el bien de su prójimo es la Beatitud. Significa un estado de paz que reconocemos como indestructible. Es por eso que en el AT y NT encontramos descripciones como las siguientes:

Bienaventurado el hombre cuya fuerza está en Ti, cuyo corazón se pone en peregrinación (Salmo 84:5).

El Señor es un refugio para el oprimido, una fortaleza en tiempos de dificultad (Salmo 9:9).

Entrégale a Él todas tus preocupaciones, porque Él se preocupa por ti (1 Pedro 5:7).

No te entristezcas, porque la alegría del Señor es tu fuerza (Nehemías 8:10).

Esta forma de paz no significa ser apartado del dolor y las dificultades del mundo, sino la certeza de que nadie puede destruirla. Al mismo tiempo, se caracteriza porque se transmite a los demás, como se expresa poéticamente en la Primera Lectura. Una tercera característica de la Beatitud es que nos libera de buscar la paz y la tranquilidad en las cosas del mundo, como dice San Pablo en la Segunda Lectura. ¿Cómo podemos entonces usar los talentos? Seguramente, siendo tan astutos como una serpiente. Hay personas a las que este animal es repulsivo, pero por alguna razón Cristo lo usa como modelo (Mt 10:16) para nuestro comportamiento. Dicho en términos modernos, pero también en lenguaje zoológico: una vez localizada la presa, no duda en lanzarse sobre ella. Esta es la facultad unitiva en acción, el centro

de nuestro esfuerzo ascético. Las serpientes no sólo son rápidas y astutas para esconderse, sino también para pasar a la acción. El foco de la parábola no es el beneficio obtenido, sino más bien la actitud con la que nos disponemos a la acción.

Uno de los principales mensajes de la Parábola está en la reprimenda del amo al sirviente perezoso: la única actitud inaceptable es la indiferencia, y el miedo al riesgo. Fue condenado porque se dejó bloquear por el miedo. La mayoría de nuestras miserias provienen de la negligencia y la irresponsabilidad. Por eso el último sirviente fue castigado severamente.

Luis Casasus Superior General

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REFLEXIÓN : Proverbios 31: 10-13.19-20.30-31; 1Tesalonicenses 5: 1-6; San Mateo 25: 14-30.

Lo único que cuenta es la fe, una fe activa por medio del amor (Gal 5: 6)

El significado original de la Parábola de los talentos de hoy es una referencia a los escribas y fariseos, porque habían guardado el don de Dios para ellos mismos en lugar de compartirlo con las naciones. Habían excluido a los pecadores y paganos del reino. Multiplicando las leyes y aplicando una observancia legalista de las mismas, no sólo protegieron su religión de ser contaminada por otros, sino que también los excluyeron. Fundamentalmente malinterpretaron la naturaleza de lo que habían recibido.

La Parábola de los Talentos tiene, por supuesto, muchas lecturas e interpretaciones posibles, pero sus dos consecuencias, moral y mística, son claras: qué sucede si no usamos los talentos recibidos y cómo responde Dios si los usamos realmente.

Lo lamentable es que alguien haga un mal uso o no use sus talentos. Cuando se hace un mal uso, se causa daño a sí mismo y a los demás. Cuando no se usa, incluso lo que se tiene se pierde. Podemos preguntarnos por qué precisamente el que menos recibió fue torpe y por lo tanto severamente castigado. Por supuesto, no se trata de una discriminación injusta por parte del Maestro, sino de un retrato de lo que a veces nos sucede a algunos de nosotros: creemos que lo que poseemos no es muy valioso, o es insuficiente, o es difícil hacerlo producir. En cualquier caso, el problema es que nos lo guardamos para nosotros mismos. De alguna manera, lo enterramos.

Cuando actuamos (o, mejor dicho, dejamos de actuar) de esta manera, lo que se revela es nuestro profundo egoísmo. De hecho, el sirviente que recibió un talento dijo que conocía la exigente forma de actuar de su amo, pero aun así no quiso molestarse en poner el dinero en el banco. Este sirviente sabía que su Maestro era capaz de dar fruto donde nadie lo esperaba, pero aun así no quería ponerse en marcha. El castigo por hacer improductivos los talentos del Señor es la exclusión de su alegría, es el hecho de no pertenecer hoy al reino

de Dios. En realidad, es un castigo que nos imponemos a nosotros mismos, actuando contra nuestra naturaleza, dentro de la cual se encuentra la compasión como semilla de la auténtica misericordia del Evangelio.

Esta historia, aunque sólo sea una anécdota entre dos genios, nos muestra el poder de los talentos en acción:

Einstein era un inveterado aficionado a los conciertos. Asistió al famoso debut del violinista Yehudi Menuhin con la Filarmónica de Berlín, en el que el joven Menuhin, de 13 años, actuó como solista en un programa de los conciertos de Bach,

Beethoven y Brahms que sería hoy en día inconcebible. Einstein se emocionó tanto con la interpretación de Menuhin que se apresuró a entrar en la habitación del niño después de la actuación y lo tomó en sus brazos, exclamando

"¡Ahora sé que hay un Dios en el cielo!"

El filósofo griego Aristóteles (384-322 a.C.) ya intuía que la felicidad "no es un hábito o una facultad entrenada, sino el ejercicio de una facultad".

Hay muchos obstáculos para que nuestros talentos sean puestos en uso, para que den fruto. Seguramente, la primera dificultad es que no somos plenamente conscientes de que los poseemos. Para eso tenemos que entender que es un talento. En nuestra vida espiritual, un talento es todo lo que puede ponerse al servicio de los demás, para acercarlos a Dios. Ciertamente, esto incluye las habilidades, los conocimientos, las gracias recibidas, las fortalezas de cada uno... todo lo que de origen innato o adquirido puede ser proyectado a los demás y puede darles luz y fuerza para acercarse a Dios y al prójimo.

En esto, el papel sutil y destructivo del diablo es devastador, porque utiliza muchos mecanismos de nuestro ego para hacernos indiferentes, insensibles y ciegos al vínculo entre las necesidades de los demás y nuestros talentos.

Algunas de las fuentes de resistencia a ponernos en marcha que tienen más probabilidades de ocurrir son:

* Miedo a perder el control, ante la incertidumbre de lo nuevo. Por eso muchos nos limitamos a repetir lo que otros han dicho o a realizar las actividades sin cambiar nada "porque siempre se hizo así".

* Sorpresa. No estamos preparados para el cambio y, en lugar de prepararnos para la nueva situación, nos atrincheramos sin considerar las

consecuencias. Las situaciones nos encuentran desprevenidos. Nos falta coraje para arriesgarnos en la proclamación del evangelio. Tenemos miedo, como el siervo, de aventurarnos en territorios desconocidos.

* Dudas sobre nosotros mismos, sobre nuestra capacidad y competencia. Sin darnos cuenta de que no somos el centro del universo, ni tenemos idea de las gracias que recibiremos.

En el libro Cartas del Diablo a su sobrino, de C.S. Lewis, un demonio instruye a su sobrino demonio, Orugario, en una serie de cartas, sobre

las sutilezas y técnicas para tentar a la gente. En sus escritos, el diablo dice que el objetivo no es hacer a la gente malvada sino hacerla

indiferente. Este diablo mayor advierte a Orugario que debe mantener al paciente cómodo a toda costa. Si empieza a pensar en algo importante, anímale a pensar en sus planes de almuerzo y a no preocuparse tanto porque eso podría causarle indigestión. Y luego, el diablo le da esta instrucción a su sobrino: Yo, el diablo, siempre me ocuparé de que haya gente mala. Tu trabajo, mi querido Orugario, es proveerme de gente sin preocupaciones.

Por el contrario, la Primera Lectura es un canto a una mujer que ciertamente pone sus talentos a trabajar, siempre al servicio de los demás y, en este caso, con una profunda y femenina sensibilidad a los efectos de sus acciones sobre el prójimo. Es lo contrario de la indiferencia:

Ella acerca su mano a los pobres, y extiende sus brazos a los necesitados.

Más aún, un talento en la antigüedad era una medida de algo particularmente pesado, generalmente de plata u oro. Un solo talento puede representar hasta 25 kilos de oro o plata. Un talento era una suma que correspondía al salario... de unos veinte años de trabajo de un obrero.

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