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Después de todo, sería útil renunciar, en crítica literaria, a la aburrida sucesión diacrónica y volver al Después de todo, sería útil renunciar, en crítica literaria, a la aburrida sucesión diacrónica y volver al sentido original de la palabra texto –tejido– considerando todo lo escrito y por escribir como un solo y sentido original de la palabra texto –tejido– considerando todo lo escrito y por escribir como un solo y único texto simultáneo en el que se inserta ese discurso que comenzamos al nacer !exto que se repite, único texto simultáneo en el que se inserta ese discurso que comenzamos al nacer !exto que se repite, que se cita sin límites, que se plagia a sí mismo" #$% cuyo único sentido es ese entrecruzamiento, esa que se cita sin límites, que se plagia a sí mismo" #$% cuyo único sentido es ese entrecruzamiento, esa tra
trama ma que que el el lenlenguaguaje je urdurde e &a &a litliteraeraturtura a sin sin 'r'rontonteraeras s (is(istórtóricaicas s ni ni linling)íg)ístisticascas* * sissistemtema a de de vasvasosos comunicantes +-./
comunicantes +-./
0s lo que constituye la supuesta exterioridad de la literatura –la página, los espacios en blanco, lo que de 0s lo que constituye la supuesta exterioridad de la literatura –la página, los espacios en blanco, lo que de ellos emerge entre las líneas, la (orizontalidad de la escritura, la escritura misma, etc –lo que nos ellos emerge entre las líneas, la (orizontalidad de la escritura, la escritura misma, etc –lo que nos enga1a 0sta apariencia, este despliegue
enga1a 0sta apariencia, este despliegue de signi'icantes visuales #$% y las relaciones que entre ellos se 2de signi'icantes visuales #$% y las relaciones que entre ellos se 2 crean en ese
crean en ese lugar privilugar privilegialegiado de do de la relacióla relación que n que es eles el plano plano de la página, elde la página, el volumenvolumen del libro, son losdel libro, son los que un prejuicio persistente (a considerado como la 'az exterior, como el anverso de algo que sería lo que un prejuicio persistente (a considerado como la 'az exterior, como el anverso de algo que sería lo que esa 'az
que esa 'az expresaexpresa* contenidos, ideas, mensajes, o bien una 3'icción4, un mundo imaginario, etc* contenidos, ideas, mensajes, o bien una 3'icción4, un mundo imaginario, etc
0se prejuicio, mani'iesto o no, edulcorado con distintos vocabularios, asumido por sucesivas dialécticas, 0se prejuicio, mani'iesto o no, edulcorado con distintos vocabularios, asumido por sucesivas dialécticas, es el del realismo !odo en él, en su vasta gramática, sostenida por la cultura, garantía de su ideología, es el del realismo !odo en él, en su vasta gramática, sostenida por la cultura, garantía de su ideología, su
supopone unane una rerealialidaddad exterior al texto, a la literalidad de la escritura 0sa realidad, que el autor seexterior al texto, a la literalidad de la escritura 0sa realidad, que el autor se limitaría a expresar, a traducir, dirigiría los movimientos de la página, su cuerpo, sus lenguajes, la limitaría a expresar, a traducir, dirigiría los movimientos de la página, su cuerpo, sus lenguajes, la materialidad de la
materialidad de la escritura +.5678/escritura +.5678/
9 es que la civilización –y sobre todo el pensamiento cristiano– (a destinado el cuerpo al olvido, al 9 es que la civilización –y sobre todo el pensamiento cristiano– (a destinado el cuerpo al olvido, al sacri'icio De allí que todo lo que a él se re'iere, todo lo que, de un modo o de otro lo signi'ica, alcance sacri'icio De allí que todo lo que a él se re'iere, todo lo que, de un modo o de otro lo signi'ica, alcance la categoría de transgresivo
la categoría de transgresivo
&as redes subyacentes de nuestro conocimiento están destinadas a perpetuar ese olvido, ese
&as redes subyacentes de nuestro conocimiento están destinadas a perpetuar ese olvido, ese sacrificio sacrificio &a
&a tela consitela considerada como sopoderada como soporte materrte material, cuerpo del cuadrial, cuerpo del cuadro, y en o, y en esculescultura la armazótura la armazón, deben den, deben de borrarse
borrarse para para lograr lograr una una ilusión ilusión de de espacio, espacio, unun lologogoss original que, no perteneciendo al objeto, looriginal que, no perteneciendo al objeto, lo organizaría desde lejos +:-/
+#ET3F/-%2
&a metá'ora es esa zona en que la textura del lenguaje se espesa, ese relieve en que devuelve el resto de la 'rase a su simplicidad, a su inocencia &evadura, reverso de la super'icie continua del discurso, la metá'ora obliga a lo que la circunda a permanecer en su pureza denotativa +77/
0se juego reactivo de la metá'ora va a conducirnos a una especie de contaminación, a una multiplicación geométrica, a una proli'eración de la substancia meta'órica misma !oda la realidad legible coincide, se precipita y ordena en ese punto en que se cruzan los conceptos del absoluto meta'órico +7-/
0n toda metá'ora gongorina la categoría primera, el código de lectura, es lo simbólico* a partir de él se lee la realidad &a poesía es un proyecto de cultura, que se sustenta en la cultura, y todo lo que es exterior a ésta toma con relación al lenguaje la connotación de re'erencia #$%
&os versos constituyen una serie de perí'rasis* círculos que recorre la lectura y cuyo centro, aunque elíptico, está siempre presente 0l signi'icado elíptico de la perí'rasis gongorina 'unciona como ese 3nudo patógeno4 de que (abla ;acques &acan* en la lectura longitudinal del discurso es ese tema regularmente repetido +repetido como ausencia estructurante, como lo que se elude/, 'rente al cual la palabra 'alla 9 ese 'allo se1ala el signi'icado ausente &a cadena longitudinal de la perí'rasis describe
un arco* la lectura radial de esos 'allos permite desci'rar el centro ausente +7</
=ero la metá'ora, el doble devorador de la realidad, desplazador del origen, es siempre y exclusivamente de naturaleza cultural >omo en ?óngora, aquí #en &ezama% es la cultura quien lee la naturaleza –la realidad– y no a la inversa" es el saber quien codi'ica y estructura la sucesión desmesurada de los (ec(os &o ling)ístico arma con sus materiales un andamiaje, una geometría re'leja que de'ine y reemplaza a lo no ling)ístico +-/
0n los términos antípodas de la metá'ora, la tensión se ejerce a partir del segundo –después del como. &o cultural, lo ling)ístico desci'ra lo real &a metá'ora como conjuro @i la 'ormulación ritual del como es exacta, si el igual a 'unciona, el segundo término devora al objeto, se apodera de su cuerpo +-A/
Bsí sucede con los travestis* sería cómodo –o cándido– reducir su performance al simple simulacro, a un 'etic(ismo de la inversión* no ser percibido como (ombre, convertirse en la apariencia de la mujer @u búsqueda, su compulsión de ornamento, su exigencia de lujo, va más lejos &a mujer no es el límite
donde se detiene la simulación @on (ipertélicos* van más allá de su 'in, (acia el absoluto de una imagen abstracta, religiosa incluso, icónica en todo caso, mortal #$%
Celacionar el trabajo corporal de los travestis a la simple manía cosmética, al a'eminamiento o a la (omosexualidad es simplemente ingenuo* ésas no son más que las 'ronteras aparentes de una metamor'osis sin límites, su pantalla 3natural4 +5:/
0l travesti, y todo el que trabaja sobre su cuerpo y lo expone, satura la realidad de su imaginario y la obliga, a 'uerza de arreglo, de reorganización, de arti'icio y de maquillaje, a entrar, aunque de modo mimético y e'ímero, en su juego 0n el territorio del travesti, en el campo imantado por sus metamor'osis, o en la galería en que se autoexpone como un cuadro más, todo es 'alo 0l juego consiste en denegar la castración* la erección es omnipresente #$%
&a puesta en escena del travesti tiene su reverso y su contrario –un triun'o más de la ilusión– en lo que, aparentemente, más se le parece* la pasión –aun en el sentido cristiano de la palabra, es decir, corrección y sacri'icio del cuerpo– del transexual, que remodelando su 'ísico, realiza lo imaginario +A88/
#$% el travesti no se1ala más que la yuxtaposición de los signos distintivos de los dos sexos y apela más a nuestro deseo que a nuestra credulidad* su simulación es di'usa, su mimetismo simbólico +A8A/
1 @arduy, @evero E&a simulaciónF 5: Obra completa !omo GG Hrancois Ia(l y ?ustavo ?uerrero, eds Jadrid* B&&>B
+T-%4ESTIS#/ 52
&o 'also en esos testimonios, sin recurrir a la alteración visible de las formas, de un modo solapado,
convierte las al(ajas en pacotillas, los trajes en dis'races, las sonrisas en muecas
@i aventuro estas re'erencias es porque nadie las explicita mejor que Januela, la (eroína de El lugar sin límites, de ;osé Donoso Ceina y espantapájaros, en Januela lo 'also a'lora, se1ala la abominación del pastiche* el retrato se convierte en c(a'arrinada, el dibujo en borrón, puesto que se trata de un travesti,
de alguien que (a llevado la experiencia de la inversión (asta sus límites +.</
0l travestismo, tal y como lo practica la novela de Donoso, sería la metá'ora mejor de lo que es la escritura* lo que Januela nos (ace ver no 2 es una mujer bajo la apariencia de la cual se escondería un (ombre, una máscara cosmética que al caer dejara al descubierto una barba, un rostro ajado y duro, sino el hecho mismo del travestismo #$% &o que Januela muestra es la coexistencia, en un solo cuerpo, de signi'icantes masculinos y 'emeninos* la tensión, la repulsión, el antagonismo que entre ellos se crea B través de un lenguaje simbólico lo que este personaje signi'ica es el pintarrajeo, la ocultación, el encubrimiento >ejas puntadas y barba* esa máscara enmascara que es una marcara* esa es la 3realidad4 +sin límites, puesto que todo es contaminado por ella/ que el (éroe de Donoso enuncia +786/
+S%IS#/2
0s explicable que la (istoria del sadismo #$% esté atravesada, lacerada, por el 'antasma de la fijeza Hijar" impedir el movimiento De allí su retórica de la atadura, del nudo, de lo que priva al Ltro y así, por ley de contraste, restituye al sádico su total arbitrio, lo devuelve al estado inicial de posible absoluto,
lo libera, lo 3desata4 +/
0l sadismo, como ideología, supone ese espacio, primero cristiano, que @ade (ace objeto de su re'utación y de su burla, luego deísta, y por último, gobernado por un Dios malvado 0s porque la maquinaria de la creencia y la autoridad de Dios +o la del Cey, que es una metá'ora/ (an sido destituidas, que la dialéctica amo6esclavo puede establecerse 9a el servidor no obedece en nombre de algo +que reverencia en el acto de la servidumbre/, sino únicamente en nombre de la ley del más 'uerte +./
adentrarse en el espacio de lo abierto, de la mirada, del Ltro, así el (éroe sádico espera, en el ensayo orgiástico de cada noc(e, la 'ormación de esa escena en que la realidad será el dibujo de su deseo
=ero si la repetición es el soporte de todo lo perverso, también lo es de todo lo ritual #$%
0l código de la orgía, con sus acotaciones rigurosas, es la prescripción de las condiciones óptimas para que lo inalcanzable por de'inición, el 'antasma erótico, venga a coincidir con la verdad 'ísica de los cuerpos y justi'icar con su presencia el despliegue de 'uerzas y blas'emias
Jisa y orgía* ritos de iguales ambiciones, de iguales imposibles +7/
+'/#I%2
De todos los temas del barroco, ningún convierte mejor que el de la comida –las 3cargadas4 naturalezas muertas– sus 'ormas congeladas, europeas, a la proli'eración del espacio abierto, gnóstico, de lo americano 3que conoce por su misma amplitud de paisaje, por sus dones sobrantes4" ninguno abandona mejor su (erencia (umanista para (acerse 3tejido pinturero4, derroc(e &a mesa de &ezama iguala al banquete de bodas de ?óngora en sus 3primores4, lo supera en lo enrevesado de sus inventos +guinea o pintada con miel de la 'lor azul de =inar del Cío, elaborada por abejas de epigrama griego" pec(uga de
guinea a la Mirginia" sunsún doble/ #$%
0l 'estín de &ezama iguala al de Hlaubert en la ostentosa presentación de las bandejas, en la abundancia tropical de las 'rutas, en la rápida sucesión de las golosinas" pero más que en los literarios (abría que buscar la ilustración del 'astuoso convite lezamesco, de su cornucopia abrillantada, en esos banquetes pintados –imbricación, collage –, antropomor'izados, que son los 3retratos4 de Brc(imboldo
30n silencio iba allegando delicias de con'itados y almendras, de jamones al salmanticense modo, 'rutas, las que la estación consignara, pastas austriacas, licores extraídos de las ruinas pompeyanas, convertidos ya en sirope, o a1ejos que vertiendo una gota sobre el pa1uelo, (acía que adquiriesen la calidad de aquel con el cual Jario (abía secado sus sudores en las ruinas de >artago >on'itados que dejaban avellanas como un cristal, pudiéndose mirar al trasluz" pi1as abrillantadas, reducidas al tama1o del dedo índice" cocos del Nrasil, reducidos como un grano de arroz, que al mojarse en un vino de orquídeas, volvían a presumir su cabezote4 +</
