INTEGRANTES
MAMANI CONDORI NANCY
GOMEZ GUTIERREZ BERNARDO FERNANDEZ ESTEBA LUIS MIGUEL FERNANDEZ OTAZU HEBER
ZAGA QUISPE GHANDY
MORALES DE LA TORRE MIGUEL ANGEL RAMOS CHARCA WILY
INDICE PRESENTACION………...1 INTRODUCCION………2 OBJETIVO ESPECIFICO……….3 OBJETIVO GENERAL………..3 CAPITULO I GENERALIDADES………4 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES………..8 CAPITULO II FECHA DEL EVENTO………..10
ANTECEDENTES DE LA APARICION DE LA VIRGEN ………..10
ORIGEN DE LA VIRGEN DE CANDELARIA EN EUROPA………11
EL MISTERIO DE LA VIRGEN DE CANDELARIA………..22
CAPITULO III DESCRIPCION DE LA FESTICVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN PERÚ - PUNO………31
LUGAR Y FECHA DEL ACONTECIMINETO……….34
TIPOS DE VESTIMENTA QUE USO LA VIRGEN DE LA CADELARIA EN DOFERENTES AÑOS………..36
DESCRIPCION DE SUS RAZGOS RELEVANTES DE LA FESTIVIDAD……38
DURACION DE LA FESTIVIDAD………45
CAPITULO III ETNOGRAFIA Y FOLKLORE ……….51
FOLKLORE ESPIRITUAL Y MENTAL DANZAS………55
PRESENTACION
“En Puno - Perú, la Capital Peruana del Folklore, en el mes de febrero de cada año, se celebra la más grande fiesta patronal de todo el país, en homenaje a la Virgen de la Candelaria, Patrona de dicha ciudad. “
“Puno en esa ocasión, acoge a miles de visitantes nacionales y extranjeros, que llegan al santuario del templo de San Juan, participando de la alegría, el baile, la fiesta que se desarrolla día tras día durante las dos primeras semanas del mes de febrero.”
“En esa fiesta más de 40,000 danzarines y 9,000 músicos de todo el departamento, danzan al compás de sicuris, pujllay, wiphalas, morenadas, diabladas y otras tantas danzas, que con su multicolor coreografía y alegres ritmos adornan las calles de Puno.”
Este espectáculo sin par, es considerado como uno de los tres más grandes acontecimientos que se celebran a nivel de Sudamérica, entre los que se incluyen al Carnaval de Río de Janeiro en Brasil y el Carnaval de Oruro en Bolivia.
INTRODUCCION
Celebrar el día de la candelaria es tradición en el Departamento de Puno, y hablar de esta festividad, es hablar del patrimonio cultural intangible y de cultura viva.
En el presente inventariado de la festividad de la Virgen de la Candelaria, cuya principal finalidad, es contar con mayor información sobre este importante patrimonio cultural inmaterial donde participan todos los pueblos de la región altiplánica - andina con sus danzas, música, arte, costumbres, tradiciones y sentir de la población, que servirá de base a otros trabajos de investigación. La concurrencia de visitantes nos permite conocer y diferenciar el perfil del visitante desde su posición cultural social y económica, así mismo medir los indicadores turísticos como motivo de viaje, realización del viaje, medio de transporte, lugar de hospedaje, promedio de permanencia y otros..
OBJETIVO ESPECIFICO
Dar a conocer el origen de la virgen de la candelaria, desde los orígenes de su devoción, su proceso histórico, el sincretismo producido por el encuentro de dos culturas diferentes y el avasallamiento de la religión occidental
OBJETIVO GENERAL
Este trabajo de inventariado, será un documento que serviría de guía y consulta para maestros, estudiantes y para todo el pueblo que ama la riqueza del folklore peruano y en especial el folklore puneño. El lector descubrirá de buena fuente la historia de la virgen de la candelaria de puno, y el significado de las danzas y ritos que se practican en la festividad patronal.
CAPITULO I
1. GENERALIDADES
UBICACIÓN GEOGRAFICA
Está situado en la meseta del Collao, la más alta de los Andes de Sudamérica. Tiene un relieve plano, con una altitud de casi 4.000 msnm, una Latitud de: 13º00´00"S y su Longitud: entre meridianos 68º58´35"O y 71º06´46"O.
Límites:
Limita al norte con Madre de Dios; al este con Bolivia; al sur con Tacna; al oeste con Moquegua, Arequipa y Cusco. Su aspecto es el de una inmensa planicie cubierta de pastos o pajonales, en cuyo horizonte emergen algunos nevados.
Puno es la Capital de la Región de Puno. La ciudad se encuentra a una altura de 3.857 msnm, políticamente esta dividida en trece provincias y 108 distritos. Clima:
la temperatura máxima es de 22 ºC, con una mínima de 14 ºC .La temperatura media en Puno (ciudad capital)en verano es de 15º a 22º en invierno de 5º a 16º esto se debe al efecto térmico que produce el lago TITICACA que en los días recolecta el calor del sol y en las noches libera todo ese calor haciendo que la ciudad de Puno goce de un clima más calido que las otras provincias, en Juliaca la temperatura media en verano es de 10º a 15º y en invierno de -5º a 8º relativamente es una de las ciudades mas frías del altiplano ya que no goza del sistema térmico del lago como es en el caso de Puno. “
INTERNACION:
Para llegar a la ciudad de Puno y apreciar esta festividad, se tiene las siguientes posibilidades de acceso:
VIA AEREA: mediante esta vía la más rápida y cómoda, contando con el aeropuerto, internacional Manco Cápac de Juliaca, a 45 km. de la ciudad de Puno.
VIA TERRESTRE: Se llega a la ciudad de puno, mediante la carretera panamericana sur, uniendo las regiones de: Arequipa, Cusco, Tacna, Moquegua y el vecino país de Bolivia.
VIA FERREA: que permite la coneccion con la región de Arequipa, Cusco, continuando hasta el santuario de Machu Picchu.
VIA ACUATICA: esta vía permite conectar con la ciudad de la Paz del vecino país de Bolivia y las diferentes maravillosas islas ubicadas al interior del lago Titicaca 1
AFLUENCIA:
VISITA DE TURISTAS EXTRANJEROS-NACIONALES POR LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA PUNO:
EXTRANJEROS: La visita de los turistas extranjeros año en año va en aumento, sin embargo es necesario que las entidades publicas y privadas tengan que difundir y promocionar con mas esfuerzo, a continuación damos ha conocer el numero de turistas que visitaron puno en febrero del año 2007.
NACIONALES: En este punto daremos ha conocer la afluencia de los turistas nacionales. De los cuales, estos están divididos por departamentos,
AREQUIPA: Daremos ha conocer ya en su totalidad de visitantes, desde el comienzo de la festividad hasta el final fue de: 19231 turistas, los cuales provienen de arequipa, tan solo para apreciar la cultura y costumbre de puno (la festividad de la virgen de la candelaria).
CUSCO: Al igual que Arequipa, Cusco también se hace presente en la festividad de la virgen de la candelaria, con un total de 3592 turistas provenientes del ombligo del mundo el cual es cusco.
TACNA: Tacna también se hace presente con un total de 2251 turistas tacneños, los cuales vienen ha estas tierras puneñas para apreciar la vivencias de la fiesta y la devoción de sus fieles creyentes de la santísima virgen de la candelaria.
MOQUEGUA: Vienen un total de 1234 turistas moqueguanos, para poder ver la celebración de la festividad de la santísima virgen de la candelaria, y así llevarse también un bonito recuerdo de puno.
LIMA: Hay un total de 932 limeños que visitan puno, para poder conocer su hermosura de puno, y lo que es muy importante; la festividad de la virgen de la candelaria, llevándose también los limeños recuerdos gratos y hermosos de puno.}
OTRAS: De acuerdo a los datos estadísticos de la DIRCETUR. No hay visitantes de otros departamentos del Perú, los cuales puedan visitar puno y su festividad más grande la cual es la virgen de la candelaria. Entonces como hemos visto la que tiene una mejor afluencia de visitantes nacional es, Arequipa. Haciendo una suma en su totalidad sale 27240 visitantes nacionales.
Y en su totalidad, entre turistas extranjeros y turistas nacionales sale 27877, los cuales se ganaron conociendo puno y mas que todo su festividad mas grande, la festividad de la virgen de la candelaria.
FUENTE: DIRCETUR
VISITA DE TURISTAS EXTRANEJEROS-NACIONALES A PUNO. Y ESTO VA DESDE EL AÑO 2001 HASTA EL 2007 (Enero-Agosto).
AÑO TURISTAS NACIONALES TURISTAS EXTRANJEROS TOTAL 2001 49031 78721 127752. 2002 58597 94760 153357. 2003 65325 108628 173953. 2004 62825 122529 185354. 2005 61571 141590 203161. 2006 68060 154666 222726. 2007 50223 109893 160116.
FUENTE: instituto nacional de folclor y cultura
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
La Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, en el marco de la festividad en honor a la santísima virgen de la candelaria, presenta el siguiente cronograma de actividades:
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES 2007 - 2008 DE LA F.R.F.C.P.
FECHA Asamblea Extraordinaria de Conjuntos con Afiliación
Activa a la F.R.F.C.P.
14 – 07 - 07 Acreditación e Inscripción de Conjuntos con Afiliación
Activa a la F.R.F.C.P. (Autóctonos y luces)
16 – 07 - 07 al 16 - 08 - 07.
XXX Concurso de Sicuris Virgen de Cancharani 19 – 08 - 07 Presentación de Afiche a la Festividad Virgen de
Cancharani 2008
Por señalar Concurso Regional de Sicuris (II Fase) 05 – 11 - 07 Escenificación de la Pareja Mítica Manco Cápac y
Mama Ocllo
16 – 11 - 07 Lanzamiento de la Festividad de la Candelaria 2008 30 -11- 07 Aprobación de Bases del Concurso Candelaria - 2008 y
conformación de comité estatutal
18 - 12 - 07 Cierre de Inscripciones para el XLIV Concurso Regional
Danzas Virgen de la Candelaria
21 - 12 - 07 Sorteo de Orden de Presentación para el XLIV
Concurso Regional de Danzas y Veneración de la Virgen de la Candelaria 2008
20 – 01 - 08
Desfile por Aniversario de la FRFCP 20 – 01 - 08 Sesión Solemne por Aniversario de la FRFCP 24 – 01 - 08 Elección de la Señorita del Folklore 2008 30– 01 - 08 Participación en la Misa Procesión Stma. “Virgen de la
Candelaria ”
02 – 02 - 08 XLIV Concurso Regional de Danzas Autóctonas Virgen
de Candelaria 2008
03 – 02 - 08 XLIV Concurso Regional de Danzas con Trajes de 10 – 02 - 08
Luces Candelaria 2008
Parada y Veneración a la Santísima Virgen de Candelaria 2008
11 – 02 - 08 VI Concierto de Bandas de Músico (Convenio
Federación a Bandas de Música )
12 – 02 - 08 Ceremonia de Clausura y entrega de Premios del XLIV
concurso
30 - 03 – 08
FUENTE: instituto nacional de cultura y folklore puno
CAPITULO II
FECHA DEL EVENTO
Esta actividad, la cual es; la festividad de la santísima virgen de la candelaria, se lleva acabo desde el 01 al 18 de febrero de cada año. Cumpliéndose
muchas actividades dentro de estas fechas mencionadas, y así dando fe y devoción de todos sus fieles creyentes.
ANTECEDENTES DE LA APARICION DE LA VIRGEN
LEYENDAS
Sobre 1390, la Virgen de la Candelaria, en un paraje solitario y desértico que frecuentaban los pastores guanches del menceyato de Güimar. Una tarde, dos naturales que conducían su ganado, vieron como algunas cabras se negaban a pasar al llegar a la boca del barranco, se adelantó uno de ellos pensando que había gente que les quería robar y encontró, sobre una peña, la Santa Imagen.
Cuenta la historia; que antiguamente en la época del virreinato en el Perú, la población tenia la intención de reducir el bastión del virreinato en Puno, para lo cual cerrarían la ciudad para luego continuar su ataque a la actual Ciudad de la Paz en Bolivia, la gente de ese lugar tenían un caudillo aymará, Tupac Catari, a quien le obedecían sus ordenes, quien junto con Pedro Vilcapaza, de Azángaro, continuaban la lucha de Tupac Amaru, a inicios del año 1781. Los de la villa puneña se defendieron con el mayor coraje posible, pero su inferioridad numérica hacían desigual la contienda y los pobladores observando como bajaban las huestes de Huajsapata, Yurac Orco y Orkapata, en las afueras de la villa, decidieron sacar a la virgen en procesión, implorando protección toda la noche y los pobladores observaban como los enardecidos sitiadores abandonaron el lugar.
Existen muchos relatos sobre la virgen de la Candelaria, esa misma noche durante la procesión las andas de la virgen empezaron a brillar con gran intensidad, más aun cuando los arreglos de plata empezaron a enceguecer a los sitiadores, por el reflejo a la luz de la luna y las luces de las antorchas y velas en la noche, hacia presumir que era un gran ejército con armas de brillo intenso, ante esa visión las tropas de Tupac Catari se replegaron.
En el año de 1675 en las afueras de la mina de Laykakota, el español José Salcedo mando derribar las casas de los mineros, pero, esa orden no se cumplió; los mineros vieron a una virgen envuelta en llamas (candela) luchando contra el demonio. La visión de ese milagro desanimo a Salcedo y desde entonces nace el culto y el nombre de la Milagrosa Virgen de la Candelaria.
En verdad, no se conoce con exactitud desde cuando se rinde culto a la Virgen de la Candelaria, según la tradición oral.
ORIGEN DE LA VIRGEN DE CANDELARIA EN EUROPA
Corrían los años de 1580 a 1590, tanto en la península ibérica como en las nuevas tierras descubiertas del nuevo mundo. En Europa la descontrolada ambición del poder del estado totalitario y en América la desesperada codicia de los conquistadores por el oro y la plata especialmente del saqueado imperio de los Incas en el Sur y los aztecas en el Norte. Dentro de ese contexto los jerarcas Ibéricos debían lograr el sometimiento de los pueblos Invadidos, ya sea por el terror o por el miedo. Esta misión responsabilizó a la Iglesia Católica, cuyos miembros debían conquistarlos por medio de la conciencia. La compañía de Jesús (Jesuitas), fundados por San Ignacio de Loyola, se encargó de la evangelización y la labor misional de los dominios españoles, por orden expresa de los Reyes de España y del Papa Gregorio XIII. Desde 1556, estos religiosos empezaron a reemplazar los ídolos y deidades de la América, por imágenes de Cristo, la virgen María, Santos Ángeles y una gran variedad de enceres religiosos, y es justamente en el año de 1580, que la imagen de la candelaria es traída de España, vía buenos Aires (periodo del cimentador Juan de Caray ), su cuna de fabricación posiblemente sería Sevilla o Cádiz, pues los materiales utilizados en su fabricación son españoles de aquella época, a partir de la fecha, la actual imagen de la virgen llegó a la comarca de Phunuy cucho (rincón de descanso para abrevar). Y en efecto, al pie del cerrito de Huajsapata existían varios manantiales de agua y el lugar era abrigado.
El presbiterio Francisco Valdivia Raygada, encargado de evangelizar la Meseta del Collao hizo levantar la primera capilla en el lugar donde se encuentra el
actual santuario de la Virgen de la Candelaria, para cobijar esta Santa Imagen. Al respecto existía una cita del historiador. Vargas Ugarte "Desde el 2 de febrero de 1583 en que sentó sus reales en el pueblo la Virgen de la Candelaria, comenzó la conversión definitiva de todo el Collao y la fama de sus milagros hizo que la influencia se extendiera a las "comarcas más distantes".2
ORÍGEN BIBLICO.
Mucho antes del nacimiento de Jesús de Nasareth, las leyes de Moisés eran parte fundamental del ordenamiento jurídico de la sociedad hebrea
En ese tiempo, entre las más aplicadas disposiciones mosaicas estaba aquella en la que se establecía que cuando una mujer había tenido un niño varón, debía considerarse impura durante siete días u obligada en consecuencia a obtener su purificación. Esta situación se obtenía concurriendo al templo, pero sólo después de 33 días de cumplidos los primeros siete, es decir a los 40 días de producido el nacimiento. Para tal efecto estaba obligada además de llevar un holocausto, si era pobre, “un par de tortola o dos pichones”. Hecha la ofrenda e, el sacerdote rezaba una oración por la mujer y así ésta quedaba purificada.
La Iglesia Católica ha celebrado desde antiguo la purificación de la Virgen María el 2 de febrero, es decir a los 40 días (según antiguo calendario romano) del nacimiento de Jesús, que dicho sea de paso, coincidió con la celebración de la Epifanía
En los primeros tiempos del cristianismo, específicamente en la primera mitad del siglo IV, la “fiesta de la purificación de la Virgen María o Fiesta de la Candelaria”, era celebrada por la iglesia de Jerusalén con una procesión hacia la Basílica de la Resurrección de Constantino. De allí se propagó por todo el orbe católico y se mantuvo a través de los siglos en los pueblos católicos de occidente, con una singular constante: procesiones con luces (candelas, velas) previamente bendecidas. Por su parte, los católicos ortodoxos o de oriente,
celebraban en igual fecha la purificación de la Virgen María con la denominación de “Virgen de las Lumbres” equivalente a la Virgen de la Candelaria, “que viene de las candelas o velas que fue práctica bendecir y llevar encendidas en esa festividad.
En La edad media, tanto en algunos lugares de Italia como “entre los carmelitas y otras órdenes religiosas creadas bajo la advocación de María Santísima, se celebra la Candelaria con Octava”.
EN EUROPA
En Europa la conocida Fiesta de las Candelas o de las Velas, también se fusionó con los ritos anteriores. Esta tuvo su origen en la Isla de Tenerife, en las Canarias.
Cuentan que por el siglo XIV unos pastores divisaron una imagen de madera con la forma de una mujer, quien llevaba recostado a un niño sobre su brazo derecho, y en su mano izquierda una candela o vela.
Como era costumbre entonces, a una mujer sola no se le podía hablar, así que le aventaron pequeñas piedras, y por consecuencia a uno de ellos se le paralizó la mano y a otro se le rompieron los dedos también de la mano.
Comentaron esto a su gobernante, y éste les pidió que fueran por ella, y al momento de tocarla ambos quedaron curados. A partir de ese momento empezó su veneración en la cueva donde apreció, pero bajo el título de " La extranjera”.
La antropóloga refirió que pocos años después, cuando España comenzó su conquista de las Canarias, un niño de este lugar llamado Antón fue hecho prisionero, lo bautizaron e instruyeron en el cristianismo.
Tiempo después al retornar a Tenerife y ver de nuevo a " La extranjera", comentó a los nativos que esa imagen a la que adoraban era ni más ni menos que la madre de Dios.
Se le llamó la Virgen de la Candelaria por la candela. Aún en la tradición cristiana, el sentido de purificación tiene que ver también con el fuego, es decir, con la luz.
Así pues su devoción en España nació en las Islas Canarias y se popularizó especialmente entre los marineros que la tomaron como abogada y la izaron al lado de los timones, en las travesías hacia América.
Por lo cual, en México no resulta extraño que sea en Tlacotalpan, Veracruz, donde tiene un arraigo especial, concluyó la antropóloga.
CANARIAS Y LA EXPANSIÓN ATLANTICA
El choque cultural entre los aborígenes canarios y los europeos que recalaron en las costas del archipiélago o los que acabaron asentándose de manera mas o menos definitiva en las islas, se desarrollo de forma general y según a sido establecido por diversos investigadores en dos fases de distintas características y al alcance en cuanto a la frecuencia, intensidad y tipo de relaciones entre los indígenas y los europeos.
La primera va aparejada a los inicios de la expansión atlántica de las potencias europeas bajo medievales. Durante la misma se producen una serie de arribadas, que se han definido como “incursiones” de marinos genoveses, portugueses, vascos, anda luces, etc. Que se limitaban a practicar contactos esporádicos con la población indígena, generalmente desde la propia costa, sin internarse en el territorio y con fines esencialmente comerciales, intercambiando diversas “baratijas” por materia primas y manufacturadas de gran interés en los mercados europeos.
Ciertamente en ocasiones párese que se intercambiaron “herramientas” y diversos objetos funcionales, pero otras veces se trato de mercaderías que E. Aznary A. Tejera (1994:31) califican de exóticas, tales como: “ropas
desconocidas para quienes vestían con pieles, objetos de adorno”, etc. Resulta muy valioso para ilustrar el modelo de intercambio al que se ha venido haciendo referencia, así como la naturaleza de algunos de los productos que fueron objeto de “trueque”.
Da la impresión que obedecen a limitadas “transacciones” que adoptándolas formas tipificadas como “intercambio de regalos”, cuyo objetivo suele ser el esfuerzo de unas relaciones sociales mediante una serie de “donaciones reciprocas”. Lamentablemente la documentación existente al respecto es muy escasa y la contratación arqueológica del fenómeno a penas ha comenzado a producirse.
LA CANDELARIA EN LATINOAMERICA
La devoción a la Virgen de la Candelaria, se halla muy extendida en Hispanoamérica y también en el Perú, ella es venerada casi en todos los países latinos americanos. Veamos un recuento todavía incompleto de fechas y lugares. En Mayagüez, puerto rico, el 2 de febrero se encienden fogatas o "Candelarias" donde se quema todo lo que ya no sirve, todo lo desechable, todo lo que resulta sobrando en los hogares.
EN VENEZUELA
En el pueblo de Palmarito la fiesta de la Candelaria es objeto de una gran celebración cada 2 de febrero con pompas de usanza del lugar.
EN VERACRUZ, MÉXICO
En esa misma fecha en la ciudad de Tlacotalpan, estado de se da curso a la fiesta de la Candelaria, con una renombrada procesión de la imagen de la Virgen que parte de la iglesia Matriz y llega a orillas del río Papalopan y regresa, en recorrido que se repite todos los años, después de bendecir sus aguas sobre las que previamente pasea seguida de gran número de lanchas y botes, y después de cumplido un nutrido programa en la que se incluye una gigantesca cabalgata y el tradicional Día de Toros.
EN HUETANANGO GUATEMALA
La imagen de la Virgen de la Candelaria, su Patrona, es totalmente de plata, razón por la que no puede ser movida dado su peso, ni siquiera para las procesiones. Es un réplica la que sale por las calles el 2 de febrero, en "una de las celebraciones de mayor arraigo en Guatemala".
EN COLOMBIA
En varios lugares se rinde culto a la Virgen de la Candelaria, pero es en Medellín -ciudad de la cual es su Patrona con la denominación de "Nuestra Señora de la Candelaria", don los fastos han cobrado notoriedad en las manifestaciones religiosas de ese país, ya que esa denominación y patronazgo fueron instituidos, nada menos por la Real Cédula de 22 de noviembre de 1674 expedida por la reina Maria Ana de Austria. Desde la fundación de Medellín, Nuestra Señora de la Candelaria "cubre con su manto el paso de las generaciones que han dejado su memoria como una estela de luz en el firmamento de la inmortalidad".
EN CHILE
La ciudad de Copiapó a 840 Km. al norte de Santiago, se ha erigido el Santuario de la Virgen de la Candelaria. Contribuyo a la veneración de que ella es objeto, la leyenda de Mariano Caro Inca, de quien se cuenta que una tormenta lo obligo a refugiarse en unos peñascales, en los que encontró una piedra grabada, plan, de unos 14 cm. de alto con la imagen de la virgen llevando en brazos al Niño... El 2 de febrero de 1780 él y sus compañeros llegaron al templo del barrio de San Fernando y junto con los fieles que se enteraron del hecho iniciaron la veneración, todos los fines de la primera semana de febrero y el domingo siguiente, así como ocurre hasta ahora, enraizada en la gente de la región de Atacama.
Así como en el Perú, el culto a la Virgen de la Candelaria se propagó en muchos puntos de sus espacios nacionales. En el vecino país hermano, bastaría transcribir el siguiente párrafo de un folleto de la Casa de Folklore de Bolivia:
"Así es Oruro, añeja y de repente nueva, silenciosa y bullanguera, febril de alma, religiosa y profunda tiene como herencia de su raza de fortaleza, su religión, su fe, su tradición, su costumbre, su inigualable carnaval en honor a la Virgen de la Candelaria, para el orureño, la Virgen Morena "Mamita de Socavón".3
EN PERÚ – PUNO
Hablar a ciencia cierta del origen de la imagen de la Virgen de la Candelaria de Puno es perderse en una trama muy frágil hecha de leyendas y tradiciones orales transmitidas de generación en generación.
Los españoles cuando llegaron, quisieron imponer "por la Cruz o la espada" su cultura y su religión a un pueblo que poseía sus propias referencias culturales y sociales. Los misioneros católicos impusieron el catolicismo y el culto a la Virgen Maria en todo los territorios conquistados. Al inicio los nativos puneños muy enraizados en su religión autóctona rindiendo homenaje a la Pacha Mama, la Madre Tierra, fingieron adoptar el nuevo culto siguiendo sus propios rituales asimilando la imagen de la Virgen Maria a la de la Pacha Mama. Con el transcurrir de los años estas prácticas llegaron a un verdadero sincretismo religioso que se vive a diario en el Altiplano Andino.
Varias son las leyendas que quieren hacer surgir milagrosamente a la imagen de la Virgen de las aguas del legendario Lago Titikaka, queriendo seguramente darle así a la Virgen un origen similar a la de los míticos Incas fundadores Manco Cápac y Mama Occlo. Una de estas leyendas hace aparecer al la imagen de la Virgen de la Candelaria en "el antiguo acodadero de las balsas
después de una noche de tormenta en que los relámpagos habían destejido el cielo del lago" en el transcurso del siglo XVII.
Otras leyendas quieren relacionar a la imagen de la Virgen con la vida de los mineros. Hay que recordar que en sus orígenes Puno era principalmente un asentamiento minero con las minas de Laykakota y la fundición de plata de los hermanos Salcedo en San Luís de Alba ubicadas en las faldas Oeste del Cerro Cancharani, también recordar que, en época de la Colonia, del Cerro Azoguini se extraía en gran cantidad el precioso mercurio quien dio su nombre al cerro (el antiguo nombre del mercurio era "azogue").
En esas leyendas también la imagen de la Virgen aparece milagrosamente en Puno, tal es el caso de lo que cuenta Dionisio Quispe donde "la Virgen con el rostro de una Señora elegante serenísima y con un niño en los brazo" apareció en el siglo XVII a un nativo de la zona quien por orden de su amo cuidaba un pequeño caserío ubicado a las riberas de un riachuelo en las faldas del Cerrito Huajasapata. En esos tiempos los españoles sancionaban drásticamente a los nativos que no cumplían con sus trabajos en las minas, así que el hombre se encontraba entre el dilema de obedecer a su amo cuidando el terreno o de obtemperar a las ordenes de los Españoles. La Virgen le pidió el permiso de poder lavar las ropas de su hijo en el río a cambio de cuidarle el predio hasta su regreso. Cuando regresó con su amo, quien no creía en esta historia, encontraron "el busto de la Virgen, toda vestida de blanco, con un niño en los brazos y sus ropitas aún mojadas".
Estas historias y leyendas tienen el propósito de enraizar la personalidad bondadosa de la Virgen María en la propia cultura altiplánica asimilándola con el principio mismo de la Pacha Mama. En la actualidad todos los puneños cuando hablan de la Virgen la llaman cariñosamente "Mamita Candelaria". El primer escrito por ahora conocido, y que habla de la imagen de la Virgen de la Candelaria sería, según Ignacio Frisancho, una escritura de arrendamiento firmada en 1707 por el Licenciado Felipe de Valdés quien declara "Otorgo que arriendo y doy en arrendamiento al señor marques de villa rica de salcedo es a
saber las dichas casas de vivienda que fueron del dicho don silvestre de valdes y se incluyen en la recamara una cuja dorada dos tabernáculos dorados con sus imágenes en bulto en el uno de la de un crucifijo y en el otro de una señora de la candelaria".
Esta podría haber sido la actual imagen de la Virgen de la Candelaria del Templo San Juan ya que es de pequeña talla y que sólo posee la cabeza, las manos y el niño Jesús hecho de porcelana, las demás partes del cuerpo son de madera no trabajada y de alambres de fierro. Definitivamente esta imagen no fue destinada a ocupar el altar mayor de un templo colonial, sino podría haber sido ofrecida a los nativos para una capilla o un templo menor. Pero por los grandes milagros que le atribuyeron, el pueblo de Puno la convirtió en su digna patrona.
El milagro más importante y que justificó el reconocimiento de los puneños a la Virgen fue sin duda alguna el que ocurrió en 1781. En la sublevación de Túpac Amaru II, la ciudad de Puno (que se llamaba Villa de Nuestra Señora de la Concepción y san Carlos de Puno) al mando del Corregidor don Joaquín de Orellana resistió a los dos primeros asaltos de los miles de indios rebeldes tupac amaristas del 10 de Marzo y 10 de Abril. Entre el 7 y el 12 de mayo las tropas rebeldes de Túpac Amaru lograron, en un tercer intento, avanzar hasta las primeras casas de la pequeña ciudad pero se retiraron por las orillas del Lago para preparar su último y definitivo ataque. Los habitantes de Puno estaban completamente agotados y a punto de rendirse, en un ultimo recurso desesperado, los mestizos e indígenas puneños decidieron al anochecer sacar a la imagen de la Virgen en procesión para salvarlos.
Lo hicieron, como siempre acompañando la imagen de grupos de Sicuris y corneteros seguidos por todo el pueblo de Puno con velas encendidas. Al observar desde los cerros vecinos esta ruidosa agitación, los rebeldes percibieron en ésa la manifestación de un importante ejercito listo a combatir por mucho tiempo más. Al día siguiente los agotados puneños tuvieron la suerte de constatar que durante la noche los rebeldes se habían definitivamente retirado. Los habitantes de la ciudad lacustre consideraron el
hecho como un verdadero milagro de la Virgen y desde entonces los púnenos empezaron a venerar cada vez más a la humilde imagen de la Virgen de la Candelaria que poco a poco se convirtió en la verdadera patrona de Puno, minimizando así el culto impuesto por los Españoles hacia Nuestra Señora de la Concepción.4
Cuando llegan los españoles a América, traen consigo la religión y con ella sus manifestaciones, el Evangelio, la espada, la cruz, los santos, Jesucristo, la Virgen María con diferentes nombres y demás iconos de la cultura occidental. Aunque algunas órdenes religiosas estuvieron presentes en la difusión de la religión cristiana, la evangelización fue encargada a la congregación de los Jesuitas, por disposición de los Reyes de España y Bula del Papa Gregorio VIII. Los Jesuitas desde 1556 empezaron a reemplazar a los ídolos y deidades de estas tierras americanas, en el caso del Perú reemplazaron a los apus, achachilas y wamanis.
Según una versión tradicional, para proceder con la evangelización de los aborígenes, se cree que la Virgen de la Candelaria fue traída de España en 1580 vía Buenos Aires para asentarse en el Qollao, especialmente en el pueblo de Puñuy pampa, que era una pascana donde se detenían los arrieros a descansar durante sus viajes. Se cree que entonces en ese lugar el cura Francisco Valdivia encargado de evangelizar el Qollao, haya sido quien levantó la primera capilla donde hoy se encuentra el templo de San Juan Bautista, donde se venera a la Virgen de la Candelaria.
Otra versión de Enrique Bravo sobre el origen de la Virgen de la Candelaria, dice que se dio mucha importancia a la devoción de la Virgen de Copacabana, el tallador de esa imagen Francisco Tito Yupanqui tenía un sobrino, quien luego de la muerte del tío habría sido favorecido de varios milagros de la dicha Virgen, por lo que siguiendo las enseñanzas de su tío, habría tallado varias imágenes de la Virgen María y entre ellas estaría la imagen que hoy se venera en Puno.
En 1668 llega a Laykakota, el Virrey Conde de Lemos, viene a poner orden en las luchas intestinas entre los mineros andaluces y vascongados, motivadas
por los hermanos Salcedo dueños de las minas. Cual solución manda arrasar las casas de los mineros en los asientos mineros, dispone trasladarlos al pueblo de Puñuy Pampa, donde se reparten solares para los españoles, se dispone la construcción de una iglesia. Como parte de esa tradición se dice que se encomendó a un grupo de jesuitas para que fueran a Copacabana a traer una de las imágenes talladas por Manuel Yupanqui Inga, por que les daba muchos milagros a los mineros, así habría llegado a Puno la imagen de la Virgen.
Respecto a la devoción a la Virgen de la Candelaria difundida en todo el Altiplano, el padre Rubén Vargas Ugarte conocido historiador del Perú dice: "desde el 02 de febrero de 1583 en que sentó sus reales en el pueblo la Virgen de la Candelaria, comenzó la conversión definitiva de todo el Collao y la forma de sus milagros hizo que la influencia se extendiera aún a las comarcas más distantes". En este caso el padre Vargas Ugarte debe referirse al Virgen del Socavón, o la de Copacabana, porque en 1583, no existía Puno, tampoco los hermanos Salcedo eran mineros.
Sin embargo la versión más verídica, como que es la primera información escrita que se tiene sobre la Virgen de la Candelaria, nos la hace conocer Ignacio Frisancho Pineda en su Libro "La Catedral de Puno", donde publica un contrato firmado el 1 de agosto de 1707 en favor del Licenciado Don Felipe de Valdés, sobrino y heredero del Dr. Silvestre de Valdés, cura y vicario de la Villa de Puno y patrón de la Capellanía.
El Contrato textualmente dice:
"Otorgué arriendo y doy en arrendamiento al señor Marqués de Villa Rica de Salcedo treinta piezas entre grandes y medianas de diferentes pinturas y en la recámara una cuja dorada, dos tabernáculos dorados con sus imágenes en bulto en el uno la de un crucifijo y en el otro de una Señora de la Candelaria..." En su libro publicado en 1997, Ignacio Frisancho Pineda se refiere a la Virgen de la Candelaria, que fue trasladada desde el asiento minero de Laykakota, luego de que en 1668 se ordena que los mineros sean instalados en la nueva Villa de la Concepción y San Carlos de Puno, y el solar a que se refiere, es el distribuido a favor del Lic. Silvestre de Valdés, poseedor de la vicaría de Puno
entonces. Respecto a la imagen en bulto de la Virgen de la Candelaria dice: " es una imagen de talla pequeña, y no parece haber sido hecha, expresamente, para ocupar la parte principal de un Altar Mayor de la iglesia." Por lo que sugiere que pudo haber sido donada para la iglesia de los naturales; es decir el templo de San Juan, donde asistían la mayoría de los naturales residentes en el pueblo de Puñuy pampa, los obreros de las minas y que por los múltiples milagros de la Virgen de la Candelaria, debió haber sido ascendida al altar mayor de ese templo, hasta convertirse en la actual Patrona de Puno.5
EL MISTERIO DE LA VIRGEN DE CANDELARIA
Pero lo que muchos de estos romeros no saben es que la talla de la Virgen de Candelaria que preside el altar de la Basílica de Candelaria, no es la original, aquella que encontraran los Guanches en la playa de Chimisay (antiguo nombre de la playa del Socorro), a finales del siglo XIV o principios del XV, sino una escultura realizada por el artista Fernando Estévez de Salas, discípulo de Lujan Pérez en 1827, por encargo de los frailes dominicos que cuidaban el santuario en esa época. Y es que, un año antes, en 1826, concretamente la noche del 7 de Noviembre, un temporal de viento y lluvias que asolaban la isla hizo correr las aguas del barranco que, desbordado a su encuentro con el Santuario, derribó los muros de la capilla que albergaba la Imagen, y la precipitó, junto a los escombros, al mar. Muchos fueron los intentos por recuperar la reliquia: se vigilaron las costas, se enviaron barcos a recorrer el litoral, se registraron las playas, pero todo fue en vano. Había desaparecido, trágicamente, la original Virgen de Candelaria. La actual Imagen fue realizada por el escultor Estévez teniendo en cuenta algunos retratos de la desaparecida, pero no se trata de una copia de esta, ya que su autor, en contra de lo deseado, imprimió a su obra un sello personal y estilo neoclásico, representando a la Virgen con notables variaciones sobre el original perdido de
5 FUENTE:
- Enrique Bravo
- Padre Rubén Vargas Ugarte (conocido historiador del Perú) - Ignacio Frisancho Pineda
estilo gótico. Con el paso del tiempo la obra se apolilló y tuvo que ser restaurada por el escultor orotavense Ezequiel de León que, en 1972, construyó un nuevo cuerpo completo de brazos fijos, tallado en madera de cedro, al que le adaptó la cabeza y manos del escultor Fernando Estévez, procediendo a continuación a policromar la túnica de la Virgen con las típicas inscripciones que tenia la Imagen desaparecida. Debido a las reformas la Imagen ha perdido altura y por los vestidos con que actualmente se presenta es imposible apreciar estos cambios, por lo que, muchos son los que desconocen esta labor de conservación. De otro lado la Comunidad Dominica, ha sido cauta en divulgar estas reformas por respeto a la diversidad de opiniones que se podrían suscitar con tales conocimientos.
Por lo tanto, la Imagen que actualmente se venera en la Basílica de la Candelaria no responde a la perdida en el aluvión de 1826. Sin embargo, una talla considerada facsímil de la original puede contemplarse actualmente en la Iglesia de Santa Ursula de Adeje. Esta talla, presenta una aureola de misterio sobre su origen, que a más de uno ha hecho dudar si se trata de la verdadera Virgen de Candelaria que encontraron los pastores en las playas de Chimisay y que, por algún motivo oculto, fue a parar, primero a los Marqueses de Adeje y luego a la ermita de Santa Ursula que tan celosamente la guarda en la actualidad. Para algunos la idea no es del todo descabellada, para otros, resulta un grave error histórico. Veamos cuales son los hechos que alimentan estas dudas.
Según el historiador D. José Rodríguez Moure la noche del 7 de noviembre de 1826, presentóse sobre Tenerife una de esos temporales de viento y lluvias torrenciales que en períodos más o menos largos suelen visitarla y que, por desgracia, siempre dejan hondas huellas de su marcha destructora.
Continúa el historiador haciendo mención a un hecho insólito: la capilla o Iglesia provisional que aún subsiste, comunicaba con las obras del nuevo Templo por una puerta a los pies de la Capilla, que en la noche de este día, por un descuido quedó abierta. Describe a continuación la reacción de los frailes dominicos, encargados del cuidado del Santuario, ante la violencia del temporal: la comunidad de esta casa, estaba reducida a cuatro ancianos
religiosos sacerdotes y dos legos no menos viejos que ellos, los que solo, dentro del Convento, viéronse sorprendidos por el terrible huracán, que habiendo revuelto las tejas de la cubierta, encontráronse preciados a dejar sus celdas y a refugiarse en la Cueva que sirvió de morada a los Marqueses de Adeje para pasar las fiestas, y que por la nueva fábrica quedaba dentro del traspatio del Convento, En este refugio que la inclemencia de la lluvia les obligó a tomar, aunque calculaban que la casa y Capilla estaría toda mojada, no se preocuparon del Sacramento y de la Santa Imagen, pues creían los libres de todo riesgo por la altura de las hornacinas o nichos donde los tenían reservados en la pared del fondo de la Capilla...
Y acaba el relato de esta manera: y precipitándose con furia devastadora las aguas renvalsadas, al tenderse en la embocadura llevándose doce casas de las que adornaban la plaza: pero como un gran brazo de la corriente entrara por la obra del Templo a la Capilla, (pues según se ha dicho, la puerta de comunicación había quedado abierta por descuido) pronto subió el nivel de aquella a más de dos metros de altura, cuya masa, obrando sobre la pared de fondo donde estaba colocada la Santa Imagen, la derribó, llevándose la estimada reliquia al cercano mar...
Hemos de reconocer que estos hechos, así contados y admitidos como ciertos por los historiadores, de haberse producido en la actualidad, hubieran originado que los frailes, los legos, y hasta el mismísimo Marqués de Adeje hubieran tenido que soportar como primeros sospechosos, el minucioso interrogatorio policial consecuencia de tan irregular relato.
Téngase en cuenta que, en Canarias, como indica Rodríguez Moure, no es frecuente este tipo de temporales, ni se presenta de un momento para otro. Incluso, se relata que otros textos, que desde la una de la tarde de aquel día, se apreciaron grandes gotas de lluvia y se avistaban unas inusuales nubes muy negras sobre el Tedie. Por lo tanto ¿Cómo pudieron ser los frailes tan poco previsores?. Desde que empezaran las lluvias hasta que las aguas del barranco tomaran el caudal necesario para llevarse hasta doce casas de la plaza, debieron de pasar varias horas. Entonces ¿Por qué los frailes , encargados del cuidado y la seguridad de la Virgen, no se llevaron con ellos
hasta su refugio la Santa Imagen, que era de madera ligera y sólo medía un metro?. Y ¿Cómo olvidaron cerrar la puerta de la Capilla que guardaba en su interior la tan preciada Imagen?
Sería más lógico pensar que, por la violencia de la tormenta y con el fin de protegerla, llevaran la Santa Imagen hasta la cueva del Marqués de Adeje y que la puerta de la Capilla quedara abierta por que no se encontraba la Imagen en ella. Y que al día siguiente, ocultaran este hecho a los vecinos del pueblo y aprovecharan las circunstancias acaecidas para entregar la Imagen al Marqués que solo tendría que recogerla en la Cueva de su propiedad.
Pero, ¿Qué motivos podrían tener los frailes para actuar así?. Veamos cual era la situación política de aquellos años: La invasión de Napoleón y el destronamiento de Fernando VII, que dio origen a la guerra de la Independencia, también repercutió en Canarias, y aunque la guerra no se dejó sentir en las Islas de una manera directa, se vivieron las incertidumbres propias que conlleva una contienda de esta importancia. A estos acontecimientos siguieron los de la proclamación de la Constitución de 1812, la restauración de Fernando VII, y la creación del Obispado de Tenerife. Más tarde el el restablecimiento de la Constitución de Cádiz en 1820, y con él el verdadero alcance de las nuevas ideas y la mísera suerte que aguardaba a las órdenes religiosas. Los Dominicos de Candelaria hubieron de entregar los inventarios sobre las riquezas la Virgen que les fueron precisados y sufrir numerosas vejaciones. No obstante, prosiguieron con las obras del nuevo Templo, por haber sido destruido el mismo en un incendio de 1784 del que sólo se supo la Imagen y algunas pertenencias del Santuario. a partir de 1823, acabada la restauración de Fernando VII, les fueron devueltas al clero sus posesiones y se permitió abrir nuevamente los conventos clausurados, entre ellos el de Candelaria. Esta sucesión de hechos había marcado, a buen seguro, el ánimo de los frailes. Posteriormente, en 1835, se volvió a dar órdenes desde Madrid de la extinción de los conventos y con ello la expulsión de los religiosos de Candelaria, incautándose el Estado de todos los bienes del Convento, incluidos el edificio y las alhajas. Los pocos libros que poseían fueron a parar a los más variados propietarios y muchos de ellos destruidos. Las puertas, ventanas y
vidrieras del restaurado Templo de Candelaria, fueron arrancadas y llevadas a casas particulares de Gúimar. La Diputación Provincial se apropió del magnifico dorsel de terciopelo de seda y oro que se utilizaba en el trono de la Virgen, y del soberbio crucifijo de marfil que tenia el altar del Santuario, que acaba siendo usado para recibir el juramento de los diputados.
Los luctuosos acontecimientos durante los años previos a 1826 y la presunción de los que se avecinaban pudieron ser suficiente motivo para que el Marqués, hombre poderoso y cercado a la política de aquella época, decidiera junto con los frailes, llevar a la Virgen hasta un lugar seguro, su casa de Adeje, la Casa Fuerte, donde estaría protegida hasta que vinieran tiempos mejores.
Esta hipótesis queda también sustentada en otro hecho insólito. El siguiente año, antes de encargarse la actual imagen, y presentándose las fiestas en honor a la Virgen, recoge en sus textos Rodríguez Moure: Apremiando el tiempo de la próxima fiesta y recordando los religiosos que en la Parroquia de Adeje había un facsímil de iguales proporciones que la perdida imagen, mandado a esculpir por los piadosos Marqueses de Adeje, pidieron al Prelado se les facilitara mientras apareciera la perdida o el Santuario se proveyera de otra. Corrió el tiempo y la festividad presentóse, teniendo los religiosos que traer un retrato al óleo que de la desaparecida Imagen tenían en el oratorio privado de la finca de la Granja.
O sea, que los piadosos Marqueses, les negaron el favor de prestar la Imagen. Y aquí surge otra interesante cuestión. ¿Por qué se negaron los Marqueses a cederla si era una copia? Una explicación razonable sería que se trataba del original, y en consecuencia no podía ser exhibido por temor a ser reconocido por los fieles. Y algo mucho más importante, ¿Por qué no aparece ninguna mención de la Imagen de Adeje hasta esta fecha, cuando se reconoce en la actualidad, que se trata del facsímil más antiguo de la Virgen de Candelaria?. Por otro lado, resulta incoherente que, el Marqués, Protector y Patrono de la Virgen de Candelaria, entorpeciese con su postura las fiestas de su protegida. A continuación veamos la descripción que sobre la talla original hicieran Fr. Alonso de Espinosa primero, y posteriormente Fr. Juan Abreu Galindo. Nos
dicen ambos autores que, la imagen es de más o menos 5 palmos de altura (aproximadamente 1 metro), contando con la peana en que apoyaba los pies. Su posición era de pie, con la cabeza recta y mirando al frente, teniendo en el brazo derecho al Niño Dios, desnudo, las pieriecitas dobladas y los brazos también. Aprisionaba por las alas un dorado pajarito de moñita o peineta, y por último, la Imagen del Niño tenía la cabeza ladeada a la derecha y miraba a algo que estaba a los pies de la Madre. El brazo izquierdo de la Virgen, en posición inverosímil, sostenía al Niño, y en la mano izquierda, que se presentaba en posición cerrada y muy natural, tenía un trozo de vela como un jeme de color verde, que daba a entender podía aumentarse con otro, a voluntad, y por último apoyaba las plantas de los pies sobre una tabla redonda o peana, como de cuatro centímetros de alto, pintada de color encarnado, descubriéndose la parte externa del pie izquierdo que salía un poco del diámetro de la peana. La indumentaria constituía una túnica dorada, imitando el color amarillo, desde el cuello hasta los pies, haciendo el talle un cinturón cerrado, azul, como de dos centímetros de altura. El manto, también azul obscuro, salpicado de flores de color de oro, cálale desde los hombros por uno y otro lado del cuerpo, sujetándolo sobre el pecho una traba cuerda encarnada. La parte del pie que se dejaba ver por los bajos de la túnica, presentaba calzado un chaplín cerrado, de color encarnado. La cabeza de la Santa Imagen adornaba la hermosa cabellera partida a la mitad, cayendo sobre los hombros en seis ramales tendidos por la espalda. El rostro muy proporcionado a la estatura, era ligeramente ovalado, adornado por rasgados ojos, boca pequeña y bien plegada y con unas hermosas rosas en las mejillas. La Imagen esta adornada en el cuello del vestido, cinturón en los extremos de las mangas y al pie de la túnica con unas letras, que aún en la actualidad, no ha podido entender su significado.
La coincidencia entre esta descripción que hacen ambos autores de la talla original encontrada por los guanches y la que se encuentra en la iglesia de Santa Ursula de Adeje son casi generales. No obstante, algunos historiadores y expertos en arte, encuentran diferencias entre los colores del manto de ambas, así como, en los dibujos del mismo, en el número de ramales del pelo, pero sobre todo, hacen hincapié en la diferencia de estilo. La de Adeje se fecha
hacia mitad del siglo XVII, la catalogan de estilo renacentista, y a la original anterior al siglo XVI y de estilo gótico. A pesar de todo, sobre las diferencias de color que plantean, debe tenerse en consideración, la gran cantidad de errores que cometieron los cronistas en las descripciones realizadas, por ejemplo, las relativas a las letras de la túnica, de las que existen almenos, cinco versiones diferentes, ocasionadas unas veces por erratas de imprenta y otras por errores de trascripción de los escritos originales. Además, no deben descartarse las posibles restauraciones, con los consiguientes cambios de color de las pinturas que deben haberse realizado sobre la talla de Adeje. Es conocido, por ejemplo, que un Párroco de Santa Ursula, llegó a pintar completamente el altar mayor, tapando todas las inscripciones originales. Otra cuestión importante pende sobre el origen de la Virgen de Adeje.
Existen multitud de Imágenes de la Virgen de Candelaria, tanto en el Archipiélago como en Sudamérica, pero se conocen en la mayoría de ellas, los datos del autor, fecha de realización y hasta el nombre del devoto que la encargó. En el caso de la Virgen de Adeje, no solo no se conoce al autor, sino que no se precisa la fecha de su realización con exactitud, si bien es cierto, que los archivos de Canarias han sufrido continuos expolios que complican bastante toda investigación. La importancia de la reseña consiste en que muchas de las referidas imágenes son facsímiles de la de Adeje, como la de Ntra. Sra. de Candelaria de Caracas.
La duda sobre si la talla de Adeje se trata de la original ha circulado por la isla en todas las épocas.
Rodríguez Moure recoge en sus escritos unas coplas que circularon en 1827 a raíz de la desaparición de la Virgen en el mar y que hablan por si solas del sentir y mal pesar de los habitantes de la Isla. Dice así: La Virgen de Candelaria, se la llevo el temporal. Ya los frailitos perdieron la cañita de pescar. Esta revista solicitó al obispado de Tenerife que emitiera su opinión sobre este tema. Solo conseguimos la más absoluta reserva de nuestros interlocutores telefónicos y una ligera alusión a que nos dirigiéramos a la Parroquia de Adeje.
Hace algunos años, se llevó a cabo sobre una astilla de la talla de Adeje la prueba del Carbono 14 que arrojó unos resultados que permanecen celosamente en poder del Ayuntamiento de la Villa y de los que solo se sabe que no lograron precisar su antigüedad con exactitud. Paralelamente, se le practicaron algunas radiografías que permitieron observar en el interior de la Imagen, a la altura del corazón, un objeto opaco que bien pudiera ser de metal o una piedra preciosa.
A pesar de la negativa de algunos historiadores a reconocer la posibilidad de que la Virgen alejaría sea la original desaparecida en 1826, en una aseveración todos coinciden: La talla de Adeje es el mayor y mejor facsímil de la Virgen de Candelaria, realizado a la vista del original.
Esto, por si mismo, supone el reconocimiento del gran valor artístico de tal talla y sobretodo, que es la que más se acerca en su aspecto a la antigua Virgen de Candelaria.
En la Villa de Adeje, muchos son los que creen que su Virgen es la misma que el 7 de Noviembre de 1826 desapareciera del Santuario, pero pocos lo manifiestan abiertamente.
En la Iglesia de Santa Ursula, la Virgen permanece muda tras los viejos barrotes que la protegen, tan solo visitada por los fieles de la Villa y algún que otro turista. Mientras, la Basílica de Candelaria recibe a diario miles de fieles que pretenden ver a su Patrona. Si la Patrona original, que veneraron los guanches, los conquistadores, y posteriormente, durante más de 400 años los tinerfeños, fuera la que permanece en un apartado rincón de la Iglesia de Adeje, se habrá cometido con Ella un ultraje imperdonable.6
CAPITULO III
DESCRIPCION DE LA FESTICVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN PERÚ - PUNO.
IMPORTANCIA DE LA FESTIVIDAD
Con el correr de los años y debido al tesón de los puneños, hoy ciertamente, la festividad de la virgen de la candelaria en la ciudad de puno, esta adquiriendo presencia nacional, tanto como un acontecimiento exótico para quienes nos visitan, como una demostración en singular simbiosis religiosa y tradicionalista para los nuestros. Los turistas nacionales y extranjeros son testigos de está fiesta fabulosa; rico en atributos éticos, rico en matrices artísticos y mas todavía, opulentos en hechos del folklore material para el asombro de investigadores y otros entendidos que legan a precisar insospechadas escenas.
Esta gigantesca fiesta religiosa pagano, serán de las gentes, nuestras y de otras latitudes, los que tengan que añadir conceptos ratificatorios de lo que observan de cerca en el trayecto de varios días, desde el 2 de febrero de cada año, y muy especialmente los días de la octava y veneración. Como puneños, observamos la satisfacción de contar como propiedad grandiosa, una suprema demostración del volumen de acervo vernácular de nuestra añorada patrona.7
RITUAL SAGRADO DEL AMARU: AL ENCUENTRO CON LO ESPIRITUAL ANDINO
Los habitantes del altiplano saben vivir con altura, y vuelan más alto en durante todo el mes de febrero, durante la festividad de la Virgen de la Candelaria. Es una inolvidable ocasión para reencontrarse con uno mismo, con esa espiritualidad que vive dentro de cada andino, en febrero se abre la fiesta del alma, la llegada de la alegría insaciable, a veces, pero alegría al fin. Es una fecha donde nuestra intimidad nos condena a revivir el pasado y es cuando plantamos la nostalgia sobre los recuerdos y así retrotraer lo que hemos guardado en las maletas del año anterior, las máscaras, polleras, pelucas, luces los bordados relucientes y el calor. La memoria nos devuelve nuevamente la devoción y la unción cristiana -ciertamente para los miles de danzantes y espectadores de las “danzas autóctonas” su motivación máxima es por el inmenso amor y respeto a la Pachamama-, pero igual todos se 7 FUENTE ORAL: Miguel Mamani (poblador puneño)
sumergen en el fuego sentimental, en una antigua relación de los hombres y mujeres que se reencuentran en la danza y la magia y el hechizo de sus pasos y coqueteos, donde todos gozan contagiados de la energía andina que envuelve los cuerpos al sonar de los tambores, quenas y zampoñas.
LA DANZA UNA DIMENSIÓN DESCONOCIDA,
La danza en Puno es conocimiento y liberación, una actividad poética del movimiento, el ejercicio espiritual de la cultura, tan milenaria como el sagrado Lago Titikaka. Danzar en Puno es ante todo un diálogo consigo mismo y con una tradición. No se danza desde la nada ni para nadie, y a veces se danza para uno mismo. Es preciso danzar, para sentir la danza, y es una manifestación de la sabiduría sobre lo que se siente y lo que se considera sentir. La festividad de la Virgen de la Candelaria es inspiración y respiración, pero sobre todo es un Tributo al Sol, a la Tierra (Pacha), al Agua (Mama Qota) y a la serpiente (Amaru).
Se danza para liberarnos interiormente, para unirnos y reunirnos en el fuego eterno, en un sentimiento de la felicidad personal y social; la danza pone en evidencia los límites del pensar y actuar, y revalora el sentir, es como ingresar a una dimensión desconocida, donde prima lo natural, lo autentico, los sagrado. Y el poblador puneño los justifica al encamarlas, les da vida, les brinda el acento majestuoso de la presencia reveladora de la creación. Danzar es crear y el acto creador es manifestado en el arte, y el arte es un modelo de interpretación de la realidad, y la realidad es una representación de lo real; y, lo real es e! mundo de los desconocido, son los mitos y leyendas, pues ahí esta la sabiduría de los Andinos y su Cultura. Sólo así comprenderemos la coreografía y el símbolo de Quechuas, Aimaras, Puquinas y Urus.
LA HERENCIA DE LA DANZA COMO PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL AÚN EXISTE.
El itinerario que han seguido nuestras danzas han estado plagados de discriminaciones, de momentos memorables e históricos hasta su agonía, por ejemplo el Padre Jesuita Ludovico Bertonio registró en 1612 como modos de
danzar o bailar, hoy estas danzas ya no se ven, probablemente desaparecieron en la bruma de los tiempos y algunas cambiaron de nombre como la mal llamada Diablada, cuyo nombre real y auténtico debe ser “Danza de la Serpiente”. Ciertamente existen intereses muy particulares de la Iglesia Católica que destruyeron y destruyen nuestra verdadera Identidad Andina, por ello relacionarlo con el diablo (Supay), como una forma de intimidarnos. Las danzas de hoy en expresión y contenido son manifestaciones de la modernidad, consagran el instante altiplánico y convierten el transcurrir histórico en arquetipo. Cada cultura concibe su propia modernidad y se vale de ella, esos procesos son producto de años de conflictos y resoluciones, de transformaciones y regularidades, de tesis y antítesis, de equilibrios y desequilibrios, que involucran costumbres e instituciones, los espacios físicos y ecológicos.8
La cultura social compartida, su consolidación en la danza, en el ejercicio de la libertad y la decisión libre, además de la actividad creadora es darle continuidad a las tradiciones. Y la danza, más que inventar realidades prolonga el pasado en el presente, la proyecta hacia todos nuestros futuros posibles y deseables por eso danzar en Puno y en la Festividad de la Virgen de la Candelaria es suscribir nuestros compromisos con nuestro destino porque el destino de nuestras danzas nos pertenece, por ser auténtica y milenaria, como lo son nuestros orígenes altiplánicos y andinos.9
LUGAR Y FECHA DEL ACONTECIMINETO
LUGAR: -Se desarrolla en la ciudad de Puno la primera quincena del mes de febrero- es la más grande e importante de nuestro país y una de las tres más significativas de Sudamérica (junto con el Carnaval de Río de Janeiro en el Brasil y el Carnaval de Oruro de Bolivia), por la cantidad de símbolos y manifestaciones artístico culturales propios de las culturas quechua, aymara y 8 FUENTE: Padre Jesuita Ludovico Bertonio registró
9 FUENTE: Alain Dueñas Huacasi
mestiza de nuestro altiplano andino y por el volumen impresionante de personas que participan directa e indirectamente en su realización, lo que motivó que el gran José María Arguedas calificara a Puno como "la otra Capital del Perú" y fuera designada por Decreto Ley Nº 24325 como "Capital del Folklore Peruano" el 7 de noviembre de 1985. Festividad que rinde homenaje a la milagrosa Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad, y a la Pachamama o Madre Tierra, ambas benefactoras de la población puneña.
FECHA DEL ACONTECIMIENTO:
La fecha de este acontecimiento/actividad, es desde los días 01 al 18 de febrero; ya que en dichos días se realiza todas las actividades de esta festividad.
MOTIVO DE LA REALIZACION
Había sido testigo de una de las actividades más vistosas que comprende la Festividad a la Virgen de la Candelaria, Patrona de Puno; hecho que posteriormente, y luego de algunas reflexiones, comentarios e intercambio de opiniones entre mis amigos, dio origen a la siguiente pregunta: ¿Cuál es el acontecimiento por el que la Virgen de la Candelaria es considerada Patrona de Puno? Carlos Javier, buen amigo mío, me comentó una historia que me resultó muy interesante, así que decidí averiguar un poco más al respecto. La respuesta a la interrogante planteada lleva a considerar el proceso de evangelización por el cual pasaron nuestros antepasados, y en especial el pueblo Colla, toda vez que es conocido que desde tiempos antiguos ellos rendían culto a otro tipo divinidades, entre las que podemos mencionar: la Pacha Mama, los espíritus que vivían en las cumbres de los cerros (Apus, Achachilas, Huamanís, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, los muertos, los ríos, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas; todo esto resultado de su propia interpretación del mundo, es decir, de su cosmovisión.
Al respecto de este proceso, cuenta la historia que al conformarse el Virreynato del Perú (1542) se inició, entre otras cosas, la evangelización de nuestros antepasados indígenas; sin embargo, en un primer momento esta labor no estuvo bien encaminada por parte de los difusores de la doctrina, siendo necesarios tres concilios en Lima con el objetivo de encontrar soluciones a este problema. Es así como, luego del Tercer Concilio Limense (1582-1583), convocado por Santo Toribio de Mogrovejo, se redefinen los métodos empleados para la evangelización y, entre otras cosas, se sientan las bases de lo que luego sería el reemplazo del culto a la Pacha Mama por la Virgen de la Candelaria. Tal y como lo manifiesta el profesor Tomás Enrique Yupanqui Aza en su libro Religión y Fiesta de la Virgen de la Candelaria (2005)10.
Una explicación similar nos brinda el Dr. Enrique A. Cuentas Ormachea en su libro Presencia de Puno en la Cultura Popular (1995)11, quien menciona lo
siguiente:
Como resultado de la prédica de los misioneros católicos en la región del antiguo Collasuyo, en cuyo ámbito está el Departamento de Puno, se propagó en esa zona el culto a la Virgen. En la época colonial se produjo una simbiosis de ese culto con el de los nativos a las divinidades llamadas orográficas como los auquis, apus o achachilas que no desapareció con la prédica de los misioneros dominicos y jesuitas, que, sin llegar al erostratismo trataron de enseñar la creencia y el culto católico en forma pedagógica. Tal es el caso de grupos aymara del Collao entre los que se ha difundido la identificación de la Virgen María con la Pacha Mama a la que ha sustituido. La Pacha Mama es la 'gran madre' en las comunidades andinas y representa el fundamento mismo de la vida, el mundo animado en su totalidad es un espíritu ubicuo con atributos genésicos, regenerativos y femeninos, una divinidad que simboliza la fecundidad de las plantas, de los animales y del hombre".
10 FUENTE: Tomás Enrique Yupanqui Aza en su libro Religión y Fiesta de la
Virgen de la Candelaria (2005).
11 Dr. Enrique A. Cuentas Ormachea en su libro Presencia de Puno en la Cultura Popular (1995)
Por tanto, esto nos demuestra que la Virgen de la Candelaria es una de las advocaciones de la Virgen María, como bien lo señala la Guía Turística del Departamento de Puno cuando menciona que la festividad a la Virgen de la Candelaria es "la fiesta de celebración a la Virgen por la Iglesia católica, es la purificación de la Virgen María; cuarenta días después de la Navidad. Es historia que la ley hebrea obligaba a toda mujer que daba a luz a recluirse por cuarenta días y noches. En la fiesta que celebra la iglesia, se hacía procesión solemne con candelas venditas (de ahí el nombre de Candelaria) y se iba a misa con ellas".
TIPOS DE VESTIMENTA QUE USO LA VIRGEN DE LA CADELARIA EN DOFERENTES AÑOS
DESCRIPCION DE SUS RAZGOS RELEVANTES DE LA FESTIVIDAD
La festividad de la virgen de la candelaria se realiza de la siguiente manera. LAS NOVENAS
Como una tradición religiosa católica, se realizan desde el 24 al 31 de enero en el templo de San Juan, donde acuden los devotos a rezar el Rosario, con mucha devoción y fe ante la Virgen.
A las celebraciones litúrgicas de las novenas acuden representantes de instituciones públicas o instituciones sociales, barriales, alferados y público en general. Se realizan a las 8 de la mañana, a las 12 del día y a las 7 de la noche, en estos tres horarios puede acudir prácticamente todo el pueblo de Puno.
Después de cada novena, la familia, el conjunto, el barrio oferente, invita un ágape a los asistentes y se convierte en una gran oportunidad para reafirmar los compromisos y ofrecimientos para la fiesta, hechos el año anterior, ya que si alguien no cumple, "la Virgen de puede molestar con uno".
ALBAS DE FIESTA
El 1° de febrero de cada año, desde las primeras horas de la madrugada, los puneños se reúnen en el cerro Azoguini, estallan cohetes y bombardas, desde lejos se puede percibir el rítmico compás de los sikuris, y cuando uno se acerca a ese lugar se puede escuchar cada vez más nítidamente el sonido de las cañas. A las primeras luces del día se revientan 21 camaretazos que despiertan a la población y al ritmo de bandas de músicos, se degustan ponches y licores que al salir el sol ya todos están alegres.
La misa de Albas se realiza a las 6 de la mañana, esa madrugada es especial para saborear un popular y exquisito plato de Fricasé, que es ofrecido por los alferados, como también por comerciantes a precios muy populares.
ENTRADA DE Q'APOS
En horas de la tarde del mismo día, los tenientes gobernadores y autoridades de las comunidades aledañas de la ciudad, recorren las calles arreando llamas y burros que cargan leña (Q'apo) especialmente traída para ser quemada en el atrio del templo. Al compás de quenas, piquillos y zampoñas, llegan los
comuneros con sus mejores galas. La entrada de Qápos es organizada por la Gobernación de la ciudad que ordenaba la presencia de sus subalternos.
Antiguamente los españoles habían impuesto que los indígenas que llegaban a la ciudad, se vistieran con chaqueta cordobesa, sombrero de copa alta con el ala delantera hacia abajo, chalina de color blanco, una faja ancha de colores vistosos amarrando el pantalón negro y zapatos de cuero. Las mujeres debían vestir con faldas amplias, aseguradas con fajas multicolores, una montera puesta a la cabeza, camisa con cuello militar, adornada de cintas de colores; este vestuario se convertirá después en el típico traje de la "cholada". Antes no era permitida otra vestimenta bajo riesgo de no ingresar a la ciudad sino pagaba licencias, como sucedió hasta la primera mitad del siglo XX. Aunque ahora también visten sus mejores galas.
A pesar que los indígenas no podían ingresar a Puno, sino con permiso o a trabajar, o la orden del gobernador en este caso, ha sido la tradición centenaria que impuso, que en la tarde de la víspera en el parque Pino se queme el Q'apo, para purificar la fiesta y augurar buen año de cosechas de la Pachamama y esperando bendiciones de la Virgen.
ENTRADA DE CERAS
El mismo día los alferados tienen el encargo de llevar los cirios al santuario de la Virgen, esta tradición es conocida como Cerapaycuy.
En horas de la tarde, los alferados que necesariamente tienen que ser esposos, como lo dispone la autoridad eclesiástica, junto a sus invitados, bajan desde el Arco Deustua, donde se han reunido previamente, hasta el Santuario, portando cirios y acompañados de una banda de músicos.
Los alferados llevan una banda en el pecho que los identifica como tales, el esposo porta un estandarte, la esposa lleva en sus brazos la imagen del niño Jesús, los familiares y oferentes llevan cirios grandes y mejor adornados, los cirios pequeños son llevados por otros acompañantes, el público en general los porta según su devoción u ofrecimiento, todos en marcha contrita, entonando salmos o cantos religiosos con devoción.
