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(143) #. Quisiera agradecer en esta líneas a todo aquellos que, de alguna manera, con su presencia o ausencia, con su presencia que fue una ausencia, me apoyaron en la empresa de traer a la luz este breve escrito: a los amigos que siempre estuvieron dispuestos a la conversación abierta, y a aquellos amigos que, como señala Poe, «por siempre nos dejaron, caros amigos para siempre idos/fuera del Tiempo/y fuera del Espacio/Para el alma nutrida de pesares, para el transido corazón, acaso». Quisiera, en segundo lugar, agradecer a María José por su paciencia y humor, que se transformaron en un apoyo incondicional durante estos meses. Quisiera también expresar mi más profundo y sincero agradecimiento al profesor Jorge Acevedo, quien aceptó guiar este proyecto de investigación. Por último, agradezco a la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, en particular a todos quienes desempeñando su labor docente contribuyeron, de un modo u otro, a mi formación filosófica durante mis años de aprendizaje, los que, ciertamente, aún continúan.. # $ %& '. *.

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(150) $. $ Este trabajo se desarrolla teniendo en vistas ganar una comprensión general de los planteamientos hermenéuticos de H-G Gadamer entorno a la obra de arte. Para ello, nos propusimos entregar la descripción de los hitos articuladores de la primera parte del escrito Verdad y Método, locus donde se desmonta la signifación moderna-subjetivista de la obra de arte, pero que sirve, además, como punto de partida para la tarea, tanto o más primordial, de elabora una ampliación del significado tradicional de Hermenéutica, labor a la que se destinan las dos partes subsiguientes de Warheit und Methode. Se adivina, por tanto, que el sentido de este escrito es el de tener cierta claridad respecto a aquellos elementos conceptuales claves de la primera parte de Verdad y Método, en la medida en que es desde ella que Gadamer intentará desarrollar un concepto de conocimiento y de verdad que responda al conjunto de la experiencia hermenéutica. De esta manera, abordamos el modo en que la problemática de las ciencias del espíritu se imbrica en el proyecto hermenéutico de Gadamer y porqué se vuelve necesaria una re-lectura de la estética y su de-subjetivización a través del concepto de juego, de fiesta y de representación, lo cual conlleva, a modo de consecuencia, a una resignificación del concepto de mímesis. Palabras claves: Estética, Obra deArte, Mímesis, Juego, Fiesta, Hermenéutica, Verdad.. # $ %& '. ,.

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(958) %5 . «Cada individuo que asciende desde su ser natural hacia lo espiritual encuentra en el idioma, costumbres e instituciones de su pueblo una sustancia dada que debe hacer suya de un modo análogo a como adquiere el lenguaje. En este sentido el individuo se encuentra constantemente en el camino de la formación y de la superación de su naturalidad, ya que el mundo en el que va entrando está conformado humanamente en lenguaje y costumbres.» 17 @ 4

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(1011) . «Verse a sí mismo y ver los propios objetivos privados con distancia quiere decir verlos como los ven los demás» 20 & "

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