LAS INVASIONES GERMANAS Y EL FIN DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE.

LAS INVASIONES GERMANAS Y EL FIN DEL IMPERIO ROMANO DE

OCCIDENTE.

Empujados por los hunos los visigodos

que han estado varios siglos viendo en

la frontera del Danubio van a penetrar

en el Imperio Romano. Al principio lo

harán de forma pacífica consentida por

los propios romanos, romanos que les

prometieron tierras en las que asentarse

y recursos. Dos años más tarde los

visigodos entran en abierta rebelión y

derrotarán al Imperio en la batalla de Adrianópolis (378). Los visigodos jamás saldrán ya del

Imperio, vivirán dentro de él, unas veces como aliados romanos y otras como enemigos. El

periplo de los visigodos entonces comenzará en la frontera del Danubio y terminará décadas

más tarde cuando se instalen en la Galia y al ser expulsados de esta por los francos pasen en

masa y de forma definitiva a la Península Ibérica.

En el 411 otros pueblos germanos como son los suevos, vándalos y alanos se establecieron

en la península Ibérica. Años antes habían cruzado el Rhin en invierno y habían avanzado

casi sin oposición por toda la Galia. Roma entonces vivía una guerra civil, una de muchas,

entre el emperador y varios usurpadores. Precisamente estos pueblos germanos vinieron a la

Península invitados por uno de los golpistas.

Los vándalos recibieron la fértil

provincia de la Bética, donde

permanecieron poco tiempo antes de

pasar al norte de África. No es posible

especificar con precisión en qué zonas de

Andalucia se asentaron, debido a su corta

permanencia y a la falta de hallazgos

arqueológicos. Poco duraron sin

embargo los vándalos en la Bética puesto

que embarcaron rumbo al norte de

África.

LA BÉTICA VISIGODA Y LA PRESENCIA BIZANTINA.

Con la irrupción de los

visigodos en la península

Ibérica el 418, los

vándalos

fueron

expulsados. La fuerte

romanización y poder de

la oligarquía territorial,

capaz de tener auténticos

ejércitos propios, dio a la

Bética un carácter

especial. Fue el último territorio controlado por los visigodos, y el que mayor inestabilidad

política presentaba. A lo largo de la historia de los visigodos en Hispania no van a ser raras

las rebeliones y conspiraciones con base en la Bética y su poderosa aristocracia de origen

hispanorromano.

Los visigodos, aliados de los romanos, penetran en la península Ibérica procedentes de la

Galia a principios del siglo V. Una minoría de unos 200.000 visigodos se asentaron de forma

definitiva en Hispania, dominando a la mayoría de hispanorromanos. Instalan su capital en

Toledo. Otras ciudades importantes en la Hispania visigoda serán Sevilla y Córdoba. El

dominio visigodo en la Península Ibérica acabará con la invasión musulmana a partir del año

711.

A partir del año 531 los visigodos llevaron a cabo una rápida expansión hacia el sur,

llegando a instalar su corte en Sevilla, para tener un mejor control de sus operaciones en el

sur peninsular. La Bética quedó definitivamente integrada en el reino visigodo de Toledo, si

bien cuando los intereses de la oligarquía terrateniente hispanorromana peligraban, se

producían rebeliones, como las de Atanagildo y Hermenegildo.

La rebelión de Atanagildo, personaje que se rebeló contra el rey visigodo de entonces

y que contó con el apoyo de la oligarquía de la Bética. También contó en su asalto al

trono con la ayuda del emperador del Imperio Romano de Oriente (ahora llamado

Bizantino) y que supuso la entrada en acción del poder bizantino, en expansión bajo

Justiniano I. Se da por hecho que apoyar a uno de los bandos de la guerra civil entre

los visigodos iba a favorecer sus ambiciones de volver a incluir Hispania dentro del

Imperio.

A partir del año 552 la antigua provincia de la Bética se va a integrar en el Imperio

Romano de Oriente (Bizantino). Situación que perdurará durante unos 75 años. ¿Por

qué era importante la Bética?.

La importancia

del litoral andaluz

para el comercio

en

el

Mediterráneo hizo

que se incorporara

a la provincia

bizantina

de

Hispania. Sin

embargo,

la

presencia bizantina en Andalucía fue

fugaz, ya que el poder visigodo de Toledo

siempre quiso recuperar el litoral perdido. Posteriores reyes visigodos iniciarían

campañas militares para ir restando poder y territorio al Imperio Bizantino en

Hispania.

Los reyes Leovigildo y luego de Suintila acabaron con la presencia bizantina en

Hispania.

Otra muestra de esa aristocracia hispanorromana presta a apoyar cualquier acción

contra el poder visigodo será la rebelión de Hermenegildo, hijo del rey visigodo

Leovigildo. La rebelión comenzó en Sevilla cuando el hijo del rey se convirtió al

cristianismo católico. Una pequeña explicación: los visigodos eran cristianos arrianos

(son cristianos pero niegan que Jesús fuera hijo de Dios) mientras que la población

hispanorromana es cristiana católica (Jesús es hombre e hijo de Dios). El caso es que

Hermenegildo se convirtió al catolicismo con el apoyo de la aristocracia

hispanorromana y se proclamó legítimo rey visigodo entrando en guerra civil contra

su padre. ¿Cómo terminó todo? Pues tras una serie de batallas siendo derrotado y

apresado por su hermano (leal a su padre). En principio fue desterrado y despojado de

su condición regia pero poco tiempo después fue asesinado.

CULTURA.

Durante el periodo visigodo, en lo religioso y cultural San Leandro ySan Isidoro

fueron personalidades fundamentales, que desempeñaron su labor principalmente en

Sevilla.

Isidoro de Sevilla (556-636), nació en una ilustre familia hispanorromana. Obispo de

Sevilla, escritor y erudito se propuso a lo largo de

su vida el contrarrestar las influencias de las

culturas bárbaras germanas (en este caso visigodas)

y en promover el saber clásico y la cultura cristiana

romana.

Compuso numerosos trabajos históricos y

litúrgicos, tratados de astronomía y geografía,

diálogos, enciclopedias, biografías de personas

ilustres, textos teológicos y eclesiásticos, ensayos

valorativos sobre el Antiguo y Nuevo Testamento,

y un diccionario de sinónimos.

Su obra más conocida es

Etimología

(hacia 634), monumental enciclopedia que

refleja la evolución del conocimiento desde la antigüedad pagana y cristiana hasta el

siglo VII. A lo largo de gran parte de la Edad Media fue el texto más usado en las

instituciones educativas. La obra consta de 20 libros sobre saberes específicos:

gramática, retórica y dialéctica, matemáticas, geometría, música, astronomía,

medicina, derecho, historia, geografía, saber religioso, agricultura, derecho,

arquitectura, etc, etc.

EL A RT E VI S I G O D O EN A N D AL U C Í A

El arte visigodo se va a fraguar a partir del siglo VI, teniendo como referentes el arte

paleocristiano y aportaciones orientales y africanas. Se va a consolidar sobre todo en

Andalucía extendiéndose desde Sevilla y Córdoba hacia Mérida y Toledo.

A R Q UI T E CT U R A

Los restos arquitectónicos visigodos son escasos y mal conservados, lo que no

responde a las fuentes históricas que aseguran una gran vitalidad cultural en

Andalucía, cuyo foco principal fue la Sevilla de San Isidoro y San Leandro. Esta

pobreza de restos materiales va unida, quizás, a la destrucción llevada a cabo por los

musulmanes que superponen sus construcciones a las visigodas reutilizando con

frecuencia sus materiales. Generalmente los

vestigios arquitectónicos se reducen a

columnillas, capiteles, ventanas geminadas,

etc. Por ejemplo, la construcción de la

mezquita de Córdoba se realizó sobre una

antigua iglesia cristiana y parte de los

materiales utilizados, sobre todo columnas y

capitales, provenían de edificios

paleorromanos y bizantinos.

Varios ejemplos de restos de arquitectura visigoda, por señalar algunos, serían:

-

Restos del Palacio del Rey visigodo Rodrigo: según la investigación arqueológica

del Palacio Episcopal ha concluido con la documentación de la muralla sur del

alcázar árabe del siglo VIII. El hallazgo más importante es el de la muralla del

palacio de don Rodrigo, de época visigoda. Las fuentes árabes escritas hablan de

cuando se construyó el palacio de Abderramán I, que ocupó el lugar donde vivió

el último rey visigodo.

-

La Mezquita de Córdoba se levantó sobre los restos de una antigua iglesia

visigoda

que fue edificada a

mediados del siglo VI, y que por

entonces se convirtió en el principal

templo cristiano de la ciudad de

Córdoba. Tras la ocupación de

Córdoba por parte de los árabes

durante el siglo VIII, la iglesia

visigoda de San Vicente empezó a ser compartida para el uso religioso por los

cristianos y los árabes. Este uso compartido del templo de origen visigodo se

mantuvo hasta que durante el reinado de Abderraman I se consideró la

conveniencia de construir una mezquita, lo cual supuso la desaparición de

la iglesia de San Vicente.

E S C U L T U R A

Los restos escultóricos de la Andalucía relacionada con los visigodos, datan del siglo V al

VII. Y se reducen a relieves, en los que se advierten técnicas orientales de labrados a bisel

que aportan claridad espacial y carácter plano al conjunto. En general son piezas

relacionadas con la arquitectura, como capiteles, pilas bautismales, canceles, etc.

Los temas decorativos son variados, utilizándose motivos geométricos (cenefas, círculos

secantes), vegetales (hojas de acanto, palmeras, espig

Por último, hay que mencionar la importancia de la orfebrería visigoda, que en Andalucía se

ejemplifica con el

Tesoro de Torredonjimeno

(Jaén), hoy repartido entre varios museos

que incluye el Museo Arqueológico de Córdoba. El tesoro de influencia bizantina, se

compone de coronas votivas de reyes, pequeñas cruces y engarces de cadenetas. El material

empleado es el oro, las piedras semipreciosas engastadas y el esmalte. Una técnica de

orfebrería que confiere al tesoro gran sobriedad, solidez y rico colorido. Como indican las

inscripciones conservadas con mención a Santa Justa y Santa Rufina, buena parte de estos

materiales pudieron proceder de un mismo recinto sagrado. Sin embargo, el hallazgo parece

caracterizar un expolio, en el que independientemente de su procedencia o significado

original, las piezas se ocultaron en función de su valor material. La hipótesis más apoyada

sería la de su ocultación tras la llegada de los musulmanes a la península en el 711, con el fin

de que no fueran robadas por éstos.

Fue encontrado en 1926 en una finca de olivar, a

2 km del núcleo urbano del pueblo por un

campesino que se encontraba trabajando en el

campo y que las encontró en un hueco bajo unas

piedras. Mostró las joyas al dueño del terreno, que

no le dio importancia ninguna. Pensando que las

piezas carecían de valor, se las dio a los hijos que

se entretenían desmontando las joyas. Tiempo

después apareció un trapero que iba comprando oro viejo puerta a puerta por el pueblo y que

compró las piezas halladas siete años antes. Ahí se le pierde el rastro, probablemente

vendidas a anticuarios, hasta que vuelve a aparecer en los años 40, fragmentado. El Tesoro

se encuentra actualmente repartido entre los Museos Arqueológicos

de Madrid, Barcelona y Córdoba.

La corona votiva que se conserva en la sede de Barcelona del MAC iría suspendida sobre el

altar de una iglesia como ofrenda de los poderosos de la época a Dios y los santos, con el fin

de obtener su protección. El análisis del conjunto del tesoro, en concreto la de las

inscripciones, permite vincularlo a las mártires sevillanas Justa y Rufina, y constituye, en su

conjunto, el tesoro de una iglesia o santuario dedicado a estas dos santas que sufrieron su

martirio a finales del siglo III a.C. La difusión de su culto se atribuye a San Isidoro de

Sevilla, obispo de Sevilla entre