Autor:
Jhoan Sebastián Fonseca Otálora
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Arquitectura y Diseño
Carrera de Arquitectura Bogotá, D.C
ii Autor:
Jhoan Sebastián Fonseca Otálora
Presentado para optar por el título de Arquitecto
Director:
Lorenzo Fonseca Martinez
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Arquitectura y Diseño
Carrera de Arquitectura Bogotá, D.C
iii a la moral católica y porque las tesis no contengan ataques personales contra persona
viii el habitar y que no hacen parte de la universidad, Sebastián Roa, Jaime Salas, Rodrigo Castañeda, a los que indirectamente me han apoyado siempre eh incondicionalmente Diego Andrés Bejarano Bohórquez, Paula Blanco ,Sebastián Cantor Acebedo y Nicolás de Wasseige, a valiosas personas que han contribuido a que desde lo personal este proyecto siga adelante Felipe Carrillo, Juan Sebastián Santisteban y Juan Manuel Sanabria y toda mi familia tanto lejana como cercana que han contribuido a la gestión de este proyecto los Fonseca y los Otálora, particularmente mi abuelo Félix Otálora Caro por contribuir de manera significante en mi crecimiento personal y académico, mis padres Martha Lucia Otálora Vargas, Hiefer Uriel Fonseca Moreno, mi hermano Nicolás Fonseca Otálora, y Toby por haber dado su vida en el proceso,a San Agustín de Hipona, a la virgen y finalmente a Dios y mi casa.
ix Jesuítica de Colombia a profesores y amigos de la facultad de artes y arquitectura, empezando por la directora de la facultad de artes Angélica María Cardona, la historiadora de arte y medicina Paula Ronderos, la historiadora de arte Gabriela Pinilla , la profesora y directora de arte Sandra Rengifo, el profesor y artista Felipe Barragán, el director de la facultad de arquitectura Alfonso Gómez Gómez, el profesor Arq. Carlos Hernández Correa, profesor Arq. Oscar Perilla, el profesor Investigador Arq. William García, el profesor Arq. Juan Carlos Gonzales, la profesora Arq. Ana López Ortego , la profesora Arq. Cristina Neira de Fonseca, la profesora Arq. Mercedes Miglianelli y en especial al profesor Alfonso Solano de Francisco y Lorenzo Fonseca Martínez.
1. Contenido
Pág.
1. CONTENIDO ... 5
2. ABSTRACT... 10
Abstract por Capítulos ... 11
3. INTRODUCCIÓN ... 14
Pregunta de Investigación ... 19
Hipótesis ... 19
4. APROPIACIÓN ... 20
4.1 Apropiación por Pertenencia ... 20
4.2 Apropiación por Coexistencia ... 23
5. COMPONENTES DE LA APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA ... 27
5.1 Sensibilidad ... 27 5.2 Significado... 31 5.2.1 Índice ...33 5.2.2 Ícono ...34 5.2.3 Símbolo ...35 5.3 Espíritu ... 36 5.3.1 El Pasado ...37 5.3.2 El Presente ...38 5.3.3 El Futuro ...39
6. COMBINACIÓN DE LOS COMPONENTES DE APROPIACIÓN ... 42
6.1 La Caverna ... 42
6.2 El Nido ... 45
6.3 La Morada ... 47
7. INSTRUCTIVO PARA LA APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA... 50
8. CONCLUSIONES Y APLICACIÓN TEÓRICA... 52
8.1 Modificación... 53
8.2 Construcción ... 60
Lista de Tablas
Pág. TABLA 1.COMPENDIO APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA ... 62
TABLA 2.ADAPTACIÓN CUADRO DE PUNNET ... 63 TABLA 3.ADAPTACIÓN DEL CUADRO DE PUNNET DESDE LA APROPIACIÓN A PARTIR DE LA TABLA 1 ... 64
TABLA 4.CONCEPTOS DECANTADOS DE LA TABLA 3 DETERMINANDO LOS CONCEPTOS CON MAYOR REPETICIÓN ... 65 TABLA 5.COMBINACIÓN DE LOS PREFIJOS COMO PROPUESTA ... 67
Lista de Figuras
Pág.
FIGURA 1. FOTOGRAFÍAS DE JAMES MOLLISON ... 9
FIGURA 2. DIAGRAMA PROPUESTO PARA UNA APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA ...13
FIGURA 3. ESQUEMA CONCEPTUAL DE CALIDAD DE VIDA SEGÚN LA OMS ...14
FIGURA 4. MULTIDIMENSIONALIDAD DE LA CALIDAD DE VIDA ...15
FIGURA 5. PROYECTO RECUPERACIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO - TEMPORADA DE VERANO NUEVA YORK ...17
FIGURA 6. PROPIEDAD PROPIA, LAS RELACIONES ESPACIALES DE UN ANTES Y UN DESPUÉS, VINCULADO AL CONCEPTO DE APROPIACIÓN POR PERTENENCIA ...21
FIGURA 7. MUROS Y ENREJAMIENTO COMO FRONTERA QUE CONTRIBUYE A ESCENARIOS DESIGUALES DESDE LAS FOTOGRAFÍAS DE JOHNNY MILLER ...21
FIGURA 8. ESQUEMA METODOLÓGICO CONCEPTUAL DE LA ARTICULACIÓN DE LAS PERSONAS CON LOS LUGARES ...22
FIGURA 9. DIBUJO INDÍGENA DE RELACIÓN BIÓTICA DEL BOSQUE TROPICAL CON SUS HABITANTES ...23
FIGURA 10. ESTRUCTURA DE LA APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA ...26
FIGURA 11. APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA: SENSIBILIDAD...27
FIGURA 12. SENSIBILIDAD EN SUS TRES PERSPECTIVAS ...27
FIGURA 13. SENCE OF SPACE MAP ...28
FIGURA 14. MOTIONAL CITY MAP ...30
FIGURA 15. APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA: SIGNIFICADO ...31
FIGURA 16. UNA Y TRES SILLAS. LA DIFERENCIA ENTRE EL SIGNIFICADOR, SIGNIFICADO, SIGNIFICANTE ...32
FIGURA 17. CONSTRUCCIÓN EFÍMERA DEL ESPACIO HABITADO, EL RASTRO DE LOS NUKAK COMO ÍNDICE EN EL ESPACIO HABITADO ...33
FIGURA 18. ÍCONO DE LA MALOCA TICUANA 1867...34
FIGURA 19. REINTERPRETACIÓN SENSIBLE Y DECODIFICADO DEL CONCEPTO BRITÁNICO DE LA AGRICULTURA Y LA SEMILLA Y QUE BUSCA SER INTERPRETADO COMO SÍMBOLO ...35
FIGURA 20. APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA. ESPÍRITU ...36
FIGURA 21. PROPUESTA GANADORA ZONA NORTE PREMIO CORONA PRO-HABITAD 2015 ...38
FIGURA 22. VIVIENDA DE EMERGENCIA SHIGERU BAN ...39
FIGURA 23. PROPUESTA GANADORA DEL SKYCITY CHALLENGE ...41
FIGURA 24. APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA: CAVERNA ...42
FIGURA 25. MITO DE LA CAVERNA DESDE EL MUNDO PERCEPTUAL HACIA EL MUNDO INTELIGIBLE "VERDADERO" ...43
FIGURA 26. MITO DE LA CAVERNA DESDE OLAFUR ELLIASSON ...43
FIGURA 28. APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA: NIDO ...45
FIGURA 29. RELACIONES ESPACIALES EN UNA RED DE ENTORNO - COMO BASE LA ESTRUCTURA RAMIFICADA DE UN ÁRBOL ...47
FIGURA 30. APROPIACIÓN POR COEXISTENCIA. MORADA ...47
FIGURA 31. LA CASA DEL VIENTO ...48
FIGURA 32. TEMPLO DE ISÉ - JAPÓN ...49
FIGURA 33. RESUMEN DEL INSTRUCTIVO PRESENTADO. ...51
FIGURA 34. ESQUEMA DE APROPIACIÓN ...52
FIGURA 35. MODIFICACIÓN POR APROPIACIÓN VILLA BESNUS ...53
FIGURA 36. DEMOLICIÓN DEL PROYECTO DE VIVIENDA AMERICANO PRUIT-LGOE ...54
FIGURA 37. WE WORK ...59
FIGURA 38. MURO DE LADRILLOS CON REALIDAD AUMENTADA ...60
FIGURA 39. RELACIÓN ENTRE EL HABITAR DEL HOMBRE RESPECTO A SUS NECESIDADES Y DESEOS CON RESPECTO A LOS CONCEPTOS ...65
FIGURA 40. MODELO DE VIVIENDA DEL MOVIMIENTO ARCHIGRAM ...66
La falta de valores que permitan la apropiación de los usuarios con su espacio genera un detrimento de vida en él, para resolverla, la arquitectura debe ser mediadora de la relación,
determinada por su sentido, significado y espíritu.
Inspirado en C.Norberg Schulz
.
Figura 1. Fotografías de James Mollison Fuente: James Mollison
2. Abstract
La sobrepoblación, la industria, la falta de recursos problematizaron la labor del ser humano sobre el entorno, como también, las condiciones de desigualdad, extremismo y violencia, han cuestionado el papel del hombre sobre el propio hombre, condiciones que relacionan a su vez, la manera en que éste interactúa en un tiempo, en un espacio, entendiendo el espacio como un producto social y cultural. Por tal, la búsqueda de esa relación entre el hombre con el espacio, exige una mayor calidad del espacio que se habita, con el fin de contraponerse y solventar algunas de las condiciones ya mencionadas.
Este documento, busca articular varios conceptos que en interés propio forman parte de los dos programas de pregrado realizados, (arquitectura y arte), por lo cual, se decidió ensamblar estos conocimientos para elaborar un método que permita acercarse al ideal de “calidad habitable del espacio” entendido desde el concepto de apropiación, en su determinante cualitativa e
imperativa del hombre sobre el espacio; para ello, la apropiación es alcanzable desde el ‘Espíritu, Sentido y Significado’ sobre la arquitectura en el espacio. Cada concepto no funciona por
separado sino en conjunto y permiten analizar el espacio habitado, como también, ser un instrumento para ofrecer un método diverso, como herramienta de diseño.
El método como herramienta, establece el papel del arquitecto como médium que permite la comunicación, relación o vínculo entré el hombre con el espacio. La versatilidad del método también es una cualidad que hace posible su aplicación en diferentes escenarios, estableciendo unos parámetros que se adaptan al contexto, comunidad y tiempo, haciéndola posible a la diversidad creativa del arquitecto médium de la relación.
El arquitecto médium es consciente de que el hombre existe por medio del espacio y la manera como se relaciona con él, sin embargo, el espacio también se relaciona con el hombre, aunque prescinda de su existencia. El documento persigue los valores cualitativos que permiten esa relación de apropiación entre el hombre con el espacio y viceversa, como una relación recíproca, determinando una manera de producir más vectores alcanzables a esté objetivo de apropiación, utilizando las combinaciones de los componentes de análisis como presupuesto para qué bajo el criterio y la mano creativa del arquitecto, proponer una relación recíproca entre el hombre y el espacio.
Abstract por Capítulos
Inicialmente, se entienden los problemas por los cuales la apropiación es importante más que en su teoría, como en una realidad ineludible al papel del arquitecto y las condiciones imperativas de los contextos culturales, sociales para facilitar al hombre opciones donde logre mejorar su calidad de vida, el porqué de la apropiación como concepto detrás de la calidad y como se puede relacionar con la realidad nacional. Se precisa el concepto de apropiación en su definición y la diferencia que lo contiene, la apropiación desde la figura de pertenencia, determinado por el acaparamiento y rompimiento de vínculos entre los actores y la apropiación por coexistencia, que vincula las relaciones del entorno con el hombre y del hombre con el espacio.
Desde la apropiación por coexistencia se entenderán los componentes que la hacen posible, atendiendo a la relación del hombre con el espacio, replanteando a Christian Norberg Schulz y Humberto Maturana. Schütz habla de la relación de existencia del hombre con espacio y Maturana desde el conocimiento objetivo de lo subjetivo hacia la experiencia del espacio. En ambos escenarios, se tratan tres componentes que son fundamentales para el método, la sensibilidad, el significado y el espíritu.
En la sensibilidad desde varios conceptos, bajo el filtro del espacio persigue la relación que tiene con las personas y como ésta no es subjetiva sino objetiva, en tanto la relación de la experiencia del hombre con el espacio tiene un proceso biológico, que afecta su entorno y como este lo concibe. Por otro lado, esté proceso desde la arquitectura tiene una relación en la manera como se interpreta y como se interactúa con los sentidos, lo cual se convierte en herramienta en la construcción, el espacio y la proyección de un mundo ideado desde cada persona.
En el significado, adicionalmente a lo anterior, se verá desde el lenguaje en su campo extendido hacia la arquitectura, el tipo de significado como se define según las teorías y la manera como se le otorga a partir de esta investigación una nueva definición, lo que cambia las condiciones del espacio. Este cambio se da debido a que el hombre puede adaptar su entorno, esta adaptación está determinada por su significado, lo cual quiere decir que el cambio de definición es un cambio en el entorno, estos tipos de definición del espacio no son únicos o absolutos sino lo que permite el lenguaje, es su combinación diferente y diversa adaptándose a las necesidades de
quien lo usa. El arte, es un medio para entender estas dinámicas del lenguaje en su campo extendido y como el concepto adquiere importancia hacia la arquitectura.
El espíritu es otra manera de entender el espacio con las personas, el espacio desde el espíritu como el Genius Loci o espíritu de lugar del cual habla Zchuls, refiere a la atmósfera generada por la manera en que interactúan las personas y también por la percepción que genera el espacio, pero desde las personas y desde Pierre Bourdieu, existe también una manera en la que el actuar de las personas configura el espacio obedeciendo a sus intereses, objetivos y búsquedas comunes. Según Bourdieu, las personas se interesan por alcanzar un estatus social dentro de su grupo, estos grupos tienen hábitos diferentes y una manera de habitar determinada. A su vez Andrés Jaque, considera que la arquitectura es social porque da evidencia de la sociedad, obedeciendo a un tiempo pasado, presente o futuro, donde claramente los más viejos habitan contextos diferentes que los jóvenes y persiguen búsquedas distintas.
Posteriormente a los conceptos expuestos, se prosigue a definir los puentes que establecen unas relaciones con respecto al espacio, estos puentes se dan por intersección de los conceptos y al estar todos presentes, se llega entonces a la apropiación. La manera como lo están imbricados los componentes de análisis, puede darse en diferentes combinaciones dentro de sus partes. Los puentes contribuyen a una manera de consolidar ese espacio apropiado, por un lado, está la cueva como combinación de la sensibilidad con el significado, el nido como combinación del
significado con el espíritu y la morada como combinación del espíritu con la sensibilidad. La cueva brinda una manera en la que entender la sensibilidad del espacio cambia su definición, el cambio de definición también procede en el aspecto contrario y es el cambio en la percepción, como por ejemplo, cambiar el aspecto de la plaza de Bolívar de Bogotá como una plaza plana, es una impresión meramente perceptual, puesto que hay una gran diferencia entre los niveles de altura que la delimitan y que produjo un cambio en la concepción del mismo espacio; el nido es entender como el cambio en el uso o la forma como las personas se comportan en un espacio, afecta el cambio en su definición, modificar el uso de una calle en espacio para que las personas jueguen o se reúnan, es un cambio en la definición de lo que es el espacio público; finalmente, la morada es entender que el espacio responde a la manera como se comportan las persona en él, por ejemplo, un templo en Japón que se destruye y reconstruye cada 20 años, donde lo que importa es el trabajo cíclico y perpetuo que implica.
La propuesta como combinación de los anteriores, implica entender dos escenarios de apropiación por coexistencia, la modificación o la construcción; partiendo desde una comunidad establecida en una agrupación moderna habitada por 50 años por una clase social media, se analizará desde los filtros ya mencionados, los intereses de la comunidad y su apropiación a lo largo del tiempo, más las modificaciones que pueda haber en un futuro desde la arquitectura presente.
Posteriormente, desde la construcción o más bien reconstrucción teniendo en cuenta la modificación que ha obedecido a las necesidades y deseos de la comunidad, se toma en cuenta la modificación con los componentes de apropiación, la proposición de un proyecto nuevo
esquemáticamente que responda a más vectores que la comunidad determina y a las futuras generaciones a través de las diferentes posibilidades, teniendo como herramienta los mismos componentes que permitieron analizar el entorno.
Figura 2. Diagrama propuesto para una apropiación por coexistencia Fuente: Elaboración propia.
3. Introducción
El concepto de calidad de acuerdo a la definición dada por la Organización Mundial de la Salud (OMS), cuando se refiere a los problemas psicológicos que aquejan a la sociedad actual respecto a la calidad de vida, define la calidad de vida “como la percepción individual de la posición en la vida en el contexto de la cultura y sistema de valores en el cual se vive y su relación con las metas, expectativas, estándares e intereses” (Urzúa y Caqueo-Urízar, 2012, p. 65). Sin embargo, el autor discrepa sobre este, resaltando que es diferente condiciones de vida a calidad de vida.
Figura 3. Esquema conceptual de calidad de vida según la OMS Fuente: (Urzúa y Caqueo-Urízar, 2012, p. 65)
Calidad entendedida desde Sennett (2009), cuando resalta la relación entre el hombre y la materia a partir de su elaboración, creación, manipulación, artesanía, él autor lo plasma desde la concepción de Pierre Bordieu entorno al hablar de que el ser humano en medio de su propio entorno busca mejorar su posicionamiento social, sin embargo, aclara que Bordieu citado por Sennett (2009) señala que:
(…) en el seno de la organizaciones, lo mismo que en los grupos étnicos, la retórica de la calidad sirve como herramienta para la reivindicación de estatus: Yo / nosotros
estoy/estamos más motivados y tenemos más aspiraciones que los demás. La seña de distinción puede llevar tanto a afirmaciones de superioridad como al incremento del aislamiento y la desconexión sociales, (…). El quid de la obsesión es que lo bueno y lo no-suficientemente-bueno se vuelven inseparables. (Sennett, 2009, pp. 298-301).
En ese sentido, la calidad está en la búsqueda de lo que es bueno para mí como persona y la insuficiencia que acapara lo que es bueno en sí mismo. Mas sin embargo, los autores se han referido a la relación del hombre con el entorno; entornos tales, que desde la calidad no se ajustan al ser por lo cual, es desde la apropiación que se centran las miradas para alcanzar el concepto de calidad de vida, la relación de espacio y hombre con respecto a la arquitectura habitable.
La valorización del espacio a la apropiación personal de la arquitectura por los habitantes, se ve afectada en la conciencia por el espacio habitado. La comprensión del significado que se le da a los espacios, genera una percepción de existencia y permanencia que se ve reflejada en la calidad de vida de las personas y a su vez en el espacio, así como lo muestra la Figura 4 de multidimencionalidad de la calidad de vida, donde García (2002) señala que la calidad depende de múltiples dimensiones, dentro de la cuales la apropiación hace parte entre lo objetivo y lo subjetivo, citando a Fernández Ballesteros (1996).
Figura 4. Multidimensionalidad de la calidad de vida Fuente: (García, 2002, p. 1)
En ese contexto, se olvida a veces el costo del medio ambiente y al ser humano, el aumento del área urbana, la sobrepoblación y explotación de los recursos de un territorio cuando no se mejoran las condiciones habitables de la vivienda al interior como en el exterior. La importancia de la apropiación del espacio también compete a los valores de apropiación del territorio, que en la realidad Colombiana, evidencia la problemática del abandono de la ruralidad por la migración fluctuante del campo a la ciudad, atendiendo a las condiciones socioeconómicas del país donde las oportunidades y la calidad de vida, se dan más en contextos urbanos que en rurales. Ligado a lo anterior, se encuentra la relación que existe en torno al aumento de los procesos inmobiliarios en especial la cantidad de población en arriendo vs las propuestas de expansión de los centros de la ciudad.
Entorno a los procesos inmobiliarios, por ejemplo, la revista Dinero (2016) estimó que el 35% de la población colombiana vivía en arriendo indicando que iba en aumento y que la oferta del salón inmobiliario era ofrecer una ampliación de los centros financieros e incrementar la oferta de establecimientos comerciales, lo que lleva a preguntarse ¿es está una respuesta a las necesidades de la población? Igualmente se puede inferir que, la falta de permanencia en un lugar se puede dar por diferentes factores, conduciendo a otra pregunta ¿es la apropiación una
condición de valor en el espacio?
A partir de los planteamientos anteriores, surge otra pregunta, ¿cuál es el interés por incrementar la calidad de vida en el espacio que habitan los hombres desde la apropiación?
Desde el espacio público se puede decir que ya existe una revolución competente, como es la recuperación del espacio público, en especial el peatonal sobre el vehicular, no obstante, aún son escasos los movimientos que buscan gestionar el espacio público, como un espacio propio, La European Cultural Foundation (ECF) junto a la de la red de Hubs del programa Connecting Culture, Communities and Democracy, (figura 5), lanzaron una convocatoria de ideas frente al desplazamiento del automóvil y el espacio público en pro de unas dinámicas que promuevan una cohesión social de las comunidades urbanas (Paisaje Transversal, 2014).
Figura 5. Proyecto recuperación del espacio público - temporada de verano Nueva York Fuente: Paisaje Transversal (2014) citando a MacroSea
Según lo evidenciado, la necesidad de establecer un interés en el espacio está dirigido al cuidado y manutención, es decir, su reconocimiento, a fin de generar un interés colectivo en el que la arquitectura no segregue sino incluya a aquellas personas que no ejercen el oficio de la arquitectura y que buscan apropiarse del espacio en busca de una morada.
De acuerdo con Schülz respecto a lo anterior, las razones para que el espacio trascienda, necesita de una expresión espiritual de la realidad, más claramente, entender que la comprensión del espacio dentro de las variables que lo determinan como es la dimensión, la relación de escala, limite, centro, espíritu, entre otros, es individual y se proyecta de manera diferente en un grupo de personas o en una persona como tal (Schülz, 1975).
Por otro lado, Maturana (1995) deduce el concepto de experiencia biológica, con respecto al espacio según como él lo menciona, es un lenguaje para transmitir emociones desde la percepción y que en efecto se convierte en una manera de entender un espacio, lo cual significa que si un espacio conmociona, debe ser porque el espacio ha tocado la sensibilidad la cual se proyecta desde el espacio.
Precisamente los mencionados Schülz y Maturana, como valores del hombre frente al espacio con respecto a la apropiación, confieren un reclamo al detrimento de la vida en él. Cuando un espacio es carente de espíritu como lo mencionó Schülz (1975), sentido y significado como lo indicó Maturana (1995), se enfrenta a una vacuidad que se opone con la existencia del hombre,
puesto que este espacio es carente de vínculos que le permiten al habitante relacionarse con él y por consiguiente apropiarse.
La vacuidad como ausencia de relaciones del hombre con el espacio, osea la “nada”, resulta ante la presencia de ambos, en un conflicto existencial que el hombre intenta resolver desde que existe. Hoy se discrimina que la arquitectura como un método a resolver está relación aún sigue presente, cuando se establecen barreras que buscan desconocer, restringir o aislar, la existencia de relaciones entre algunos espacios. Tales barreras se encuentran en muros, rejas, baches, etc.
Se tiene entonces, una relación directamente proporcional entre el cómo se concibe y se materializa el espacio y como las personas se apropian, pero es necesario comprender cómo dicha relación siempre va a estar condicionada por un cambio constante, donde las modificaciones que cada una de las partes sufra siempre va a alterar a la otra, y donde el entender la arquitectura como construcción social cobra sentido porque los comportamientos de cada hombre terminan por afectar su entorno y son parte misma de la construcción de la percepción de lugar de quienes lo rodean. Entonces, resulta importante analizar las variables cualitativas que esconde la
construcción del espacio en la definición de cultura dentro del territorio, la memoria y las comunidades, teniendo como prioridad aquellos valores respecto a la apropiación en la relación entré el hombre y el espacio.
Precisamente entender que el detrimento del espacio habitado gira en función de su
existencia con el hombre, es vincularlo como parte de su mundo. La arquitectura, no ignora está convivencia, que se presenta al individuo como una cuestión interactiva, siendo en un principio un espacio experimentado y que luego al madurar se transforma en un espacio recíproco. Experimentado porque en la niñez el hombre se enfrenta a su sensibilidad, dimensión, escala, percepción, emoción, reacción; y reciproco, cuando la construcción del espacio con la
arquitectura se consolida en función del hombre.
Esa relación entre hombre y espacio cuando de valores cualitativos se habla, al hablar de valores se refiere a las variables que se explicarán en los próximos capítulos y que responderán a las nociones de confianza, seguridad, tranquilidad, entre otras; entendidas como respuesta del hombre al espacio, desde lo cual se busca responder a la preocupación por el déficit cualitativo de la vivienda, presentes en el crecimiento urbano debido a fenómenos como la inmigración de campesinos, indígenas y extranjeros, aumento de la inseguridad, aumento de la desigualdad, detrimento y escases de recursos naturales, entre otros.
Pregunta de Investigación
Partiendo de las preguntas y la problemática evidenciadas frente a la apropiación y la condición de la arquitectura habitable actual, especialmente en Colombia, se resalta la siguiente formulación del problema
¿Qué importancia existe al determinar los valores cualitativos presentes en un espacio a la hora de definir y diseñar un proyecto?
Hipótesis
La arquitectura, desde la apropiación (sentido, significado y espíritu), puede establecer los valores cualitativos que como mediadora de la relación entre el ser y el espacio permitan la coexistencia del hombre con su entorno habitado. Por lo cual, a la hora de definir un proyecto, es necesario que el arquitecto defina e identifiqué el espíritu, sentido y significado, como aquellos valores implícitos existentes que son necesarios para que los habitantes logren apropiarsen, generando así, el proceso necesario para la coexistencia con un espacio habitado.
4. Apropiación
Introduciendo así, el concepto de apropiación como la relación entre el hombre y el espacio, frente al habitar, se debe detener en el término de apropiación y el porqué de su relación con el sentido, significado y espíritu, que se estudian en los numerales expuestos seguidamente.
Cabe destacar que existen varias definiciones del concepto de apropiación, sin embargo, la RAE (s.f.), en primera instancia lo define como:
“1. Aplicar a cada cosa lo que es propio y más conveniente; 2. Dicho de una persona: Tomar para sí alguna cosa, haciéndose dueña de ella, por lo común de propia autoridad.” (RAE, s.f.)
Desde la ambigüedad del termino Apropiar, cabe distinguir en el espacio, que la construcción del término, primero es diferente del vocablo o término, y segundo, lo que se explicará en los próximos capítulos, la exposición de su diferencia, sin embargo, cabe entender por apropiar, de acuerdo al verbo que debe estar acompañado de un sujeto y un complemento, que en ambos casos se precisan como persona y espacio respectivamente.
De esta circunstancia nace el hecho de que el producto de la Apropiación con referente al espacio tiene varios resultados, sin embargo, vale precisar que la diferencia entre las dos
definiciones plantea la preocupación de certeza entre la primera y la segunda. Por ello, se centra en la definición primera sobre la definición segunda, para obtener otro punto de vista desde el mismo concepto.
4.1 Apropiación por Pertenencia
Es necesario precisar el concepto de apropiación entendido desde el espacio en relación con la habitabilidad. La apropiación entendida desde la ocupación del espacio, difiere en dos puntos, al concepto de pertenencia y de coexistencia. La relación de apropiación por pertenencia
(definición 2), discrimina bajo una figura de apego, es decir, un vínculo de intenso afecto o devoción, carente de razón e interactividad, como lo muestra la Figura 8 el interior del exterior, en éste caso la apropiación ha transformado el espacio en dirección a afianzar la seguridad, opuestamente está apropiación se ha encargado de destruir antiguas relaciones vecinales y
comunitarias que permitían otras relaciones de seguridad, puesto que buscan obviar, aislar de vínculos y proteger lo pertenecido.
Figura 6. Propiedad propia, las relaciones espaciales de un antes y un después, vinculado al concepto de apropiación por pertenencia
Fuente: Elaboración propia
Figura 7. Muros y enrejamiento como frontera que contribuye a escenarios desiguales desde las fotografías de Johnny Miller
Fuente: Baratto (2018, p. 1).
La apropiación ha sido entendida bajo un esquema de articulación entre la persona y el espacio, una concepción como proceso por el cual los usuarios hacen del lugar una identidad con una pertenencia desde el entorno, como lo muestran las figuras 6 y 7, sin embargo, difiere de los valores y las relaciones del lugar, puesto que en su proceso pasa por alto la artesanía detrás de la relación entre el adentro y el afuera; la persona con el espacio. Es decir, desde la concepción de la idea del espacio, las relaciones establecidas para que los usuarios se apersonen de un espacio, es distante de las relaciones que se pueden encontrar en la construcción de él, ya que implican un
conocimiento del entorno habitable al cual hacen parte las personas. No es entorno y personas sino personas con su entorno.
Figura 8. Esquema metodológico conceptual de la articulación de las personas con los lugares Fuente: Reyes (2014, p. 17)
Lo anterior se logra ejemplificar desde la ocupación de la vivienda de interés social la cual es modificada o abandonada por que no cumple con los requisitos espaciales a las expectativas de apropiación que las personas o comunidades reclaman, puesto que han sido pensadas como la vivienda, la cual les pertenecerá, más no con la cual tendrán que coexistir. Por ejemplo, no es lo mismo diseñar una casa PARA un territorio de una comunidad indígena a diseñar una casa que le pertenece a unos indígenas o cualquier otra persona en un territorio y que en algunos casos paradójicamente, está vivienda se sustenta como una política de vivienda “propia”.
Entonces existe una división entre el concepto de apropiación como pertenencia, cuando se determina por ejemplo que una casa le pertenece a alguien, más no que sea la casa de alguien, por lo cual el ser y el pertenecer dentro de la apropiación dirigen a otro rumbo de arquitecturas y en
consecuencia con otro tipo de soluciones a problemáticas. Por lo tanto, existe un acercamiento en el siguiente numeral a diferenciar el concepto de apropiación según la definición primera.
4.2 Apropiación por Coexistencia
Cuando la apropiación es por coexistencia, el espacio tiene la cualidad de hacerse evidente por las acciones que lo rodean en una noción de adentro y un afuera, consolidando ambos
términos por la manera de ocupar determinadamente el espacio. Está relación se hace explicita en la expresión y representación del espacio, como lo muestra el artista indígena Colombiano Abel Rodríguez (Figura 9), que dibuja su conocimiento por su entorno habitado, reconociendo las interacciones que se establecen en el espacio exterior en el caso del artista, también tiene la cualidad de convertirse en espacio interior pero que al final buscan dar evidencia de las relaciones que lo rodean.
Figura 9. Dibujo indígena de relación biótica del bosque tropical con sus habitantes Fuente: (Rodríguez, 2015)
“La falta de apropiación de las personas en relación a su espacio genera un detrimento de la vida en él, la arquitectura como mediadora de la relación se ve determinada por la manera en que se interpreta su espíritu, sentido y significado”. (Schülz, 1975, p. 16). Este texto expone las diferentes relaciones entre el espacio y los seres humanos más allá de la percepción hacia la existencia.
El interés de las personas por coexistir con su entorno se puede encontrar en la construcción y su relación con los valores arquitectónicos que le sean contiguos y próximos; estos valores provienen de tres variables que funcionan en conjunto, no como independientes, no como partes de un proceso, sino como una sumatoria en un resultado común, en este caso, el cuidado del entorno.
La distinción por el sentido, significado y espíritu proviene de las relaciones primigenias que se encuentran en el hombre con el espacio. Estas relaciones en particular no refieren a una distinción entre el hombre primitivo cazador y el hombre primitivo recolector con su entorno caótico, sino que estos términos fueron en general, una manera con la que el hombre interactuó para entenderse con su entorno, relación que hoy en día se ha descuidado.
En el contexto urbano, a la arquitectura le pertenece el concepto cultural y social del habitus expuesto por el filósofo francés Pierre Felix Bourdieu. Según esté autor, las sociedades son a sus contextos, dando a entender que la configuración social modela un prototipo de hábitos que se convierten en esquemas o disposiciones correspondientes al posicionamiento social; esto se traduce en que personas de un entorno social homogéneo configuren un estilo de vida parecidos (Bourdieu, 1997). Lo anterior quiere decir, que el concepto de habitus se da evidentemente en grupos sociales con una configuración espacial y unas tipologías de espacio afines a su contexto cultural. Es importante tener esto en cuenta en la convivencia de sociedades, sobre todo en contextos urbanos, donde cada vez se hace más necesario diversificar el espacio.
Otro aspecto adicional, es el de la economía ligada al interés de posicionamiento social derivado del concepto del habitus y relacionado con la apropiación por coexistencia. En fenómenos como la globalización y la industrialización, hoy el mercado está llamado a dar respuesta a las necesidades de la población y como tal se hace necesario satisfacerlas desde los recursos presentes, sin embargo, la capacidad portante del planeta y la sobrepoblación, han puesto sobre la mesa la pregunta: ¿cuál es el deber de la industria y la globalización en entornos donde el exceso de demanda y la falta de recursos se hace presentes cada vez más?
A ello existe una preocupación por lo necesario y lo innecesario, del cual el espacio también se convierte en un objeto participe de esta preocupación, bajo unas características donde impera su cualidad con el fin de que el espacio como herramienta a satisfacción y no un productor de necesidades. En ello, las sociedades, dejan un esquema de organización social vertical a
comunidad y no como individuos. Lo cual nuevamente hace plantear si debería darse una apropiación por pertenecía o por coexistencia.
La manera en que se aproxime la arquitectura a las personas, es la forma en la que se genera un vínculo o una relación interactiva entre el lugar y el usuario, es decir, las personas deben interesarse en relacionarse también con el espacio generando que esta relación promueva otro tipo de valores sobre el espacio, esto visto desde la tradición indígena en el vínculo del adentro y el afuera (ver Figura 9), la representación de las relaciones por los valores de su espacio
habitable, donde la sensibilidad, el significado y el espíritu, demuestren el vínculo como sumatoria y como conjunto, concibiendo un tipo de arquitectura que se aproxima más que a la pertenencia, al cuidado por el entorno.
La definición del espacio arquitectónico según Schülz (1975), emerge desde el mismo hombre en la concretización de su propia existencia, puesto que de alguna manera logra dar un sentido propio a aquello que desconoce incluso él mismo, diferenciando la cualidad física del espacio respecto a la manera de comportarse el ser humano en él: No es lo mismo, por ejemplo, un espacio para comer que un comedor, un espacio para cocinar que una cocina, esta diferencia es radical a la hora de diseñar un espacio.
Hasta ahora, la discusión acerca del espacio arquitectónico ha estado dominada por un INGENUO realismo, DISFRAZADO unas veces de estudios de `percepción
arquitectónica´ y otras de geometría tridimensional. En ambos casos SE OMITE EL PROBLEMA BÁSICO DEL ESPACIO COMO DIMENSIÓN DE EXISTENCIA HUMANA, con el resultado de que el concepto de espacio se mira con frecuencia hoy día anticuado o incluso superfluo. (Schülz, 1975, p. 7) [Mayúsculas fuera de texto].
La perspectiva en la idea de espacio no puede abandonarse del concepto de existencia del hombre, pero, ¿cómo transciende ese concepto de existencia, cuando a las personas no les interesa la importancia del espacio? Es decir, por la relación interactiva que Schulz (1975) denomina como el problema básico del espacio, en el cual la arquitectura fluctúa en resolver el problema de la dimensión de la existencia humana.
Se parte entonces, por conceptos claves para entender cómo se da ese proceso instintivo y de cierta manera intuitivo por la definición del hombre frente al espacio, el entorno y el lugar
retomando la noción de espacio experimentado y espacio reciproco desde un concepto más próximo o contiguo al hombre, es decir, la sensibilidad.
Figura 10. Estructura de la Apropiación por Coexistencia Fuente: Elaboración propia
5. Componentes de la Apropiación por Coexistencia
5.1 Sensibilidad
Figura 11. Apropiación por coexistencia: Sensibilidad Fuente: Elaboración propia
La sensibilidad, es la manera más próxima que desde el hombre se logran generar vínculos e intereses con el espacio y como consecuencia brinda percepciones, emociones, reacciones, creando una imagen del mundo alimentada por el hombre y su entorno como lo muestran las figuras 12 y 13.
Figura 12. Sensibilidad en sus tres perspectivas Fuente: Elaboración Propia
Nota: La sensibilidad en la generación de un mundo propio que empieza desde la infancia en el entendimiento del entorno y va cambiando hasta la adultez donde se proyecta la imagen de un mundo apropiado.
Figura 13. Sence of Space map Fuente: Eliasson (2018)
La figura 13, enseña el diagrama realizado por el arquitecto Olafur Eliasson donde muestra la relación descrita en la figura 12.
Usualmente se entiende por sentidos a las cinco percepciones del espacio dadas por: la vista, el olfato, el gusto, el tacto y la escucha, sin embargo, el cuerpo es capaz de generar unas
respuestas sensibles más diversas como la ksinestesia, que se define como la combinación de dos o más sentidos, el sentido de ubicación y el sentido común, son percepciones que se olvidan como parte del entendimiento del entorno.
El proceso por el cual una imagen espacial puede ser transpuesta a la esfera emocional es expresado por el concepto espacial. Proporciona información acerca de la relación entre el hombre y lo que lo rodea. Es la expresión espiritual de la realidad que se halla frente a él. El mundo situado ante él es modificado por su presencia; le obliga a
proyectar gráficamente su propia posición si desea relacionarse con él. (Giedion, 1941, citado por Schülz, 1975, p 13).
Desde este punto Giedion plantea la idea de que la dimensión sensible permite una relación interactiva entre las personas y su entorno al ser una manera de entenderlo y relacionarse con él.
La sensibilidad del espacio, es aquello que provee la percepción y dimensión de un lugar, generando de alguna manera la construcción del Ser de la persona a partir de la existencia del espacio, es así como la comprensión del entorno se da desde los sentidos del individuo, los cuales permiten la capacidad de producir nuevos espacios y llegar a entender la singularidad del lugar ante la variedad de todos aquellos que como seres generan una percepción, pero que de igual forma, comparten elementos que son legibles y replicados en la definición de este.
Crear nuevos espacios depende de entender esa legibilidad con la que se relacionan los grupos humanos en el territorio y de su percepción, el arquitecto y artista instalativo Olafur Eliasson lo define en las figuras 13 y 14, como una percepción de eventos presentes que se convierten en las memorias de un pasado sensible, que determinadas por el tiempo y la expectativa, son capaces de generar una proyección a futuro del espacio desde las emociones.
No es indiferente pensar que para la fotografía o el cine siguiendo lo que Olafur menciona, se use el espacio como una herramienta de comunicación de emociones, con la finalidad de crear o transmitir reacciones y que la proyección de una idea de espacio pueda provenir de una expresión abstracta de esa percepción como atmósfera. Esta idea se traduce en un poder de persuasión del espacio, que determina entonces que las sensaciones y emociones podrían ser objetivas y que además pueden definirse independientemente de la persona, sin ser un prejuicio sino más bien un significado; claro hay que entender, que en ese sentido la sensibilidad puede presentarse
individual, comunal o frente a un extraño, teniendo en cuenta que ese extraño desconoce la empatía que existe frente a la percepción del espacio, entre un individuo en la comunidad, por esto se argumenta que
(…) si entráis al interior de una catedral medieval, esta representa la fuerza y la eficiencia mecánica de los pilares sustentadores y de las bóvedas que descansan sobre ellos, es más bien la bóveda de un bosque, cuyas filas de árboles inclinan sus ramas unos contra otros y se entrelazan. (Hegel, 1989, p 75).
Desde la cita anterior existe un concepto espacial por comprender el espacio percibido de una catedral gótica, con una interpretación que no es un prejuicio sino una significación por el
espacio arquitectónico, evidentemente no todos entienden esté espacio por igual, pero si es reconocible una parte de su atmosfera como idea y como concreción perceptual (espacio altos , cubiertos, con formas curvas, etc.) individualmente y desde aquellos que conocen el bosque (la comunidad) al cual busca hacer referencia, obedeciendo entonces a su sensación, emoción, reacción.
En este caso el extraño podría ser un nativo americano que desconocería esa percepción por que no ha tenido relación alguna con esta sensación, pero tendría posiblemente una expectativa frente al mismo.
Figura 14. Motional city map
Fuente: (Olafur Eliasson Studio, 2010)
En la figura anterior, Olafur Eliasson hace el gráfico sobre la percepción del espacio a través del tiempo desde el pasado hacia el futuro, caracterizando el mundo sensible desde la dimensión, expectativa, sentimientos, memoria, emociones en la construcción de una ciudad futura.
De este modo, la sensibilidad no es inherente a sufrir un proceso, pero en este caso es intuitivo al pensamiento humano, siguiendo el siguiente orden:
SENSIBILIDAD >> PERCEPCIÓN >> EMOCIÓN >> REACCIÓN
Los primeros dos referentes al espacio, los últimos dos referentes a lo humano. Desde esto se lleva a responder en el significado como el hombre procede a la definición como parte de la percepción y la emoción y posteriormente a la reacción como el espíritu y la función.
5.2 Significado
Figura 15. Apropiación por coexistencia: Significado Fuente: Elaboración propia
Para reconocer el significado primero hay que entender su origen, el origen del significado. El significado está acompañado por quien le otorga un significado, el que se significa y el significante que es la definición en el lenguaje de ese que, es decir, hay que saber quién da el significado, a que se le da significado, cuál es el significado y por qué.
Figura 16. Una y Tres sillas. La diferencia entre el Significador, Significado, Significante Fuente: educativa.catedu.es (s.f.)
Dentro de la semántica del espacio y su significado, la manera en la que se entiende por definición el objeto en el espacio, en el lugar, se diverge desde el significador de tres maneras, el índice, el ícono y el símbolo, sin embargo, estas corresponden tanto en la denotación de carácter objetiva y como en la connotación como subjetiva. Por ejemplo, en la Figura 16, Joseph Kosuth invita a reflexionar sobre la realidad de la idea como concepto, teniendo en cuenta tres
definiciones de silla totalmente válidas, la primera de carácter icónico, la segunda como índice y la tercera como símbolo. Es posible que para quien no conozca la silla esta definición resulte en un prejuicio, debido a su connotación, en otras palabras, para un hombre cavernícola, la silla puede ser una herramienta u otra cosa, pero a sí mismo, la tercera silla no es menos silla que la segunda o la primera.
El índice, como el ícono o el símbolo, determinan las relaciones que, de manera inconsciente, generan los valores significativos del espacio. Es desde lo cual, íconos como las pirámides de Egipto y el Taj Mahal trascendieron en su complejidad debido al significado que tuvieron para su tiempo. En vida y muerte de la Imagen (Debray, 1992), habla del concepto de la imagen como un concepto más amplio que el visual y que se ha presentado de diferentes maneras en el tiempo de acuerdo al contexto de hombre y su vínculo estético como idea sensorial en la historia del hombre, prácticamente un poder del hombre sobre la imagen y la imagen sobre el hombre como definición.
Debray (1992) divide este concepto en tres sin ser alguno un absoluto, de hecho, plantea una posible transposición de los conceptos que define como Grafosfera, proveniente del grafo y esfera para referirse a la diversidad de ideas que comparten en común el término de grafo, como escritura, huella y marca, Logosfera, para referirse al logos en este caso a diferencia del grafos es lo que por definición no es sino se quiere parecer o pretende ser, logos se refiere al conocimiento y por conocimiento a la transcripción de la razón, lo cual en el logos es la interpretación que pretender definir lo que es, pero no es y finalmente, Videosfera para denominar a lo que no es ni pretende ser, el momento donde la imagen o la idea es virtual y no quiere parecer, todas las anteriores se retoman en el documento hacia el espacio en Índice, Ícono y Símbolo.
5.2.1 Índice
El índice se entiende como el rastro que se deja en la construcción del espacio, este índice está concebido auténticamente sin referente, solo busca suplir una exigencia y está más contiguo de los hombres con respecto a su espacio. En el arte se concibe como el rastro y en el espacio se ejemplifica desde el menhir monolítico, el dolmen, los palafitos, las chozas indígenas o las construcciones participativas conclusas de proyectos de Alejandro Aravena. Un ejemplo de ello es en el reconocimiento y cuidado de los territorios indígenas de la comunidad nómada Nukak que, a pesar de ser nómadas, su relación oral con respecto al cuidado de su territorio, los ha llevado a disputarse la propiedad de sus territorios; como característica los Nukak elaboran sus propias viviendas conforme se desplazan, Figura 17.
Figura 17. Construcción efímera del espacio habitado, el rastro de los Nukak como Índice en el espacio habitado
El índice tiene por naturaleza el rastro, la huella, se concibe como respuesta al entorno y se hace más presente en territorios hostiles o de dinámicas muy agitadas, donde apremia sobre el tiempo, el espacio en dirección a una idea. Así como encontramos desde las chozas indígenas un referente de esto, en contextos urbanos se observa en los habitantes de calle, con sus cambuches, en zonas de desastres, en territorios desérticos o de desplazamiento, algunas arquitecturas
participativas o arquitecturas efimeras, conciertos o eventos, etc.
5.2.2 Ícono
El ícono se conoce y se referencia en Hegel, frente a las catedrales Góticas mencionado en el capítulo de la sensibilidad, la característica del ícono es concebirse bajo la apariencia, es decir, pretende implantarse como si fuera algo que no es, en este caso, se repite el ejemplo de la
catedral gótica y su relación con los bosques, puesto que no es un bosque, pero pretende desde la forma, el ritmo, y su relación con el espacio acercarse a una idea de bosque. La icónico tiene la particularidad de que al ser una apariencia es un elemento de característica contemplativa, en el arte se concibe en ejemplo como la imagen religiosa, pero desde el espacio se retoma desde la arquitectura moderna así como lo indica Niemeyer citado por Del Valle (2009), cuando define su paisaje cultural desde “EL POEMA DE LA CURVA”, la poética de la imagen de la mujer brasileña y su gusto por la curva así como también esa relación de las curvas ligada al paisaje.
Figura 18. Ícono de la Maloca Ticuana 1867 Fuente: Pinimg.com (s.f.)
Nota: La figura 18 muestra la analogía de la maloca con las montañas como ícono del territorio de una escena referente a la misma tribu de la película El abrazo de la Serpiente, del director colombiano Ciro Guerra
5.2.3 Símbolo
A diferencia de los anteriores, el símbolo no busca, ni aparentar, ni representar, sino que interpretar, traducir, transgredir, ser CÓDIGOS formales como por ejemplo la arquitectura paramétrica, la realidad virtual, la arquitectura infraestructural, entre otras nuevas arquitecturas. La aparición de estas arquitecturas contemporáneas en función de ser codificadas, determina un nuevo campo estético donde el ser humano es manipulado siendo parte tanto como herramienta y como producto, una muestra visual de entender el espacio, es la imagen infrarroja de los aviones de guerra, que no es como estar viviendo un conflicto cuerpo a cuerpo en la guerra, por el contrario, se ven gamas de colores infrarrojas en una pantalla de tv accionando un botón en un helicóptero. En su contraparte arquitectónica se observa en arquitecturas como las de Zaha Hadid o de Thomas Heatherwick que traducen las esencias formales atrayendo al público desde la interpretación formal del significador, es decir, los usuarios en la decodificación y lectura de lenguajes en el espacio, como se visualiza en la Figura 19, así, la Universidad de Buenos Aires (2000) habla de la complejidad del símbolo y aunque lo explica desde el video y el cine, la reflexión proviene desde estos mismos medios en el espacio de la ciencia ficción frente a la lectura espacial, tanto así que la configuración de colores, escalas, formas, son parte compleja en la narrativa del espacio con relación a los usuarios.
Figura 19. Reinterpretación sensible y decodificado del concepto británico de la agricultura y la semilla y que busca ser interpretado como Símbolo
5.3 Espíritu
Figura 20. Apropiación por Coexistencia. Espíritu Fuente: Elaboración propia
La definición del espacio desde el Genius Locci de Schülz (1975), se relaciona en la fenomenología del espíritu, de la relación de las personas con el espacio y como estas acciones definen el espacio arquitectónico, esté espíritu como función, como programa arquitectónico, se relaciona más que con conceptos espaciales, con verbos y acciones dentro del mismo espacio. Es muy diferente por ejemplo, pensar un espacio para descansar que pensar una habitación, está diferencia es primordial en entender el espacio.
La relación del espíritu de lugar, tiene una relación contigua con la memoria perceptual y su producto, se encuentra presente desde la concreción del ser por su espacio, lo cual en un contexto histórico, permite entender el fenómeno de lo local y referirse a él desde el paisaje. Schülz (1975), habla de esto cuando se refiere a Goeth y su referencia de que el ojo está educado desde la niñez, lo cual permite a los pintores venecianos desde el contexto en el que viven, ver más claro y con mayor regocijo a la gente, de igual manera habla de Lawrence Durrel cuando
menciona sobre el conocimiento que la cultura europea sea determinante en el entendimiento del lugar.
De igual forma, cuando cita a Pierre Bourdieu señalando la manera como se construyen hábitos y se habita, y estos obedecen a intereses comunes, objetivos comunes, búsquedas
arquitectura es una herramienta social como el arquitecto, Jaque (2013) menciona porque da evidencia de la sociedad, por tal, como es el comportamiento, como se vive, se actúa; obedece a un modo de pensar, que se puede evidenciar en la construcción del espacio y que corresponde a veces a un determinado tiempo, los más viejos no piensan igual que los jóvenes claramente y desde ellos, ambos no comparten espacios iguales. Para la comprensión de las acciones a través del espíritu, hay que tener en cuenta el tiempo y el espacio en el que se desarrollan, pero ya entendiendo el espacio habría que entenderlo ahora desde el tiempo frente a lo planteado por Schülz, Bourdieu y Jaque.
5.3.1 El Pasado
La definición del Genius Locci en el espacio es determinante en la proyección por apropiación de cuidado, de la idea de espacio sensible y con significado. Las acciones se comportan de acuerdo a esto, a una interacción entre el espacio, la persona y el tiempo. Cuando son acciones tradicionales e históricas entendidas desde algún pasado ya sea la memoria, se puede pensar que el patrimonio que conforma el espíritu de un lugar frente a su acción, fueron los acontecimientos que en él se realizaban, una vez culminado su ciclo si el espacio intentara
cambiar su acción por renovación, seguro sería muy difícil puesto que está obligando a un espacio, concebirse para algo en lo que no fue pensado, lo cual termina en espacios vagos a puertas de ser olvidados o vandalizados, un ejemplo de ello, es la estación de Trenes de la Sabana de la ciudad de Bogotá, que paso de convertirse en la puerta de oro de la ciudad del S. XIX, a una estación de policía S. XXI, con problemas económicos y de mantenimiento.
Por su parte, Sabaté (2004) menciona como el modelo de desarrollo del siglo XXI desde el territorio, el ambiente y los paisajes culturales consisten no en hacer una tabula rasa de lo
concebido, sino en paisajes adaptativos que recuperen las relaciones históricas entre el lugar y sus tradiciones para optimizar las relaciones y el empoderamiento de los usuarios, no consiste en re construcción, sino en rehabilitación del entorno alrededor de un valor significativo, sin destruir el patrimonio y más bien convirtiéndolo en un buen negocio:
¡Qué lección más hermosa de cómo lugares y acontecimientos bastante comunes pueden resultar extremadamente significativos, de cómo la preservación no va dirigida
exclusivamente a una elite intelectual; pero también de cómo el desarrollo basado en el patrimonio demuestra ser a la vez un buen negocio! (Sabaté 2004, p 9).
El pasado desde el espíritu, es pues, un análisis frente al patrimonio, desde lo material y lo inmaterial en relación, respondiendo a las tradiciones, a las comunidades y a la manera de actuar de un grupo de personas. Ese patrimonio frente a lo arquitectónico tiene varias aristas, sin embargo, lo que hay que resaltar es como existe una tradición, un actuar, un hábito del hombre con el espacio.
Figura 21. Propuesta Ganadora zona norte premio Corona Pro-habitad 2015 Fuente: Corona (2015, p. 12).
Nota: Una propuesta de vivienda nueva destinada a la recuperación de las tradiciones de comunidades rurales cafeteras
5.3.2 El Presente
Cuando la acción se piensa en términos presentes, se podría hablar del espacio en función de un requisito a la cual se le fue conferido como destino, está arquitectura concibe la idea de acción bajo la utilidad, se puede encontrar que en la contemporaneidad se traduce muchas veces esto en espacios adaptables y de consumo, espacios que pueden llevar varias funciones al cabo, lo que
dentro de su idea fueron pensadas para cumplir con varias demandas. Lo anterior, se ejemplifica con la vivienda progresiva desde la arquitectura infraestructural, la que permite la conformación de los espacios de acuerdo a las opciones económicas que tienen la posibilidad de adaptarse según las exigencias de quien la habita. Este tipo de arquitectura responden a una necesidad presente, la vivienda de emergencia como lo muestra la Figura 22 y la arquitectura efímera también son un ejemplo.
Figura 22. Vivienda de Emergencia Shigeru Ban Fuente: BID (2015, p.1)
Nota: En la figura 22 se evidencia la búsqueda de una arquitectura destinada a una función en específico, con el fin de responder la necesidad inmediata de la población de Kobe, Japón en 1995
5.3.3 El Futuro
Sin embargo, todavía queda una parte importante dentro del espíritu de lugar dominado por las acciones en él y es el futuro, acciones concebidas sin que fuesen pensadas. Parece irracional llevar al cabo está idea, pero, al darse cuenta los requisitos de la población actual, estas acciones determinan una manera de pensamiento en función del espacio que aún no es necesario ser pensado, es decir, que está abierto a ser determinado por las acciones que puedan intervenir en él. Un ejemplo más cercano son los nuevos parques infantiles, que dejaron de ser la casa con
resbaladero a ser una cantidad de redes y juegos, abiertos a su experimentación.
Aludiendo a la Universidad de Buenos Aires (2000) citando a Machado, desde el Paisaje Mediático nuevamente, desde la Película de Steven Spielberg Player One de la Warner Bross Pictures, según la historia de la película se halla la relación futura por la cual Steven debate entre
la realidad y lo virtual, con el argumento de un videojuego capaz de tener prácticamente repercusiones entre ambos mundos, está dimensión simbólica del espacio muestra una
interpretación diferente del común, invitando a resolver condiciones que no han sido previstas no obstante, obligan a pensarlas en diversos escenarios, en lo tecnológico, en lo ambiental, en lo económico, incluso en lo cultural.
Lo virtual ofrece una manera diferente de experimentar con el espacio, está experimentación y pensamiento sobre acciones que no han sido realizadas, obedecen no a un disparate
programático sino a una apertura de la concreción del espacio. A principios del 2018, se realizó el concurso Skycity Challenge 2018 (ver Figura 23), para la construcción de una biblioteca para niños, el colombiano Dan Gamboa lo gano proponiendo una manera diferente de ascender a los niveles de la biblioteca, la diferencia proviene de ampliar el concepto de ascenso y
concretizándolo de una manera diferente a lo convencional, en este caso fue el ascenso por el muro de escalar.
Figura 23. Propuesta ganadora del Skycity Challenge Fuente: El Espectador (2018, prr. 6).
Nota: Este concurso estuvo destinado a crear propuestas futuras desde el diseño frente a la densificación de la ciudad de manera amigable con el medio ambiente y saludable para el ser humano, propuesta de muros de escalar para ascender a los niveles de una biblioteca
Una vez entendidos los componentes del espacio propio se dará a explicar su combinación entorno a la construcción de un espacio habitable propio y la relación que persiguen los tres conceptos con sus subconceptos a fin de entender el tejido que construyen entre el espacio y la persona, lo cual es importante antes de llegar a la conclusión.
6. Combinación de los Componentes de Apropiación
Entendido el panorama de apropiación conforme a las redes de relaciones que se pueden establecer en simultáneo de los anteriores tres componentes, se puede entender que el espacio logra ser capaz de relacionarse con las personas sin que signifique una noción de pertenencia, sino más bien de tejido de relaciones tanto físicas como metafísicas que resultan ser objetivas en la búsqueda y determinación del cuidado por el espacio concebido.
Partiendo desde lo anterior estos valores (significado, espíritu y sensibilidad), son aplicables al territorio en cualquier escala. En este caso, el espacio como recurso conviene en el
empoderamiento, la recuperación, el cuidado y el costo, los cuales, están ligados a la concreción de los valores explícitos e implícitos del espacio dados por el hombre.
Desde los arquitectos y los habitantes, en defensa del espacio y de la apropiación II como puentes entre ellos, los siguientes numerales permitirán la construcción de un lenguaje común desde el sentido, significado y espíritu que converja los términos en común para una apropiación por cuidado, la apropiación III. Desde la caverna se prepondera la relación entre la sensibilidad frente al espíritu y el significado, desde el Nido, el significado frente a la sensibilidad y el espíritu y desde la Morada, el espíritu frente a los otros dos términos.
6.1 La Caverna
Figura 24. Apropiación por Coexistencia: Caverna Fuente: Elaboración propia
La sensibilidad frente al espíritu y significado.
La sensibilidad es una herramienta desde la proyección del ser. Una vez se percibe el espacio, lo que Schülz (1975) define en la concreción del ser, es desde lo anterior, la proyección consiente de la percepción. Como bien se observa en sensibilidad, lo que se quiere decir es que el consumo del espacio desde los sentidos sin caer en solo la percepción, es además de ello la razón del ser del habitante en un tiempo y un espacio, pero así mismo, esta definición del ser en el espacio y tiempo es el resultado consiente posterior y que se entiende como lo percibido.
La concretización de la existencia se proyecta desde esa percepción a un mundo imaginado, al mundo realizado y consumido, estos a su vez son productores de otros mundos imaginarios como lo intenta hacer ver Olafur Elliasson, visualizando como referencia el mito platónico de la Caverna de Platón (Figuras 25 y 26), indicando, que esa idea de mundo proyectado por unas sombras que se hacen reales cuando uno de los prisioneros sale de la caverna, es decir, es que esa realidad a su vez es las sombras de otro mundo que puede ser realizado.
Figura 25. Mito de la caverna desde el mundo perceptual hacia el mundo inteligible "verdadero" Fuente: Rodríguez (s.f., p. 1)
Figura 26. Mito de la caverna desde Olafur Elliasson Fuente: Elaboración propia adaptado de la figura 25
Nota: En el mito de esta caverma en el que el mundo inteligible es otro mundo perceptual generando así un ciclo entre el mundo que se entiende y el mundo que se percibe y se proyecta.
Si se pensara que, si bien los sentidos han permitido percibir el mundo y responder frente a él y de seguro, otros seres vivos perciben diferente el espacio, de la misma manera se puede
entender que también ese mundo como producto de las percepciones y desde la racionalidad puede modelarla, transformarla y configurarla para que responda a otro tipo de percepción (la adaptación del entorno). La comprensión de la persona como producto del mundo percibido y productores de percepciones, lo trata Schülz (1975) cuando cita a Goeth y a Lawrence Durrel, sobre la relación que existe entre el espíritu del lugar con relación al paisaje concebido. De igual manera, otro ejemplo al respecto lo ilustra Sennet (1994) al hablar de la relación del cuerpo con respecto al entorno construido, en el diseño de la ciudad respecto al valor del cuerpo.
Así se encontrará, que existe una relación interactiva desde la sensibilidad que permea el significado y el espíritu como parte de las acciones que se ejercen frente a la realidad, pero desde el punto de vista de la persona con respecto a la percepción del espacio, se centre, una relación de un mundo imaginado a un mundo realizado que a su vez se hace evidente, cómo por ejemplo cuando se habla de arquitectura infraestructural o progresiva. Cabe resaltar que a diferencia de las anteriores nombradas, se reconoce la capacidad de las personas de concebir sus entornos, pero los arquitectos cuentan con más herramientas para generar atmosferas, sensaciones, emociones y percepciones realizables desde el mundo imaginado, debido al proceso de diseño y el ejercicio de su labor, teniendo en cuenta que a su vez estas ideas realizadas pueden replicarse por las personas y que a posteriori se pueden convertir en un mundo realizado.
Figura 27. Primitive Future Fuente: Fujimoto (2008, p. 23)
6.2 El Nido
Figura 28. Apropiación por Coexistencia: Nido Fuente: Elaboración Propia
El significado, frente a la sensibilidad y el espíritu.
Si bien se ha entendido el significado, desde la semántica del espacio y la arquitectura, los valores detrás del significado con respecto a su significante trascienden en su concepción connotativa más que denotativa, este tipo de significado se construye desde el índice, icono y símbolo.
Cabe mencionar que, encontrado el significado connotativo, si se tomara el índice, el ícono y el símbolo desde el producto de la percepción que se mencionó en el apartado de la caverna junto con el espíritu, desde ese significado se encuentra lo connotativo a lo denotativo.
En la poética del espacio de Gastón Bacherlard, se menciona la definición del concepto de nido desde lo connotativo puesto que trasciende en su concepto a un significado denotativo determinado por el índice, el ícono y el símbolo, cuando se refiere a la relación de nido como casa y como esta depende prácticamente de su construcción, pero además también Bacherlard menciona la relación de espíritu, en cuanto a uso y percepción que lo lleva a tener cierto valor por el concepto de nido.
Aunque se determine que el significado denotativo es subjetivo, debido a que no es
es decir, no es carente de sentido en su particularidad. Compartiendo nuevamente la cita de Goeth y Lawrence Durrel, este es un significado construido por el hombre en su relación de contexto en el espacio y tiempo, en otras palabras, lo que se quiere decir, es que difiere el significado de ‘un florero construido por mi abuela al de la abuela de otra persona’, pero si este florero coincide a una tradición en la manera que se relacionan las abuelas con sus nietos seguro a pesar de ser un significado denotativo, no sería particular.
Es importante tener en cuenta lo anterior en el empoderamiento de las comunidades frente a sus tradiciones, el valor de su historia y de su cultura. Una de las razones por las que Urrútia y Moranta (2005) mencionan esto es que, a su vez, el no responder a una renovación sin afectar su significado trae consigo un olvido, una pérdida del valor y tras ello una vandalización del
patrimonio. Esto se puede explicar desde el texto debido al vacío existencial que genera la carencia de significado de un objeto arquitectónico en relación con su significado en especial el denotativo.
Una vez desde el significado denotativo, teniendo en cuenta que este pertenece a una memoria y a la comunidad, estas se transponen con la imagen sensible del territorio, configurando un concepto común que Goeth lo define en el color y que esto determina las
acciones que contiene el espacio, es decir, el espíritu. Un ejemplo sencillo es el significado con el color, retomando a Goeth al definir que el rojo, aunque por significado ahora se tome como un color pasional y casi femenino, antes era el de la guerra, la sangre y la virilidad, esto debido a la relación sensible con la sangre, lo cual de seguro a una persona que ha vivido la guerra y tiene un balde de pintura color rojo, su implantación le llevara a tomar ciertas decisiones frente a su entorno diferentes de quien no ha vivido la guerra. Si en vez de color tomáramos el mismo ejemplo con la forma, el orden, textura y demás medios sensibles del cuerpo, el entendimiento del significado denotativo con respecto a la relación entre los tres conceptos sensibilidad, significado y espíritu se determinan con la interacción con el espacio.
Figura 29. Relaciones espaciales en una red de entorno - como base la estructura ramificada de un árbol
Fuente: Fujimoto (2008, p. 68)
6.3 La Morada
Figura 30. Apropiación por Coexistencia. Morada Fuente: Elaboración Propia
El espíritu frente a la sensibilidad y el significado.
La apropiación en relación del actuar del individuo con su entorno, Sabaté (2004) menciona los paisajes culturales destacando la participación de las personas y sus tradiciones en la
planeación del territorio. Jaramillo (2003) relata la construcción de vínculos entre los contextos urbanos y su importancia en la cultura ciudadana.
Así pues, se retoma el espíritu desde unas dinámicas que permiten tejer ese tipo de vínculos entre personas y espacio, modelos como El Top Down y el Bottom Up manejados por la
arquitecta española Ana López Ortego en su colectivo Arquitectura Expandida son un ejemplo de modelos de participación ciudadana. Primero desde el Top Down contando con datos
estadísticos, administrativos o legales que permitan reconocer un panorama de acción frente al pasado, presente o futuro, dependiendo de las determinantes del lugar y Bottom Up referido desde la investigación in sitio, del voz a voz, de la opinión y la experiencia personal que
reconocen otro panorama diferente del Top Down. La interacción entre las dos, permite construir una imagen sensible y de posible definición de los requerimientos o determinantes espaciales de los habitantes.
Figura 31. La casa del viento Fuente: López (2011, p. 2)
La manera en que se consolida estas dinámicas descritas anteriormente, se localizan dentro de un entorno de interacciones entre las personas donde retomando el concepto de habitus de Bourdieu (1997), las personas se agrupan bajo unos intereses comunes y que rescatando la idea de Andrés Jaque Arquitectos (2011) de la arquitectura social y el papel del diseño con Ikea