Los múltiples rostros de la secularización: el caso español (1960-2019)

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOLOGÍA

TESIS DOCTORAL

Los múltiples rostros de la secularización: el caso español

(1960-2019)

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Rafael Ruiz Andrés

Directores

Francisco Javier Fernández Vallina

José Antonio Millán Alba

Madrid

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

FACULTAD DE FILOLOGÍA

Instituto Universitario de Ciencias de Las Religiones

TESIS

DOCTORAL

Los múltiples rostros de la secularización:

el caso español (1960-2019)

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR

Rafael Ruiz Andrés

DIRECTORES

Prof. Dr. Francisco Javier Fernández Vallina

Prof. Dr. José Antonio Millán Alba

«Pero, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?» (Lucas 18, 8)

A

Desde el inicio de esta investigación, concebí la tesis como un proyecto colectivo, con el convencimiento de que solo en el diálogo brota la idea. Quizá esto sea lo más justo para evitar caer en cualquier plagio desde el inicio, reconocer que solo parcialmente esta tesis es mía y que tras las horas de lectura personal, reflexión y escritura subyacen cafés y paseos, debates y conversaciones. A vosotros, a todos con los que he compartido estos espacios y encuentros, os corresponden parte de las ideas, de los ánimos, de las risas, aquellos momentos en los que ha brotado lo más valioso de esta disertación. Por lo tanto, en esta primera hora del documento, quiero reconocer a tantos que tanto me han dado durante estos años con la mejor palabra que explicita esta voluntad: gracias.

Gracias a mis directores, Francisco Javier Fernández Vallina y José Antonio Millán Alba, por cuatro años en los que ha madurado este proyecto desde vuestros consejos y recomendaciones. Gracias por cuatro años en los que también he crecido yo, a vuestro lado y desde vuestro ejemplo, como persona. Con orgullo, confieso esta tesis y mi reflexión como vuestros discípulos, y nada hubiera sido posible sin vosotros.

Gracias a Eduardo Martínez, Estefanía García y Jaime López, tres extraordinarios amigos que se han leído todas y cada una de estas páginas antes de su entrega, por la dedicación y tiempo que me habéis regalado de modo absolutamente generoso y gratuito.

Esta tesis hubiera sido distinta si en estos cuatro años no hubiera estado constantemente respaldado y apoyado por mi grupo: Ana Gassó, Ana Luz Arrieta, Miguel Ángel Alonso, Nano Pardo y Santi Gutiérrez. Gracias, porque vuestra vida y vuestra palabra han alumbrado cada una de las ideas aquí contenidas, como también iluminan mi vida. Por razón de la tesis, salí de mi querida Palencia y me instalé en Madrid, como canta Joaquín Sabina, cuya voz –por otra parte– tantas horas me ha acompañado en los días más largos. Si he sentido la ciudad de Madrid como un hogar en estos cuatro años ha sido de manera fundamental a mis dos maestros y hermanos de la Complutense, David Villar y Elios Mendieta, y a mis compañeros de piso, particularmente a Alberto Mota, Ignacio Hernández y Juan Sobrini, con los que he compartido más que un techo y gracias a los cuales este proyecto ha ido madurando. Gracias, queridos compañeros.

La vida, y una tesis, no sería igual sin aquellos a los que llamamos amigos. Gracias de modo particular a Ana Abarquero, a Íñigo Baranda y a Irene Hernández, por una historia compartida, y a todos los integrantes de aquellos espacios que me han hecho levantar la mirada de las ocupaciones de la tesis hacia el horizonte, dando sentido a mis afanes y a mi investigación. Gracias a todos los que compartimos mesa los viernes en La Salle de Palencia y a la Comunidad de Sant’Egidio de Madrid, porque cotidianamente me hacéis soñar con otro futuro posible desde la fraternidad.

Gracias al Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense, espacio que me ha brindado todas las facilidades para la realización de este proyecto y donde los maestros han sido también compañeros. Gracias a los profesores Enrique Santos, Fernando Amérigo, Guadalupe Seijas, Luis Vegas y Mohamed Dahiri por su constante palabra de sabiduría y aliento. Gracias a Vicky de Vicente, a Rubén y a Esperanza por su siempre generosa disposición. Gracias a mi querida Cristina Expósito, a Lorena González Blasco y a Macarena García, compañeras del alma, compañeras, y a los amigos de la Asociación de Jóvenes Investigadores en Ciencias de las Religiones, donde nuestro interés académico compartido se ha convertido en palanca de cambio de la sociedad en la que vivimos desde el estudio de las religiones.

Gracias a los amigos y maestros de la Universidad de Valladolid, especialmente de aquellos de los que pronto supe que compartíamos más que un aula o una materia. Gracias a Angélica Santa Cruz, a Isabel Arenas, a Sergio Curto y a Víctor Postigo, y a los profesores Antonio Cabeza y Ricardo Martín de la Guardia.

Gracias a todos aquellos con los que me he encontrado a lo largo de estos cuatro años y con los que, a través de distintas conversaciones, esta tesis ha ido madurando. Gracias a la Asociación Española de Historia Religiosa Contemporánea, y particularmente a los profesores Julio de la Cueva y al recientemente fallecido Feliciano Montero. Gracias a los profesores Alfonso Pérez-Agote y Rafael Díaz-Salazar, expertos del proceso de secularización, por sus consejos y apoyo; a mi director de estancia en la École Pratique des Hautes Études, Denis Pelletier, y a todo el Groupe Sociétés, Religions et Laïcités. Gracias a aquellas amistades que forjé a orillas del Sena, de un modo muy especial a los residentes del Colegio de España de París, y a mis compañeros del programa Europaeum, que juntos soñamos una Europa distinta.

Gracias a todos y cada uno de los entrevistados en este proyecto de investigación, a la Comunidad de Monjas Trinitarias de Suesa (Cantabria), a la Compañía de Jesús en España y a todos aquellos que han actuado como mediadores entre mi trabajo y las voces de los múltiples rostros de la secularización.

Antes de que mi hermano deje de leer la tesis por no haberle citado a esta altura de los agradecimientos, quiero finalizar con él y mi familia. Quizá los apoyos incondicionales a veces son los menos agradecidos y reconocidos. No quiero que sea este el caso. Gracias a mis padres, Ángela Andrés y Rafael Ruiz, a mi hermano, Luis Ruiz, y a mis abuelos, a cuya memoria dedico estas páginas desde el recuerdo agradecido. Gracias a todos los familiares que han contribuido a la consecución de este proyecto con su aliento y apoyo. Desde este reconocimiento, a todos vosotros, queridos amigos y compañeros, lo único que puedo deciros se resume en la palabra que más he citado en estas dos páginas: ¡Gracias!

Í

ÍNDICE ... 3

LISTA DE TABLAS, GRÁFICOS E ILUSTRACIONES ... 9

LISTADO DE TABLAS ... 9

LISTADO DE GRÁFICOS ... 13

LISTADO DE ILUSTRACIONES ... 14

SIGLAS UTILIZADAS EN LA TESIS DOCTORAL ... 15

RESUMEN/ABSTRACT ... 17

RESUMEN. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN: EL CASO ESPAÑOL (1960-2019) ... 17

ABSTRACT.THE MULTIPLE FACES OF SECULARIZATION: THE SPANISH CASE (1960-2019) ... 21

I. LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN: INTRODUCCIÓN, MARCO CONCEPTUAL Y METODOLOGÍA CAPÍTULO 1:INTRODUCCIÓN: LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN ... 27

1.1.INTRODUCCIÓN ... 27

1.2.ESTADO DE LA CUESTIÓN Y OBJETIVOS DE LA TESIS DOCTORAL ... 31

1.2.1. La secularización: un debatido debate ... 31

1.2.2. Un estudio sobre el proceso de secularización de la segunda mitad del siglo XX en España ... 35

1.2.3. De los retos del debate a los objetivos de la tesis ... 41

1.3.APARATO CRÍTICO PARA EL ESTUDIO DE LA SECULARIZACIÓN EN ESPAÑA: MARCO CONCEPTUAL, METODOLOGÍA, FUENTES, HIPÓTESIS Y LÓGICA DE LA TESIS ... 45

1.3.1. Marco conceptual ... 45

1.3.1.1. Un espacio de búsqueda de la transformación religiosa: los imaginarios sociales ... 46

1.3.1.2. Prácticas cotidianas. Contextualizando el habitus ... 49

1.3.1.3. Narrativas seculares, secularización de los imaginarios ... 53

1.3.2. Metodología y fuentes ... 56

1.3.2.1. Auto-observación de los actores históricos y secularización como sujeto histórico ... 58

1.3.2.2. La periodización y la descripción ... 59

1.3.3. Fuentes ... 62

1.3.3.1. Bibliografía ... 64

1.3.3.2. Testimonios autobiográficos y memorias ... 64

1.3.3.3. Fuentes sociológicas y estadísticas ... 65

1.3.3.4. Publicaciones periódicas y medios de comunicación ... 67

1.3.3.5. Fuentes archivísticas y documentales ... 69

1.3.3.6. Documentación de instituciones ... 70

1.3.3.7. Entrevistas y grupos de discusión ... 71

1.3.4. Hipótesis ... 75

1.3.5. Lógica de la tesis ... 76

II. 1960-1975. CATOLICISMO, SECULARIZACIÓN Y TRANSFORMACIÓN EN TIEMPOS NACIONALCATÓLICOS CAPÍTULO 2.AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA ... 81

2.1.PRESENTACIÓN: UN PUNTO DE PARTIDA PARA EL ESTUDIO DE LA SECULARIZACIÓN EN ESPAÑA ... 81

2.2. CATOLICISMO DÍA TRAS DÍA: COTIDIANEIDAD, TRANSMISIÓN, NORMATIVIDAD E IMPOSICIÓN ... 82

2.3.SECULARIZACIÓN Y GRIETAS DE LA PRESENCIA RELIGIOSA EN LOS ALBORES DE LA DÉCADA DE LOS SESENTA ... 97

2.3.1. Aproximaciones diferenciales a la vivencia de la religiosidad católica . 100 2.3.2. La crítica católica... 111

2.3.2.1. Los movimientos asociativos, nuevas aproximaciones a la realidad social y religiosa de España ... 112

2.3.2.2. De la irrupción de la autocrítica a la crítica más profunda con la estructura del catolicismo ... 116

2.3.2.2.1. La base de la crítica ... 117

2.4.DE LAS GRIETAS EN EL ENCAJE DEL CATOLICISMO EN LOS IMAGINARIOS HACIA NUEVAS TENSIONES: APROXIMACIÓN A LA DÉCADA DE LOS SESENTA ... 121

2.4.1. De la paulatina modernización socioeconómica al consumo ... 123

2.4.2. El Concilio Vaticano II (1962-1965) ... 126

CAPÍTULO 3.LA GÉNESIS DE LAS RUPTURAS (1965-1971) ... 131

3.1.RUPTURAS Y SECULARIZACIÓN:1965-1971 ... 131

3.2.LAS MÚLTIPLES CARAS DEL CAMBIO SOCIOECONÓMICO Y CULTURAL ... 140

3.2.1. La ruptura entre la tradición y la modernización, entre la movilidad y la sociedad de consumo ... 141

3.2.1.1. El vaciamiento de la España católica ... 141

3.2.1.2. La sociedad de consumo: un nuevo habitus ... 145

3.2.1.3. Entre ocio y negocio: nuevas estructuras de la vida cotidiana ... 151

3.2.2. Ruptura generacional entre la norma y el subjetivismo, entre la transmisión y el problema de la recepción ... 157

3.2.2.1. El factor generacional ... 158

3.2.2.2. La pérdida de la recepción religiosa ... 168

3.3.POSCONCILIO Y RUPTURAS ... 172

3.3.1. La novedad conciliar en el mundo: una ruptura entre ayer y el hoy, entre la estrategia de cristiandad y una pastoral misionera ... 174

3.3.2. ¿La Iglesia se rompe? ... 178

3.3.3. Iglesia secularizada, ¿Iglesia secularizadora? ... 184

3.3.3.1. Del compromiso temporal a la mundanización ... 186

3.3.3.2. De los dilemas sacerdotales y religiosos a la secularización ... 192

3.3.3.2.1 Los dilemas sacerdotales y religiosos entre la sociedad y la Iglesia en cambio ... 193

3.3.3.2.2. De las salidas a los dilemas sacerdotales y religiosos a la definitiva salida del dilema ... 198

3.3.3.3. De la traducción a la desacralización. De la adaptación al subjetivismo ... 209

3.3.3.3.1. Entre las adaptaciones y las contestaciones ... 210

3.3.3.3.2. Adaptación y subjetivismo: dinámicas en retroalimentación hacia otra ruptura más con el pasado ... 217

3.4.EPÍLOGO DEL CAPÍTULO ... 222

CAPÍTULO 4. ENTRE LA PERCEPCIÓN DE LAS RUPTURAS Y LA DESINTEGRACIÓN DE AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA(1972-1975) ... 225

4.1.PRESENTACIÓN: UN PASO MÁS EN LA SECULARIZACIÓN ... 225

4.2. DE UN CATOLICISMO IMPOSITIVO A UNA INSTITUCIÓN RELIGIOSA EN CONTESTACIÓN Y CONTESTADA ... 231

4.2.1. Un cambio pastoral y político ... 232

4.2.2. La crítica nacionalcatólica a una Iglesia traidora y secularizadora ... 233

4.2.3. Moderación de la jerarquía frente a continuación de la mundanización 237 4.3.EL PESO DE LA CONCIENCIA PERSONAL ... 241

4.3.1. Ser católico: un concepto, ¿crecientes significados? ... 243

4.4.HACIA UN PAISAJE SECULAR ... 258

4.4.1. Cambio de espacios ... 258

4.4.2. Cambio de tiempos ... 264

4.4.3. ¿Inmanentización? ... 269

4.5.EPÍLOGO DEL CAPÍTULO ... 272

III.1976-2019.EL CAMINO HACIA LA ERA SECULAR EN LA ESPAÑA DEMOCRÁTICA CAPÍTULO 5.EL DESVELAMIENTO: LA TRANSICIÓN RELIGIOSA EN ESPAÑA (1976-1982) ... 277

5.1.LA TRANSICIÓN: EXPLICITACIÓN Y ACENTUACIÓN DEL CAMBIO RELIGIOSO.... 277

5.2.HACIA UN ESTADO NO CONFESIONAL Y UNA SOCIEDAD PLURAL ... 281

5.2.1. Del nacionalcatolicismo hacia un espacio político no confesional ... 281

5.2.1.1. Del nacionalcatolicismo al Estado democrático ... 281

5.2.1.2. Nueva presencia pública del factor religioso: el debate social, la división política y religiosa ... 285

5.2.2. Del nacionalcatolicismo a la sociedad plural: la Iglesia católica, ¿otra propuesta más? ... 298

5.2.2.1. La pluralidad cultural e intelectual ... 302

5.2.2.2. La consolidación de la liberación: transformación moral, voces de mujer, conflicto con el episcopado y sanción legal del cambio ... 306

5.3.EL DESVELAMIENTO: EL CATOLICISMO EN ESPAÑA AL DESCUBIERTO ... 319

5.3.1. Estadísticas y dinámicas sociales tras el desvelamiento de la Transición ... 319

5.3.2. El reposicionamiento de la comunidad católica ante la sociedad secular ... 334

5.4.EPÍLOGO DEL CAPÍTULO ... 341

CAPÍTULO 6.SECULARIZACIÓN Y CATOLICISMO EN EL FIN DE SIGLO: LA ESPAÑA SECULAR ... 343

6.1.PRESENTACIÓN: SECULARIZACIÓN A FINALES DEL SIGLO XX ... 343

6.2.LA ESPAÑA SECULAR ... 351

6.2.1. Contextualización: Por el cambio ... 351

6.2.1.1. El Partido Socialista: educación y aborto ... 352

6.2.1.2. La Conferencia Episcopal frente al secularismo y al laicismo ... 358

6.2.2. Narrativas seculares en una cotidianeidad transformada ... 364

6.2.2.1. El Estado laico frente a la tentativa y el recuerdo nacionalcatólico 367 6.2.2.2. Más modernización frente a una Iglesia de pasado ... 374

6.2.2.3. El individuo frente a la Iglesia ... 383

6.2.3. Cotidianeidad transformada, narrativas seculares y secularización de los imaginarios ... 393

6.3.LA ESPAÑA SECULAR-CATÓLICA ... 397

6.3.1. La Iglesia católica en la España secular: los católicos practicantes y el intento eclesial de reactivación y de reunificación ... 398

6.3.1.1. Hacia la reactivación de la comunidad eclesial en España ... 400

6.3.1.2. ¿Hacia la unidad? ... 410

6.3.1.3. Balances diferenciales ... 418

6.3.2. La nebulosa católica en la España secular ... 422

6.3.2.1. Recreaciones religiosas en la España secular ... 426

6.3.2.1.1. Catolicismo a la carta ... 428

6.3.2.1.2. Catolicismo e identidad cultural ... 436

6.3.2.2. Entre la tensión y la exculturación ... 445

6.4.EPÍLOGO DEL CAPÍTULO ... 452

CAPÍTULO 7.SECULARIZACIÓN Y RELIGIONES DESDE LA ESPAÑA DEL SIGLO XXI .... 455

7.1.PRESENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN DEL CAMBIO DE MILENIO ... 455

7.2. IMAGINARIOS SECULARIZADOS, ¿IMAGINARIOS SECULARES? DISTANCIA, DESCRÉDITO Y EXCULTURACIÓN ... 457

7.2.1. Secularización en el tiempo y la distancia ... 462

7.2.2. Descrédito: falta de confianza y estereotipación entre la sociedad de la información y la reactivación de los debates en el siglo XXI ... 473

7.2.3. La exculturación: ¿hacia la expansión de imaginarios seculares? ... 495

7.3.IMAGINARIOS SECULARIZADOS,¿IMAGINARIOS RELIGIOSOS? EL ESPACIO DE LA RELIGIÓN EN LA ESPAÑA SECULAR ... 502

7.3.1. El habitus religioso en una sociedad secularizada ... 507

7.3.2. Pluralismo de habitus religiosos ... 514

7.3.3. Autoidentificados católicos con un habitus secular ... 517

7.3.4. ¿Imaginarios seculares, habitus espirituales? ... 522

IV.CONCLUSIONES/CONCLUSIONS.LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN A PARTIR DEL CASO ESPAÑOL (1960-2019) CAPÍTULO 8.CONCLUSIONES/CONCLUSIONS ... 529

8.1.CONCLUSIONES: LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN A PARTIR DEL CASO ESPAÑOL (1960-2019) ... 529

8.2. CONCLUSIONS: THE MULTIPLE FACES OF SECULARIZATION BASED ON THE

SPANISH CASE (1960-2019) ... 549

BIBLIOGRAFÍA ... 567

BIBLIOGRAFÍA DEL RESUMEN Y DEL CAPÍTULO 1 ... 567

CAPÍTULO 2.AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA ... 577

CAPÍTULO 3.LA GÉNESIS DE LAS RUPTURAS (1965-1971) ... 585

CAPÍTULO 4. ENTRE LA PERCEPCIÓN DE LAS RUPTURAS Y LA DESINTEGRACIÓN DE AQUELLA ESPAÑA CATÓLICA(1972-1975) ... 599

CAPÍTULO 5.EL DESVELAMIENTO: LA TRANSICIÓN RELIGIOSA EN ESPAÑA (1976-1982) ... 607

CAPÍTULO 6.SECULARIZACIÓN Y CATOLICISMO EN EL FIN DE SIGLO: LA ESPAÑA SECULAR ... 619

CAPÍTULO 7.SECULARIZACIÓN Y RELIGIONES DESDE LA ESPAÑA DEL SIGLO XXI .... 640

BIBLIOGRAFÍA DE LAS CONCLUSIONES ... 652

ANEXOS DE LA TESIS ... 655

ANEXO 1.GUIONES DE ENTREVISTAS Y GRUPOS DE DISCUSIÓN ... 655

Anexo 1.1. Entrevistas personales ... 655

Anexo 1.2. Guion de grupos de discusión ... 657

ANEXO 2.LISTADO DE ENTREVISTADOS Y GRUPOS DE DISCUSIÓN ... 658

Anexo 2.1. Listado e información de entrevistas personales ... 658

Anexo 2.2. Listado de grupos de discusión ... 670

ANEXO 3. TRANSCRIPCIONES (EN EL CD ADJUNTO A LA TESIS O PREVIA PETICIÓN AL AUTOR) ... 673

L

,

LISTADO DE TABLAS

Tabla 1. Publicaciones de la Acción Católica por rama destinataria en 1957 ... 85 Tabla 2. Número de seminaristas y sacerdotes diocesanos en España (1926-1953) ... 89 Tabla 3. Provincias españolas con mayor y menor ratio de habitantes por sacerdote en la década de los cuarenta ... 102 Tabla 4. Presencia y lectura de Biblia y Evangelio en barrio Pacífico (Madrid) en la década de los cincuenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 111 Tabla 5.Irrupción de movimientos católicos en la España del franquismo ... 113 Tabla 6. Autoidentificación religiosa y práctica católica en España en 1960 y en 1969 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 136 Tabla 7.Autoidentificación religiosa en 1969 por sectores poblacionales (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 137 Tabla 8.Asistencia a misa en los jóvenes (1960 y 1968) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 138 Tabla 9. Distribución de parroquias en la España de los años sesenta por tamaños .... 142 Tabla 10. Seminaristas españoles por curso y tamaño de la localidad procedencia (en porcentaje) ... 144 Tabla 11. Práctica religiosa por capital de diócesis en España 1964 (en porcentaje) .. 148 Tabla 12. Número de matriculados en la Universidad en España (1959-1970) ... 160 Tabla 13. Motivos por los que la juventud no falta a misa los domingos en 1974 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 162 Tabla 14. Familias numerosas (de 4 o más hijos) en el País Vasco y Navarra (en porcentaje sobre el total) ... 169 Tabla 15.Diferencia por sexos en la asistencia a misa en cuatro zonas de España ... 170 Tabla 16. Sacerdotes no identificados con la Iglesia-institución en 1969-70 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 198 Tabla 17. Número de secularizados sacerdotes diocesanos en Europa (1962-1968) ... 205 Tabla 18. Descenso del número total de jesuitas en España (1960-1970) ... 205 Tabla 19. Evolución del número de seminaristas diocesanos en España (1960-1972) 207 Tabla 20. Evolución del núm. de novicios en España, y por comunidades religiosas destacadas (1965-1972) ... 208 Tabla 21. Evolución del núm. de religiosas de vida activa, novicias y profesas en España (1965-1972) (*) ... 208 Tabla 22. Evolución de la práctica religiosa en España (1960, 1969, 1974)... 227 Tabla 23.Evolución de la práctica religiosa en la juventud española (porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 230

Tabla 24. Práctica religiosa en España a principios de los setenta (porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 245 Tabla 25. Aceptación de creencias en las diócesis de Pamplona-Tudela y

Calahorra-Logroño a principios de los setenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 248 Tabla 26. Evolución de la creencia en un castigo eterno entre 1970 y 1974 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 249 Tabla 27. Creencia en un castigo eterno en España en 1974, división por edades (porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 249 Tabla 28. Creencias de la juventud en la España de mediados de los años setenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 250 Tabla 29. Creencia en el infierno en la diócesis de Albacete en 1974 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 251 Tabla 30. Percepción de necesidad entre asistencia a misa e identidad religiosa en la década de los setenta (porcentaje sobre el total de los entrevistados) ... 252 Tabla 31. Valoración de Jesús de Nazaret entre los jóvenes estudiantes salesianos en 1970 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 253 Tabla 32. Creencia sobre Jesús en la juventud española (en 1974) (en porcentaje sobre el total de los entrevistados) ... 253 Tabla 33. Incremento de los bienes de equipo en España (en porcentaje sobre el total de los hogares españoles) ... 259 Tabla 34. Evolución del número de seminaristas diocesanos en España (1968-1976) 261 Tabla 35. Evolución de la distribución del sistema educativo en España por propietario del centro y por nivel de enseñanza (en porcentaje sobre el total de centros en España) ... 263 Tabla 36.Valoración diferencial de la considerada como piedad tradicional en la década de los setenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 267 Tabla 37. Valoración del Régimen de Franco por autoidentificación religiosa (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 292 Tabla 38.Transformación de las creencias religiosas en la juventud vallisoletana de 1974 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 303 Tabla 39. Evolución de la población activa por sexos (en miles de personas)... 310 Tabla 40. Evolución de la relación entre la práctica de la madre y la práctica del hijo entre 1969 y 1982 (en porcentaje) ... 312 Tabla 41.Valoración sobre los motivos del retraso de la Iglesia, diócesis de Ciudad Real (1977-1978) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 315 Tabla 42. Posicionamientos ante el divorcio en España (1979) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 316

Tabla 43. Evolución de la autoidentificación religiosa en España (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 320 Tabla 44. Evolución de la autoidentificación religiosa en España. (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 321 Tabla 45. Evolución de la autoidentificación religiosa en la juventud española (15-24 años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 323 Tabla 46. Creencia en Dios en la sociedad española (1975) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 327 Tabla 47. Creencias y hábitos religiosos básicos en la población española (1975) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 327 Tabla 48. Frecuencia de la práctica de la oración (1975) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 328 Tabla 49. Valoración por los sacerdotes de la participación de los fieles en las parroquias a mediados de la década de los setenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 328 Tabla 50. Creencias en la población española (1981) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 333 Tabla 51. Evolución del número de seminaristas diocesanos en España (1976-1980) 335 Tabla 52. Evolución del número total de novicios religiosos en España y en congregaciones destacadas ... 337 Tabla 53. Evolución de la autoidentificación religiosa en la década de los ochenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 348 Tabla 54. Evolución de la autoidentificación religiosa de la juventud española (15-24 años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 349 Tabla 55. División de la población española a finales de los ochenta entre generaciones religiosas (en porcentaje sobre el total de cada grupo generacional) ... 349 Tabla 56. Comparación entre la autoidentificación religiosa de votantes y militantes del PSOE en España (1979-1982) (en porcentaje) ... 353 Tabla 57. Evolución de la titularidad de la enseñanza en España (en porcentaje sobre el total de centros de educación) ... 355 Tabla 58. Aceptación del aborto en la sociedad española en 1982 (en porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ... 356 Tabla 59. Supuestos de aceptación del aborto en la población española en 1994 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 357 Tabla 60. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la Iglesia en la vida política (1984) (I) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 373

Tabla 61. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la Iglesia en la vida política (1984) (II) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 373 Tabla 62. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la Iglesia en la vida política (1984) (III) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 374 Tabla 63. Opiniones sobre las relaciones Iglesia-Estado en España y la presencia de la Iglesia en la vida política (1984) (IV) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 374 Tabla 64. Percepción de las respuestas de la Iglesia ante los retos sociales por parte de la juventud española (15-24 años) en 1984 y 1989 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 378 Tabla 65. Desajuste entre la moral de la Iglesia y las condiciones sociales del momento (1984) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 378 Tabla 66. Visión sobre el futuro religioso de la sociedad española en 1987 (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 380 Tabla 67. Evolución del número de matriculados en la Universidad española. ... 381 Tabla 68. División de la población española por tamaño del núcleo de residencia (en miles de habitantes) ... 384 Tabla 69. Población activa en España por sexos (en miles de personas) ... 385 Tabla 70. Evolución de la aceptación de la anticoncepción entre los movimientos familiares católicos (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 387 Tabla 71. Evolución del número de divorcios y separaciones en España. ... 388 Tabla 72. Evolución demográfica del clero en España (en números absolutos) ... 406 Tabla 73. Evolución del número de novicios en España, con atención particular a instituciones de vida religiosa relevantes en la Iglesia católica ... 407 Tabla 74. Evolución del número de novicias en España, con atención particular a instituciones de vida religiosa femenina y activa particularmente relevantes en la Iglesia católica (*) ... 408 Tabla 75. Valoración del sacramento de la relación entre el sacramento de la confesión y la comunión en la población española (en porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ... 430 Tabla 76. Creencias de la población española por identificación religiosa en 1984 (en porcentajeo) ... 432 Tabla 77. Evolución de la aceptación de creencias religiosas en la sociedad española (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 433 Tabla 78.Valoración de los jóvenes (15-24 años) de las respuestas de la Iglesia a las necesidades espirituales del hombre (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 434

Tabla 79. Valoración sobre grado de verdad de las religiones (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 435 Tabla 80. Explicación de las trayectorias personales de la no práctica y de la no creencia religiosa (en porcentaje sobre el total de los no practicantes, indiferentes y ateos) ... 447 Tabla 81. Creencias en la juventud española (15-24 años), 1984 (en porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ... 450 Tabla 82. Evolución de las creencias en la población juvenil española a lo largo de la década de los ochenta (en porcentaje sobre el total de los encuestados). ... 451 Tabla 83.Idea de Dios en la juventud española (15-24 años), 1984 (en porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ... 452 Tabla 84. Evolución de la autoidentificación religiosa en España (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 460 Tabla 85. Evolución de la autoidentificación religiosa en la juventud española (15-24 años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 462 Tabla 86. Influencia de la religiosidad en la vida cotidiana (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 496 Tabla 87. Evolución de las opciones no religiosas en la población española (porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 500 Tabla 88. Expectativa de pertenencia futura a la Iglesia y valoración de la necesidad de la Iglesia para creer en Dios por parte de los jóvenes (15-24 años) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 502 Tabla 89. Relación entre autoidentificación religiosa y grado de aceptación de creencias religiosas en la juventud española (15-24 años) (en porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ... 508 Tabla 90. Discrepancias entre los jóvenes católicos (15-24 años) y la Iglesia (en porcentaje sobre el total de cada grupo de autoidentificación religiosa) ... 513 Tabla 91. Evolución de la práctica religiosa en la sociedad española (en porcentaje sobre el total de los encuestados autoidentificados como creyentes) ... 521

LISTADO DE GRÁFICOS

Gráfico 1. Evolución de la práctica religiosa en Mataró (1900-1955) ... 106 Gráfico 2. Pirámide de edades del clero en España en 1964 ... 194 Gráfico 3 Evolución de las preocupaciones en los documentos de la Conferencia Episcopal (número total de documentos por temática y por periodo) ... 289 Gráfico 4. Porcentaje de emisión religiosa en TVE-1 el día de Viernes Santo (en porcentaje sobre el total de la programación) ... 301 Gráfico 5. Porcentaje de emisión religiosa en TVE-1 el día de Navidad, 25 de diciembre (en porcentaje sobre el total de la programación) ... 301

Gráfico 6. Evolución de la natalidad en España en la segunda mitad del siglo XX e inicio del XXI ... 308 Gráfico 7. Evolución de la autoidentificación religiosa (1975-1981) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 322 Gráfico 8. Evolución del clero y de los religiosos en España (1970-2015) (en número de integrantes por sector de vida clerical o religiosa) ... 409 Gráfico 9. Evolución de la práctica religiosa (1976-2005) (en porcentaje) ... 460 Gráfico 10. Diferencia entre educación religiosa y autoidentificación en España y Europa (2017) (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 465 Gráfico 11. Consideración del «muy creyente» como –a menudo– intolerante con los demás (en porcentaje sobre el total de los encuestados) ... 476 Gráfico 12. Evolución de la práctica sacramental en la población española (en porcentaje)

... 499

LISTADO DE ILUSTRACIONES

S

ACE. Acción Católica Española. ACG. Acción Católica General.

AESI-A. Archivo de la Compañía de Jesús en España (AESI-A).

AGA. Archivo General de la Administración.

AGMJ. Archivo del Ministerio de Justicia.

AHUPCO. Archivo Histórico de la Universidad Pontificia de Comillas. AMD. Archivo de la Fundación Miguel Delibes.

ANF. Archives Nationales Françaises AP. Alianza Popular.

APUG. Archivo de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Archives ICP. Archivos del Institut Catholique (París, Francia).

CEAPA. Confederación Española de Asociaciones de Padres y Madres de Alumnado.

CEE. Conferencia Episcopal Española. Cf. Véase.

C.p. Comunicación personal.

CIS. Centro de Investigaciones Sociológicas.

CONCAPA. Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos.

CONFER. Conferencia Española de Religiosos.

DIS. Departamento de Investigación Sociológica de Fomento Social.

Et al. Y demás autores.

JEC. Juventud Estudiante Católica. JOC. Juventud Obrera Católica.

FECUM. Federación de Congregantes Universitarios Marianos.

FAB. Fondo del archivo personal de Alfonso Álvarez Bolado en el Archivo de la Compañía de Jesús en España. FDGAE. Fondo de la Dirección General de Asuntos Eclesiásticos del Ministerio de Justicia de España.

FERE. Federación Española Religiosos Enseñanza.

FEREDE. Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España. FGC. Fondo del archivo personal de José Gómez Caffarena en el Archivo de la Compañía de Jesús en España.

FGE. Fondo Gabinete de Enlace del Archivo General de la Administración. FOESSA. Fomento de Estudios Estadísticos y Sociología Aplicada. FYS. Fondo documental de Fe y Secularidad en el Archivo Histórico de la Universidad Pontificia de Comillas. HOAC. Hermandad Obrera de la Acción Católica.

Ibíd. Mismo autor y misma obra. Íd. Mismo autor.

Infra. Abajo del texto.

ISA-M. Instituto de Sociología Aplicada de Madrid.

ISPA. Instituto de Sociología y Pastoral Aplicadas.

JYP. Justicia y Paz.

MOCEOP. Movimiento Pro-Celibato Opcional.

NS. No sabe. NC. No contesta. PP Partido Popular.

PSOE Partido Socialista Obrero Español.

S.f. Sin fecha.

Sic. De este modo. S.e. Sin editorial. S.p. Sin página. Ss. Siguientes.

Supra. Encima del texto.

UCD. Unión de Centro Democrático. WCC. Archivos del World Council of Churches (Ginebra, Suiza.

R

/A

RESUMEN.LOS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA SECULARIZACIÓN: EL CASO ESPAÑOL

(1960-2019)

La presente investigación constituye un estudio sobre las transformaciones sociorreligiosas acaecidas en España en la segunda mitad del siglo XX e inicios del XXI, englobadas genéricamente con el término secularización. Para el desarrollo de esta propuesta, la tesis se dota de una metodología de Ciencias de las Religiones y de marcado carácter sociohistórico, en la que se ha puesto en diálogo la reflexión teórica, con las estadísticas disponibles, documentos procedentes de diferentes fuentes (hemerotecas, archivos, análisis) y los materiales resultantes del trabajo de campo, compuesto por entrevistas de historia oral y grupos de discusión con jóvenes, realizado a lo largo del proceso de investigación.

Para el desvelamiento del caso español de secularización (1960-2019) a partir de sus múltiples rostros, que emergen de los materiales utilizados durante la investigación, la tesis consta de cuatro metas principales: 1) una cronología contextualizada y diacrónica del proceso de transformación religiosa, 2) un análisis explicativo sobre el caso español de secularización a partir de las percepciones de los actores históricos, y 3) una reflexión sobre los reposicionamientos y transformaciones detectados en los agentes religiosos, con el objetivo del esbozo del espacio religioso en la sociedad secular. Por último, 4) la tesis propone la configuración de un marco conceptual que permita tanto la aproximación a los cambios concretos experimentados en distintos sectores de la población como una visión global y diacrónica del proceso de secularización.

En la consecución de este último punto, me he valido del concepto de «imaginarios sociales» (Taylor 2006a), cuyas transformaciones he trazado a partir de los cambios detectados en la cotidianeidad (habitus en términos de Bourdieu) y en las narrativas que la pueblan. Estos espacios de búsqueda conforman el campo de estudio de los cambios religiosos de las últimas décadas y, a la vez, nos ofrecen uno de los primeros resultados de la tesis: una propuesta conceptual y metodológica para el abordaje sociohistórico de la secularización que tiene como base las constataciones de los propios actores históricos en sus contextos.

A partir de la investigación efectuada, la tesis ofrece otros tres resultados principales: una cronología del cambio religioso, una explicación de la secularización para el caso español y una reflexión tanto de las transformaciones experimentadas por el factor religioso en condiciones de secularización como de la presencia religiosa y sus retos para la sociedad secular.

En primer lugar, a lo largo de las páginas de la tesis se expone una cronología detallada de los cambios sociorreligiosos acaecidos en España (1960-2019). Este desarrollo parte

del punto inicial de la disertación, las décadas centrales del siglo XX, momento en el que –a pesar de las múltiples contradicciones que exploraremos– los imaginarios sociales pasaban aún de manera evidente por una definición cristiana. Sin embargo, las profundas transformaciones de la década de los sesenta (i.e. la sociedad de consumo, el Concilio Vaticano II) generaron una etapa de rupturas (1965-1971), en la que la religiosidad católica se vio confrontada con distintos dilemas. Estas dinámicas se acentuaron en la postrera hora del nacionalcatolicismo (1972-1975) con el difuminado más claro de la presencia religiosa en los imaginarios sociales.

Desde este periodo de rupturas, la tesis aborda la consolidación de la denominada por Pérez-Agote (2012) como segunda oleada de secularización. En paralelo a la transición política, se efectuó el proceso de transición religiosa de los españoles (1976-1981), que dio paso a la gestación de la España secular durante la siguiente etapa (1982-principios de los noventa) a través del continuado crecimiento de la figura del católico no practicante y sus contradicciones. Por último, la cronología concluye con la presentación de las dinámicas de secularización en el cambio de siglo hacia una exculturación más denodada de la población respecto al catolicismo.

Simultáneamente a la exposición cronológica, la tesis desgrana los vectores que han conformado el proceso de secularización a partir de las realidades subrayadas por los documentos y los actores. La secularización en España se revela como un creciente proceso de mundanización de los imaginarios –de vuelco en el saeculum– en el que estos se han conformado más acentuadamente desde la cotidianeidad y sus problemáticas frente a la religiosidad, en paralelo a la irrupción y expansión de una serie de narrativas seculares sobre el factor religioso. Ambos vectores, en coherencia con el marco conceptual propuesto, han coadyuvado a la creciente percepción de la religión como una realidad extrínseca a la vida diaria de la población (Berger 2016), y a la gestación de un «régimen de conocimiento secularista» (Casanova 2012), que ha ejercido –a su vez– un potencial secularizante en los imaginarios.

Como último resultado, y tras el estudio de las múltiples reconfiguraciones experimentadas por los agentes religiosos durante el proceso de secularización, la tesis efectúa tanto un análisis sobre las condiciones para la gestación de un contexto de plausibilidad religiosa en medio de la secularidad como una tipología de estudio de la realidad religiosa actual en España a partir del marco conceptual de la tesis y de la realidad sociohistórica analizada.

En conclusión, la presente tesis constituye un estudio sobre el caso español de secularización a partir de las distintas voces que han experimentado el proceso. Estos rostros nos revelan que el profundo cambio sociorreligioso ha supuesto una acentuada transformación en los modos en los que la población imagina su existencia –la vive

cotidianamente y la narra– desde una etapa aún de cristianismo discursivo (Brown 2009) hacia la configuración de una era secular, en la que la religión y de la sociedad son percibidas –vividas y narradas– como dos entes crecientemente separados y extrínsecos, e incluso en problemática interacción. A pesar de los múltiples cambios experimentados por el factor religioso, la inserción de los distintos modos en los que se desarrolla la religiosidad en esta secularidad –que se exponen fundamentalmente en el capítulo 7 y que engloban desde la posible disolución del factor religioso en el marco secular hasta la potencial reacción identitaria religiosa más denodada– constituye un reto para la postsecularidad futura, a cuya reflexión esperan contribuir las siguientes páginas.

ABSTRACT.THE MULTIPLE FACES OF SECULARIZATION: THE SPANISH CASE (1960-2019)

This research constitutes a study of the socioreligious transformations which have happened in Spain in the second half of the twentieth century and the beginning of the twenty-first, generically encompassed by the term secularization. For the development of the aforementioned proposal, this thesis uses a methodology of Religious Sciences with a marked sociohistorical character, in which theoretical reflection has been put into dialogue with available statistics, documents from different sources (press libraries, archives, sociological studies) and materials resulting from the fieldwork developed throughout the research process and carried out by oral history interviews and focus groups with young people.

In order to reveal the multiple faces of the Spanish case of secularization (1960-2019), faces which emerge from the materials used in the research, the thesis consists of four main goals: 1) a contextualised, diachronic chronology of the process of religious transformation; 2) an explanatory analysis of the Spanish case of secularization from the perceptions of its historical actors; 3) a reflection on the transformations detected in religious agents, with the aim of outlining the religious space in secular society; and, finally, 4) the thesis proposes the elaboration of a conceptual framework which allows both an approximation to the concrete religious changes undergone in different sectors of the population and a global, diachronic vision of the whole secularization process itself. In order to achieve this last point, I have made use of the concept of social imaginaries

(Taylor 2006a), whose transformations I have traced from the changes detected in everyday life (habitus in Bourdieu's terms) and in the narratives which populate it. These spaces of search conform my field of study of the religious changes of the last decades and, at the same time, give one of the first results of the thesis: a conceptual, methodological proposal for the sociohistorical approach to the secularization process based on the observations of its own historical actors in their contexts.

On the grounds of the research carried out, the thesis offers three other main results: a chronology of the religious change, an explanation of secularization for the Spanish case and a reflection both on the transformations experienced by the religious factor in conditions of secularization and on the religious presence and its challenges in a secular society.

In the first place, throughout the pages of the thesis a detailed chronology of the socioreligious changes which have occurred in Spain (1960-2019) is exposed. This development departs from the starting point of the dissertation, the mid-decades of the 20th century, a moment at which –in spite of the multiple contradictions that we will explore– social imaginaries were still defined through a Christian definition. However,

the profound transformations of the sixties (i.e. the consumer society and the Second Vatican Council) generated a period of ruptures (1965-1971), in which Catholic religiosity was confronted with different dilemmas. Aforementioned contradictions were accentuated in the last moment of national Catholicism (1972-1975) with its clearer blurring of the religious presence in social imaginaries.

From this moment of ruptures, the thesis deals with the consolidation of what Pérez Agote called (2012) the second wave of secularization. Parallel to the political transition, the process of religious transition of the Spaniards (1976-1981) took place, leading to the gestation of a secular Spain during the next stage (1982-beginning of the nineties) through the predominance of the figure of the non-practicing Catholic and their contradictions. Finally, a short time after the dawn of the 20th century, the chronology concludes with the presentation of the dynamics of secularization towards a more strenuous exculturisation

of the population with respect to Catholicism.

Simultaneously with the chronological exposition, the thesis unravels the vectors which have shaped the process of secularization from the realities underlined by the documents and the historical actors. Secularization in Spain is revealed as a growing process of

worldliness of the imaginaries –of a turn towards saeculum– in which these imaginaries

have been formed more noticeably from the daily and worldly life and their problematics in contrast to religiosity. This has happened in parallel to the irruption and expansion of a series of secular narratives about the religious factor. Both vectors, in coherence with the proposed conceptual framework, have contributed to the growing perception of religion as a reality extrinsic to the daily life of the population (Berger 2016) and to the gestation of a regime of secularist knowledge (Casanova 2012), which has exerted at the same time a potential secularizing strength over the imaginaries.

As a final result, and after the study of the multiple reconfigurations experienced by religious agents during the secularization process, the thesis carries out both an analysis of the conditions for the gestation of a context of religious plausibility in the midst of secularity and a typology of study of current religious reality in Spain based on the conceptual framework of this thesis and the socio-historical reality analysed.

In conclusion, this thesis constitutes a study on the Spanish case of secularization from the different voices that have experienced the process. These voices reveal to us that the profound socioreligious change which has taken place has meant an accentuated transformation of the ways in which people imagine their existence –they live it daily and narrate it–from a phase still within discursive Christianity (Brown 2009) to the configuration of a secular era. A secular era in which religion and society are perceived –lived and narrated– as two increasingly separate, extrinsic entities with a problematic relationship between them. In spite of the multiple changes experienced by the religious

factor, the integration of the different ways in which religiosity is experienced in this secularity –which are fundamentally exposed in chapter 7 and encompass from the possible dissolution of the religious factor in the secular framework to the most strenuous potential religious identity reaction– constitutes a challenge for the future post-secularity, to whose reflection the following pages hope to contribute.

I.

L

OS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA

SECULARIZACIÓN

:

I

NTRODUCCIÓN

,

MARCO

C

1:

I

:

1.1.INTRODUCCIÓN

Aún recuerdo con cariño y emoción cómo mi abuelo buscaba a mi abuela para rezar juntos el Ángelus, oración de las postreras centurias de la Edad Media y que tuvo fuerte implantación en las sociedades católicas hasta el siglo XX. Sin embargo, esta realidad en la primera década de la España del siglo XXI constituía prácticamente un islote excepcional dentro de una población que mayoritariamente no solo había ya dejado de rezar el Ángelus, sino que probablemente desconociese la existencia de esta oración mariana. Y las campanas del monasterio de Santa Clara de Palencia, cercano a la casa de mis abuelos, repican sus «salves» a mediodía para cada vez menos gente, más envejecida. Sus ecos se pierden en el amplio espacio de una sociedad secular, alejada del umbral de la puerta de la iglesia de «las claras» y de su Cristo yacente, al que un día Unamuno dedicara un poema.

Durante los cuatro años en los que he desarrollado la presente investigación, he improvisado diferentes síntesis para exponer abreviadamente su contenido a allegados y conocidos. Y probablemente la respuesta que refleja con mayor exactitud el objetivo de esta tesis surgió al hilo de la descripción inicial: el análisis de los cambios religiosos entre la generación de mis abuelos y la mía propia, nacida en el ocaso del siglo XX. Entre su generación y mi generación ha mediado un proceso de transformación socioeconómica y cultural drástico, que también ha condicionado los modos en los que la religión estaba presente y moldeaba la cotidianeidad. Entre su generación y la mía se ha efectuado, en definitiva, un proceso conocido como secularización, comúnmente utilizado para describir que una sociedad modernizada en cierta medida se ha vuelto menos religiosa, y que se constata en el abismo existente entre aquella España «martillo de herejes y luz de Trento» y la actual sociedad plural en un Estado no confesional, entre los bancos llenos de las iglesias y su vaciamiento, especialmente por parte de los jóvenes. Un reciente artículo aparecido en el diario El País constataba a través de la voz del catedrático Gil Calvo esta misma realidad con una descripción pareja: los jóvenes de la última mitad del siglo XX han sido progresivamente menos religiosos que las generaciones anteriores, pero más religiosos que las generaciones venideras. Y con el mismo concepto clave: «secularización» (Congostrina y Núñez 2019).

La motivación fundamental de este estudio sobre los cambios religiosos entre la generación de mis abuelos y la mía nace de un deseo de dotar de inteligibilidad al presente en el que nos hallamos sumidos a partir del pasado que nos compone. El propio filósofo Jürgen Habermas es quien nos invita a la contemplación de la secularización en ambos

polos, como un Jano bifronte que mira al pasado y al presente. Mirada al pasado: para la comprensión de qué es el proceso de secularización actualmente, de cómo determina el palimpsesto de nuestra sociedad, Habermas (2006, 9-10) nos señala la necesidad de conocer «la interpretación correcta de las consecuencias secularizadoras de una racionalización cultural y social». Nos impele a la indagación de qué ha sido esa secularización, línea fundamental de esta tesis para el caso español. Pero también sugiere una mirada al presente y al futuro de este proceso de secularización que continúa condicionando la realidad social, que constituye una cuestión de la más inmediata actualidad. Sirva un dato como ejemplo de la actualidad de la transformación: si en el año 2000 tres de cada cuatro matrimonios se realizaban frente a un altar, en el 2019 esta cifra se sitúa por debajo del 20% (citado en Laborde 2017). La secularización, sea lo que sea, ha determinado nuestro ser (pos)-moderno, seamos lo que seamos. Y así pues, tras décadas de debates sobre el concepto, la secularización aún continúa ocupando un amplio espacio de la teorización académica sobre las religiones, realidad que es constatable en cualquier congreso o jornada sobre religiones en el periodo contemporáneo: una amplia proporción de los talleres se encuentran destinados a la comprensión de este proceso y sus dinámicas (cf. el congreso anual de la European Academy or Religions o los encuentros de la European Association for the Study of Religions) 1.

En este sentido, el presente de la secularización hace que, lejos de ser un proceso cerrado, apuntale potencialmente el umbral de la puerta al futuro. En el inicio del siglo XXI, la sociedad española se adentra en una mayor consolidación de su condición secular, hacia lo que el sociólogo Pérez-Agote (2012) anuncia como una tercera oleada de secularización y una exculturación más intensa respecto a los previos moldes culturales católicos que habían definido a la sociedad española. Y el caso español no constituye una excepción en un marco-mundo en el que la narrativa secular alcanza más amplios sectores poblacionales hasta convertirse en una narrativa global, especialmente entre las generaciones jóvenes, interconectadas y globales. El popular y existoso libro Homo Deus. Breve historia del mañana de Yuval Noah Harari (2016) apunta a esa dirección: la falta de credibilidad alcanzada por las religiones a finales del siglo XX constituye el sustrato hacia una mayor erosión de los dioses durante las décadas venideras. Además, nuestro mundo digital y tecnológico añadiría nuevas y redobladas complicaciones para la actualización de un factor religioso, considerado como anacrónico para un sector creciente de la población. En la sociedad del algoritmo, la pertinencia del estudio de la secularización descansa no solo en un pasado de transformación que ha impreso su indeleble huella en el presente, sino también en un presente que anticipa un futuro

1_{Cf. https://euareannualconference2019.sched.com/; https://easr2019.org/ (último acceso: 10 de mayo de}

aparentemente más secular. Concretamente en este estudio del pasado del proceso de secularización en España, hay parte de presente y futuro, y la convicción de que el pasado nos habilita para un entendimiento más amplio de nuestro contexto actual atraviesa todas y cada una de las páginas de esta disertación (Koselleck 1993).

No obstante, esta mirada futuro-pasado no solo corresponde a un interés de conocimiento del mundo actual, sino como respuesta al reclamo social brotado de las contradicciones del propio proceso de secularización. Frente a una común tentativa de tiempos pretéritos del estudio de la secularización a través de relatos unívocos, los claroscuros del proceso nos muestran los múltiples rostros que ha adquirido y adquiere. Desde el 11S se nos puede permitir la inocencia, pero ya no es posible la ingenuidad para el tratamiento del factor religioso en la modernidad, como tantas veces he oído a mi director Javier Vallina sobre el efecto de Auschwitz en la conciencia ética. Y frente al relato único de la secularización, la necesidad de la continuación de su estudio descansa en la necesidad de comprensión de sus derroteros diferenciales y de las ambigüedades, en las que nos hallamos inmersos. Más allá de la repercusión mediática del fundamentalismo religioso, o la sorprendente ligazón entre teología y política en parte de las nuevas alternativas populistas, la mayoría de la población en España y en el mundo continúa considerándose creyente de una religión concreta. Y aun a pesar del fuerte avance del proceso de secularización, un amplio porcentaje de población declara que la religión posee importancia en su vida, con la consecuente recreación de su identidad religiosa en un contexto secular, quizá a través de los lenguajes más sutiles de los que habla Charles Taylor (2015). Mientras Vox vuelve sus ojos a Covadonga, Pablo Iglesias –líder de Podemos– cita al papa Francisco2: múltiples rostros de nuestro contexto secularizado, que son la muestra de las contradicciones de nuestra realidad secular y, por ende, también del propio proceso de secularización. Contradicciones emergidas en los intersticios mismos del proceso que reclaman ser reflexionadas desde el estudio.

Así pues, parto de tres motivaciones iniciales en este estudio: la diferencia entre mis abuelos y mi generación, el presente-pasado de la secularización y las contradicciones surgidas del proceso. Todas ellas apuntalan el sustrato de esta tesis hacia una meta: la comprensión de lo que ha sucedido en el caso español. Y una convicción: frente a la tentativa de presentar la diferencia entre mi generación y la de mis abuelos exclusivamente con la narrativa de los bancos vacíos de las iglesias, si la secularización ha sido una transformación radical, esta solo puede ser plural y compleja, como lo ha sido también mi propia experiencia al respecto: mis abuelos continuaban rezando el Ángelus

2_{Cf. para Vox (https://www.elmundo.es/espana/2019/04/12/5cb0b30921efa00e068b45e5.html) y para}

Pablo Iglesias (https://www.lasexta.com/noticias/nacional/cree-iglesias-en-dios_20160527574807886584 a8f8626af192.html) (último acceso para ambas referencias: 10 de mayo de 2019).

en el alba de la tercera oleada de la secularización. Así pues, para el logro de este empeño en conocer qué es una secularización que continúa marcando nuestro espacio mundo, este estudio aspira a la reflexión sobre la realidad desde los resquicios de la misma, desde múltiples voces y rostros como los de mis abuelos, que desde su experiencia vital han narrado y narran cómo ese contexto ha cambiado drásticamente e introducen el matiz necesario a toda descripción sociohistórica sobre un proceso social.

Las páginas en las que el lector se adentra constituyen el fruto de estos cuatro años de esfuerzo para conocer más profundamente qué es la secularización a partir de lo que ha sido en el caso español. Y con el convencimiento de que solo desde la pluralidad podremos desvelar su faz de múltiples rostros. Los múltiples rostros de aquellos que engrosaron la generación de mis abuelos; de mis padres, de los que conforman mi generación. Rostros que nos hablan y nos cuentan su historia, así como apuntan a los retos que estas vivencias lanzan tanto para la comprensión de nuestro presente secular como de su potencial futuro.

1.2.ESTADO DE LA CUESTIÓN Y OBJETIVOS DE LA TESIS DOCTORAL

El concepto de «secularización», que une mi generación con la de mis abuelos, constituye un término complejo, inserto en una larga y honda disputa académica que se ha expandido durante la última centuria. Por eso, como punto de partida de esta tesis es necesario comprender el espacio en el que se ubica el trabajo –las actuales líneas del debate sobre la secularización– para poder trazar mi propio contexto de investigación: la España de la segunda mitad del siglo XX, que cuenta a su vez con el sustento de una amplia bibliografía disponible al respecto. Desde estas premisas, podré establecer los objetivos fundamentales de la presente disertación.

1.2.1. La secularización: un debatido debate

A pesar de que la raíz etimológica de la secularización se remonta a un remoto pasado (Marramao 1994, 14), el origen de su debate académico se ubica fundamentalmente en el tránsito entre el siglo XIX y XX, en el que se cimentaron dos de sus fundamentos esenciales: los trabajos referenciales de Max Weber, y su concepto de «desencantamiento del mundo», y la reflexión de Émile Durkheim, cuyos análisis se ubicaron en la comprensión funcional de la religión en las sociedades modernas. En el contenido de la elaboración teórica de esta primera hora quedó canonizada la vinculación entre modernización y secularización, que ha conformado una de las características fundamentales de la comprensión del fenómeno: a mayor modernización, mayor dificultad para la recreación de la religiosidad. Este sustrato fue básicamente confirmado en las argumentaciones de la pléyade de autores que reflexionaron sobre la secularización en la década de 1960 y consolidaron la denominada teoría de la secularización. En aquel momento, sociólogos como Peter Berger (1969) o Brian Wilson encontraron además la corroboración de sus argumentaciones en el derrotero al que apuntaba el grado de modernización alcanzado a mediados del siglo XX: las religiones estaban definitivamente condenadas en lo que se preveía como un futuro irrevocablemente más moderno y secular. No obstante, a pesar de que parte de los conceptos y aproximaciones de estos fundamentos del estudio de la secularización han pervivido hasta la actualidad, en las décadas finales del siglo XX se ha consolidado un giro en la comprensión de la secularización y de las relaciones entre religiosidad y modernización, un estadio en la comprensión del fenómeno en el que nos ubicamos actualmente y del que parte la investigación presente. En la gestación de un marco conceptual para el estudio debemos comenzar con una primera constatación: la complicación y problematicidad del propio término secularización (De la Cueva 2015, 394), punto al que el concepto ha arribado tras décadas de tormentosa crítica. A partir de la indagación en los últimos estudios sobre la temática de la secularización, he extraído tres ideas que caracterizan, a mi juicio, la actual comprensión de este

problemático fenómeno: A) los múltiples procesos del proceso, B) las contradicciones y ambigüedades de la secularización, y C) la necesidad de una aproximación crítica y plural. A) En su presentación de la secularización y de la modernización con rasgos de univocidad, la teoría de la secularización había obviado las divergencias en y entre los contextos. Bajo la presunción de que todas las sociedades y todos los estratos sociales alcanzarían –antes o después– un grado de secularización similar al de las élites occidentales, el carácter diferencial de la implantación del proceso fue minusvalorado. Y sobre el sustrato de la crítica tempranamente realizada por D. Martin (1978), K. Dobbelaere (1999) apuntó a la necesidad de observación de múltiples niveles de secularización dentro de las dinámicas sociales dentro de la misma sociedad3. Pero además, junto con esta necesidad de los procesos plurales de secularización intrasociales, la mirada-mundo también reveló en las últimas décadas del siglo XX una multiplicidad de procesos divergentes de secularización, distintas relaciones entre la religiosidad y la modernización, en simultaneidad a la reflexión sobre los múltiples accesos a la modernidad (Eisentadt 2003)4. Frente a una secularidad que cada vez se antojaba más como eurosecularidad (Davie 2006, 291), en otros contextos las dinámicas de modernización implicaban derroteros religiosos diferenciales, que no tenían por qué conducir al callejón de la pérdida radical de lo religioso. Incluso Peter Berger (1999), clásico teórico de la secularización, dio un giro ante esta constatación, y en las últimas décadas ha apostado por el concepto de «desecularización» del mundo, que no eliminaría la constatación de la existencia de una eurosecularidad para Europa.

Por otra parte, la incorporación de una perspectiva histórica en las últimas décadas ha complementado y matizado la afirmación también de esta eurosecularidad a través de los diferentes desarrollos del proceso en los países europeos. Autores como McLeod (1995), R. Remond (1999) y Callum G. Brown (2009) han conectado la teorización general sobre la transformación religiosa con los contextos particulares de sus estudios. Y así, pues la obra esencial de Callum G. Brown (Ibíd.) destaca cómo en la sociedad británica se habría confirmado la secularización en el último tercio del siglo XX, pero aún en la década de los sesenta pervivía una fuerte implantación cultural del cristianismo que el historiador denomina discursive Christianity. Y McLeod (2007) y Pelletier (2002) han resaltado en sus estudios las contribuciones realizadas desde presupuestos cristianos a la consecución del mayo del 68, que ha sido tradicionalmente interpretado como el inicio del fin de la

3_{El sociólogo diferencia entre el nivel micro, relativo a cambios individuales; el meso, para instituciones}

(especialmente las religiosas en nuestro caso de estudio) de la sociedad, y macro para las transformaciones en la relación entre sociedad y religión (Pérez-Agote 2014, 12).

4_{Mientras que con modernización haré referencia a lo largo de la tesis a periodos concretos de avances y}

cambios socioeconómicos, con modernidad me referiré al amplio marco conceptual y existencial desarrollado con particular intensidad en Occidente desde la Ilustración, tal y como es comprendido en su utilización académica más general.

fuerte implantación religiosa en Europa. Los matices introducidos en estudios como los citados sobre las transformaciones religiosas de las últimas décadas han añadido riqueza a las previas presentaciones del proceso de secularización.

B) A la luz de cuestionamientos como los presentados, la aproximación clásica de la secularización también adolecía de cierto carácter teleológico. El programático axioma «a mayor modernización, menor religiosidad» había impedido la aproximación a las múltiples ambigüedades de la presencia de las religiones en un contexto secular, contradicciones religiosas en la secularidad que distorsionaban el resultado de una premisa dada a priori. Por tanto, durante las últimas décadas la teoría de la secularización ha sido criticada debido al carácter metahistórico de parte de sus argumentaciones, que presentaban una «función claramente normativa de identificar y legitimar la supuesta marcha progresiva de la historia» (Casanova 2012, 6), una marcha que necesariamente debía equiparar mayor modernidad con menor religiosidad, y ante la cual se oscurecía cualquier innovación religiosa posible en un contexto secular.

Las obras de J. Casanova y de Hervieu-Léger han constituido un definitivo impulso en la comprensión de las contradicciones que subyacen al proceso de secularización. A la luz de una realidad que se antojaba resbaladiza a la teoría de la secularización, Casanova (1994) ha criticado la concepción de una privatización de la religión –canonizada por Luckmann en los sesenta– como la única alternativa de la presencia religiosa en una sociedad secular, dado que entraba en contradicción con la irrupción de la presencia pública de lo religioso en las sociedades seculares a finales de los años ochenta.

Por su parte, autores como Hervieu-Léger, quien a su vez recoge la tradición crítica de la sociología francesa de De Certeau o F. Champion, critica la aproximación moderna/secular a la religión por su carácter reduccionista, a la par que esta socióloga apuesta por una comprensión más compleja de las interacciones entre religiosidad y modernidad a través del término hilo de memoria (Hervieu-Léger 2005). Este hilo de memoria religiosa es la evidencia para la socióloga de que efectivamente se ha efectuado un declive en la presencia de las religiones históricas en contextos como el europeo, pero que esta realidad constituye solo la cara de una moneda que también cuenta con recreaciones religiosas en un contexto secular.

El hilo de Hervieu-Léger ha sido continuado por autores de referencia internacional como Grace Davie (2000), con su Religion Mutates in Britain y su teorización de conceptos como vicarious religion o believing without belonging. Si el sustrato espiritual de las tradiciones religiosas ha sido erosionado en Europa, para G. Davie la religiosidad ha permanecido con fuerza en las definiciones identitarias de la población europea, que continúan conformándose de manera esencial a través de la etiqueta cristiana (Davie 2006). Esa vicarious religion constituiría un credo religioso particular que se sitúa más