DE LA TRIBU URBANA QUE NO SE HABLA

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DE LA TRIBU URBANA QUE NO

SE HABLA: LOS MOCHILEROS

Por GUILLERMO FERNANDO CÁMARA (guillofca)

INTRODUCCIÓN DE LA TRIBU URBANA QUE NO SE HABLA: LOS MOCHILEROS Con una experiencia por cuarenta y tres años portando una mochila y luego de varias

infructuosas búsquedas de datos encuentro un documento, basado en investigaciones desde la Sociología, que no terminaron de convencerme, porque se extraía del mismo documento que sus autores nunca habían sido mochileros (que viene a ser el caso de un cómico que hace representaciones de mochileros en la televisión). Para clarificar debemos reafirmar algo que decimos en el libro mismo: Todos son mochileros, porque portan mochilas, pero no pueden ser las mismas vivencias que los que viajaron por mas de cinco mil kilómetros y cruzaron varias fronteras de países. En el mismo libro los identifico como Mochileros 5.0. Luego existen, de manera heterogénea, una cantidad de viajeros, con diversos motivos, que suelen no hacer dedo y que su fuente de ingreso son las artesanías de diverso tipo. Todos ellos portan mochilas (la mayoría subidas a carritos), pero viajan en transportes pagos.

No dejamos de considerar a los mochileros que venden alguna cosa, que también pueden ser artesanías que les lleven menos tiempo de elaboración, o comidas (incluye frutas secas), pero, en general siguen teniendo los mismos objetivos de conocer lugares y personas y es bien difícil, que pasen largos días en una plaza atendiendo su negocio de ventas, aunque se trate de un parche o manta. Igual ocurre con mochileros que se sustentan o que

complementan su sustentación con la música o con alguna otra profesión.

Para dejarlo claro: Los artesanos de profesión no se comportan como mochileros (salvo por el uso de la mochila). Y lo que analizamos en este libro son los comportamientos de los

mochileros como una tribu urbana, que se destaca por su deseo de conocer (como ya dijimos lugares y personas). Mas allá de su trato frecuente con artesanos. Hacemos esta salvedad, para evitar la confusión entre los dos grupos de viajeros, que suele producir algún

inconveniente a los mochileros.

Es un caso similar al que tratamos en el articulo titulado: INTECULTURALIDAD

Desde hace unos veinte años que vengo discutiendo con las personas que plantean una postura multicultural, la gran mayoría de ellos encuadrados en lo que podemos denominar progresismo, en relación con la convivencia, como vecinos de pueblos originarios. A todos ellos les expliqué (tal cual lo cuento en los cuatro libros sobre formación profesional), que ello significa: Ustedes allá y nosotros acá (bien separados). Luego pasamos por políticas

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Desde hace unos diez años se sumo, por este mismo grupo la tendencia a la baja de la calidad educativa y la lucha dura ya todo ese tiempo, que es muerto para toda una generación de personas que transitaron los distintos niveles de escuela o educación y mejor ni hablemos de escuelas bilingües. Pese a que cada vez creo menos en cuestiones vinculadas a la mala formación o el desconocimiento de los actores, vuelvo a insistir en el tema de la

interculturalidad, buscando otros enfoques, porque me parece central junto con la alta calidad educativa, que puede comenzar a solucionar los problemas de lo que los estadísticos llaman el núcleo duro de la pobreza y al que se refieren los investigadores en Turismo Sustentable, sin dejar de mencionar nuestra propia práctica, contra viento y marea en pos de demostrar que se puede apostar a la alta calidad educativa. En ese sentido algunas personas intentaron explicarme que era el causante de los ataquesn por mis posturas históricas, todas muy bien fundamentadas y que, por otra parte, si los ataques son por ello, existe algo que se llama libertad de cátedra fundada en la Constitución y en la Ley, como ya fue comentado, por lo que los ataques son ilegales. Pero sacando el tema de la discriminación, por motivos políticos (que tiene su parte), estoy convencido que los ataques de esa patota cultural tiene su origen en mis posturas en favor de la interculturalidad y en la apuesta por la alta calidad de la educación. ...Este articulo explora la significacion de la interculturalidad como una perspectiva, concepto y práctica "otra", que encuentra su sostén y razón de existencia en el horizonte colonial de la modernidad y, específicamente,en la colonialidad del poder. Su intención no es reedificar el concepto de interculturalidad o del pensamien to indígena en relación con ella. Ni tampoco es fetichizar la noción de "otro ". AI contrario, es llamar la atención sobre la relación de la

interculturalidad y la colonialidad del poder como también de la diferencia colonial, tal como ellas son pensadas y practicadas, particularmente por el pensamiento alternativo que proporcionan con relación a la clasificación étnico-racial , la dominación estructural y la descolonización. También por la contestación y la distinción que hacen con discusiones relativistas de diferencia cultural y multiculturalidad . En este sentido, "otro" ayuda a señalar lo alternativo o ·diferente de este pensamiento; es lo que la modernidad no podía (y .todavía no puede) imaginar. Es decir, aquello que ha sido construido desde las experiencias comunes históricas, vivencia les del colonialismo o colonialidad; un pensamiento subversivo e

insurgente con metas estratégicamente politicas. Poniendo un enfasis particular en la nocion de "interculturalidad epistemica", a la vez que como una práctica política como una contra-respuesta a la hegemonia geopolitica del conocimiento, el articulo busca ir rnas alla de una simple asociacion de interculturalidad con políticas identitarias, moviendose hacia

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otros cerca nas a conceptos claves que podrian contribuir a una comprension profunda de las complejidades y posibilidades de la descolonializacion... (pag. 22 a 28)

Interculturalidad, descolonizacion del Estado y del conocimiento Catherine Walsh, Walter Mignolo, Alvaro Garda Linera. Introducci6n de Walter Mignolo DE LA COLECCION EL DESPRENDIMIENTO: PENSAMIENTO CRlflCO Y GIRO DES-COLONIAL CON INTRODUCCION (;ENERAL DE WALTER D_ MIGNOLO Ediciones del §1Jgrm([}) and Globalizalion and the Humanities Projecl (Duke University

Buenos Aires: Del Signo. 2006.

https://monoskop.org/…/Walsh_Mignolo_Garcia_Linera_Intercul…

Igualmente, el objetivo turístico no desaparece nunca, aunque sus limites o perfiles sean difusos: INTERCULTURALIDAD Y TURISMO SUSTENTABLE

El trato justo, equitativo, la consideración igualitaria, la libertad para interactuar si se quiere o de no hacerlo si no se quiere, con mas respeto por la cosmovisión, de todo ello hablamos cuando lo hacemos de Interculturalidad, estamos juntos y valemos igual. El tema de somos iguales ya lo tratamos con anterioridad, que una cosa es la igualdad ante la la ley y otra bien diferente es la cosmovisión y los conocimientos. No vale lo mismo seguir la cosmovisión ancestral y detentar conocimientos milenarios que nuestra propia experiencia de educación formal o informal incompleta y necesitada de educación permanente. Un individuo

profundamente conectado con el medio en el que vive, sin dudas, tiene una valía superior a la de los visitantes, que no conocen el medio, porque no portan los conocimientos ancestrales que aporta la cosmovisión y ese conocimiento no se puede lograr a la ligera, por medio de libros o de informática, cuando mucho apenas podemos empezar a comprender. En cierta forma (no muy acabada) lo comprenden los visitantes que recurren a los chamanes, como representación moderna de los antiguos sabios de esos lugares que estamos visitando. LA INTERCULTURALIDAD COMO UNA HERRAMIENTA DEL TURISMO SUSTENTABLE

Autores e infomación del artículo Francisco Orduña González*

Universidad Intercultural de San Luis Potosí Unidad Académica de Ciudad Valles, México franc_oz@hotmail.com

RESUMEN.

La investigación gira en torno a conocer qué vínculo une, si es que hay un vínculo, al turismo sustentable y a la interculturalidad y cómo se aplica en un escenario real, que en este caso se plantea al turismo de la Huasteca Potosina.

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El estudio de caso se centra en la Huasteca Potosina y, para efectos de la presente

investigación, se tomará como muestra el municipio de Ciudad Valles por su importancia tanto económica como histórica, siendo la segunda ciudad más importante después de la capital. En la metodología se busca aterrizar todos los conceptos pertinentes a la investigación, así como los respectivos antecedentes con el objetivo de comprender cómo es que nacen para así poder evitar que el análisis se desvirtúe en el momento de efectuar la aplicación de las definiciones al caso de estudio, tratando de conservar la esencia de las mismas: turismo, sustentabilidad e interculturalidad.

Posteriormente se presenta un análisis puro de la investigación en donde los conceptos previamente enmarcados en la metodología son aplicados al turismo sustentable y al turismo intercultural.

El documento cierra con el elemento cúspide de la investigación, ya que todo el trabajo previo, comprendido en los apartados anteriores, se aterriza justo en esta parte, donde se analiza, con la lente de la sustentabilidad y la interculturalidad turística, el turismo de la Huasteca Potosina, dando lugar a un nuevo diagrama y una nueva propuesta de definición del turismo intercultural.

Palabras clave: interculturalidad- turismo- sustentabilidad. Para citar este artículo puede utilizar el siguiente formato:

Francisco Orduña González (2017): “La interculturalidad como una herramienta del turismo sustentable”, Revista Turydes: Turismo y Desarrollo, n. 23 (diciembre 2017). En línea: http://www.eumed.net/…/tu…/23/interculturalidad-turismo.html

http://hdl.handle.net/20…/turydes23interculturalidad-turismo METODOLOGÍA

El objetivo de este apartado es describir los conceptos fundamentales que soportarán el análisis de esta investigación. Para ello se desglosan, en sus respectivos apartados, los antecedentes de los conceptos de turismo, sustentabilidad e interculturalidad. Posteriormente viene un apartado de las definiciones que organismos nacionales e internacionales poseen de cada rubro.

Es importante señalar que, en este punto de la investigación, la descripción de cada uno de los conceptos es en paralelo, ya que posteriormente es cuando se hará el análisis transversal, habiendo preparado el camino en esta sección.

Concepto de Turismo.

La ciencia que estudia al turismo es nueva comparada con otras como matemáticas, geografía, historia, astronomía, entre otras, por lo que aún existen debates en cuanto a conceptos y definiciones se refiere.

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Se piensa que la raíz de estos contrastes radica, principalmente, en el dinamismo que yace en la naturaleza del turismo. Cuando nace una nueva vertiente las lagunas de la incongruencia que se abren paso para dar lugar a una nueva discusión que, como es de esperarse, estará fundamentada en conceptos no mucho más aprobados o comprendidos que la misma. En el turismo quizá se puede hablar de variables de variables. Por un lado, se tienen los motivos de viajar: salud, negocios, educación, placer, entre otros; por otro lado, se encuentran los destinos: playas, montañas, centros de salud, escuelas, por mencionar algunos; además entran en juego otros agentes: las empresas, el gobierno y la sociedad; y, por último, se puede mencionar ejes generales sobre los que camina este fenómeno: económico, social, ambiental y político.

Para todo lo mencionado anteriormente es imprescindible agregar, a modo de esferas que engloban cada una de las variables, tiempo y espacio. La razón es que, de acuerdo a definiciones que se verán en el siguiente numeral, la temporalidad es fundamental para determinar si se habla de turismo o no; de igual forma las distancias a recorrer o recorridas tienen la misma importancia.

Desglosando algunas las variables anteriores, se puede encontrar que cuando se viaja por salud puede ser a algún lugar con aguas termales, mar, centro de salud, hospital o un espacio que tenga las condiciones atmosféricas requeridas en particular. Por ejemplo, una persona que vive en una zona tropical pudiera necesitar, bajo cierto tipo de padecimiento, viajar a una ciudad con mayor nivel sobre el mar, fría y poca densidad de población.

En el tema de las empresas se encuentra una clasificación de micro, pequeña, mediana y grande. Para sector gubernamental se puede hablar de tres niveles: federal, estatal y municipal. Además, para el sector empresarial existen empresas locales, nacionales e internacionales, en donde de igual forma están en combinación con el sector gubernamental, sin embargo, aquí se suma el gobierno de otros países.

Por otro lado, en el marco del eje económico, la actividad turística mueve muchos engranes, algunos de forma directa y otros indirectamente. Por ejemplo, comprar un boleto de avión o autobús, comer en restaurantes en el lugar visitado, comprar artesanías, viajar a través de agencias de viajes, comprar paquetes a operadoras turísticas para realizar recorridos, son dinámicas que nacen directamente del turismo.

En este punto se bifurca el desglose económico: por un lado, es posible retroceder y

contemplar, por ejemplo, que el restaurante necesita materia prima y sus proveedores se ven beneficiados por la demanda que genera el turismo, esto se repite con las aerolíneas,

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En lo anterior se encuentra la tierra donde germinan ramas como el ecoturismo, el turismo de aventura, el turismo de sol y playa, el agroturismo, el turismo sustentable y el turismo

intercultural, entre otros, siendo los dos últimos el objeto de la presente investigación. De esta forma puede concluirse que el turismo es un fenómeno social que implica el desplazamiento de personas por múltiples motivos en donde el tiempo y el espacio son variables fundamentales y que éste gira en torno a cuatro ejes: económico, social, ambiental y político.

Antecedentes.

El estudio del turismo necesita cimentar sus observaciones en la historia que lo precede, sobre todo cuando lo que se busca es comprender la esencia del fenómeno, realizar alguna proyección en cierta rama, plantear un escenario bajo condiciones determinadas para entender una vertiente poco o nada estudiada, entre otras cosas.

Resulta poco acertado señalar un acontecimiento en particular para el nacimiento del turismo, no obstante se piensa que fue durante la segunda mitad del siglo antepasado que cabe el vocablo turismo, identificado éste como una dinámica capitalista de pueblos de occidente (Beltrami, 2010).

También es posible hablar de tres momentos que concretan al fenómeno turístico: Era pre-industrial.

Era moderna.

Turismo masivo (Korstaje, 2008).

Cabe señalar que, a diferencia de otras posturas que hablan del desplazamiento de los individuos o el mejoramiento del transporte, Miguel Khatchikian va más allá y dice que los momentos antes mencionados se centran en la correlación que se da al mismo tiempo entre la economía, la política, la sociedad y la tecnología (Korstaje, 2008).

Uno de los puntos de coincidencia, para autores como Maximiliano, K. y Mauro B., es la Revolución Industrial y la Revolución Francesa, en donde se consideran estos dos

acontecimientos como hechos que influyeron profundamente en las sociedades creando los primeros flujos sociales catalogados en el ámbito del turismo.

De esta forma, es posible resaltar dos factores claves para la gestación del turismo en la Revolución Industrial:

El perfeccionamiento de la técnica permitió que el capital, de alguna manera, se acumulara, y esto a su vez provocara que se especializaran los servicios.

El transporte propulsado a base de vapor, en particular el ferrocarril y el barco (Korstaje, 2008).

Como consecuencia de esta evolución dejó de ser únicamente la clase aristocrática la que viajara y el significado que tenía la actividad turística evolucionó con la inclusión de un mercado que sólo viajaba una vez al año en su periodo vacacional dándole un valor de descanso o bien enriquecimiento cultural, no así de ocio (Korstaje, 2008).

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Hoteles.

Viajes organizados. En este rubro se puede mencionar a Tomas Cook como pionero en la organización de viajes grupales y la venta de billetes con todo incluido.

Restaurantes (Korstaje, 2008).

Siguiendo esta misma línea europea, y retomando particularmente la inglesa, el vocablo “turismo” encuentra sus raíces en la expresión inglesa “to tour”, la cual tiene su origen en “tour” que quiere decir viaje en francés (Beltrami, 2010).

Es así como a finales del siglo antepasado es donde se tienen indicios de los primeros estudios en el cual el turismo se coloca en el foco de análisis, siendo el principal motivo generar conocimiento que aporte al mejoramiento del nivel de vida de las personas (Beltrami, 2010).

Por otro lado, el concepto de turismología, ciencia cuyo objeto de estudio es el turismo, nace a principios de la segunda mitad del siglo XX y es Zivadín Jovicic, estudioso de la geografía de origen yugoslavo, quien se considera el progenitor de esta ciencia (Beltrami, 2010).

De esta forma es como se considera que, posterior a la segunda guerra mundial, el turismo adquiere la forma en la que hasta la fecha se le conoce, en donde hay un flujo de masas compuestas por múltiples clases sociales movidas por diferentes motivos, motivos que han crecido en número periódicamente y que es donde se fundamenta la gran gama de

segmentos de mercado que actualmente se conocen.

Pudiera pensarse que el elemento por el cual a nivel global se empezó a tomar al turismo de forma más seria, reconociendo que éste posee una identidad propia, es el hecho del

posicionamiento como actividad económica, ubicada en el sector terciario o de servicios (Korstaje, 2008).

Definiciones por organismos nacionales e internacionales.

Sin lugar a dudas, el organismo de referencia por excelencia en cuanto a turismo se refiere es la Organización Mundial del Turismo (OMT) o World Tourism Organization (WTO), el cual es un organismo que se desprende como una rama de las Naciones Unidas, siendo sus función principal el impulso del turismo responsable, sostenible y accesible para cada persona (OMT, s.f.).

De igual forma, esta institución vigila que el Código Ético Mundial para el Turismo sea ejecutado adecuadamente, con el objetivo de incrementar la aportación socioeconómica, menguando impactos negativos potenciales (OMT, s.f.).

Además se encarga de proyectar que el turismo sea una herramienta para conseguir los Objetivos del Desarrollo Sostenible, los cuales velan por el descenso de la pobreza y el fomento del desarrollo sustentable del planeta (OMT, s.f.).

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En razón de lo anterior es que se incluye la definición que la OMT tiene del turismo, la cual versa de la siguiente manera: el turismo es una dinámica social, cultural y económica que está ligada al desplazamiento de los individuos a sitios externos a su vivienda, movidos por

cuestiones individuales o de trabajo (OMT, s.f.)... Concepto de Sustentabilidad.

A mediados del siglo XX se empezaron a ver posturas académicas orientadas hacia la protección del ambiente. En particular se puede mencionar como un hito la publicación del libro “Primavera Silenciosa” por Rachel Carson en el año de 1962 (Calvente, 2007).

Probablemente la razón por la cual el concepto de sustentabilidad ha tenido tanto arraigo en la mente del ser humano es por la preocupación que siente de cuidar su entorno y velar por su futuro, pues en principio es un acto de supervivencia (Calvente, 2007).

Lo que sucede es que cuando el entorno tiene escenarios idóneos para el desarrollo de una urbe su crecimiento se verá bajo un efecto multiplicador, duplicándose en lapsos

estandarizados hasta llegar a su límite, el cual está marcado por el agotamiento de los elementos que precisa en pro de su expansión, entonces se presenta un descenso violento (Calvente, 2007).

El párrafo anterior describe a groso modo lo que se conoce como un proceso insostenible, y es posible comprenderlo mejor si se conoce el concepto de capacidad carga de un entorno, el cual dice, en términos generales, que es el punto cumbre que un sistema tiene para

mantenerse a largo plazo (Calvente, 2007).

Si bien la humanidad está consciente de que la biósfera está en crisis, y en mayor o menor medida conoce los procesos que favorecen el detrimento de los recursos naturales, muchas veces se está maniatado por una dependencia social, económica y política, en donde el contexto en el que se vive no da cabida a cambios estructurales que promuevan un proceso que revierta gradualmente el daño ecológico...

VER COMPLETO EN

http://www.eumed.net/…/tu…/23/interculturalidad-turismo.html

SOBRE EL LIBRO

"DE LA TRIBU URBANA QUE NO SE HABLA: LOS MOCHILEROS"

# Capítulo 1: Palimpsesto (con quince secciones), donde se trata sobre la problemática del mochilero en su presunta zona de confort y de los motivos del viaje.

# Capítulo 2: Dos secciones, con varios artículos: De la tribu urbana que no se habla: los mochileros y Viajando por el país.

# Capítulo 3: CONOCIMIENTOS MINIMOS COMUNES A LOS MOCHILEROS (que no son obligatorios, pero si hacen más fácil el viaje).

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# Capítulo 5: Dedicado a la Argentina, con alojamientos y rutas detalladas sobre el norte (NOA), más una ruta alternativa.

# Capítulo 6: Todo sobre Rutas Rápidas de Argentina para mochileros.

# Capitulo 7: Dividido en dos secciones a).- y b),- Contiene todos los alojamientos del resto de Latinoamérica y rutas internacionales o nacionales.

# Apéndice: Varios relatos, una Biblioteca virtual y un afectuoso saludo a todos los que hicieron tanto porque regresemos a las rutas, aunque ni ellos lo creyeran.

TODO SE ENCUENTRA EN BRUTO EN NOTAS DEL MURO DE GUILLOFCA. FAVOR DE CONSULTAR EN LOS CAPITULOS TODO AQUELLO QUE NECESITEN, PORQUE HACE MAS DE DOS SEMANAS QUE ESTAMOS EN LA RUTA Y SIGUEN PREGUNTANDO SOBRE LO ESCRITO.

CAPÍTULO 1

PALIMPSESTO

PALIMPSESTO 1

Toda sociedad escribe y reescribe su Historia y ese escribir y reescribir tiene que ver con las generaciones. Pero lo reescrito no borra lo escrito. No se trata de un Palimpsesto.

Pero puede existir alguna sociedad que considere necesario borrar lo escrito, con lo reescrito y ello tiene que ver con la falta de honestidad, con la necesidad de delinquir o con la locura. Porque ninguna sociedad que se precie borra su propia Historia, por muy bochornosa que pueda ser en un determinado capítulo, en un hecho, en un fenómeno, pero nunca en un proceso, porque los procesos son de larga duración y es casi imposible

que un grupo humano, que en este escrito llamamos sociedad, persista en el bochorno a sabiendas que lo es en un largo período de tiempo.

En su sano juicio o con honestidad a ningún grupo de arquitectos se le ocurriría aplicar técnicas y métodos de hace 60 años, simplemente, porque ya no sirven, con el avance de la tecnología y mucho menos con la informática. A ninguno se le ocurriría borrar lo escrito, vale decir ese devenir que produjo el desarrollo de nuevas técnicas y métodos y reescribir los mismos con una visión puesta en el pasado de hace 60 años. Lo mismo ocurriría con

los ingenieros en su caso. Incluso si se trata de construir algo con reminiscencia del pasado se usan técnicas y métodos del presente. Para poner un ejemplo muy de moda

vinculado con la construcción ecológica, se toman los recaudos y las enseñanzas del pasado, bajo el conocimiento y los aportes de la ciencia actual, para mejorar los métodos

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En el caso de la medicina, en el caso del derecho, de la economía, de la administración se opera de la misma forma, sabiendo los métodos y las técnicas del pasado, sus resultados y lo aprendido de ellas se usa la tecnología y la informática, para mejorar, para

producir un avance, que nunca deja de ser de ensayo error, pero no se elige regresar al pasado borrando lo escrito y reescribiendo algo de lo que se supone original y novedoso,

pretendiendo que es un progreso o un progresismo constante. Nuestras comunidades originarias, tan afectas al simbolismo de la serpiente que se muerde la cola no pretenden

decir que el pasado debe ser borrado, muy al contrario, desean que el pasado se conozca, para construir el futuro, garantizando la equidad y la justicia de un desarrollo sustentable con el pasado, pero enfocado en el futuro, con nuevos métodos y técnicas

acordes al desafío de reparar los daños del bochorno.

Significado de Palimpsesto

palimpsesto

Del lat. palimpsestus, y este del gr. παλίμψηστος palímpsēstos.

1. m. Manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada artific ialmente.

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PALIMPSESTO 2

Supongamos que alguna persona pretende desconocer las leyes y se denomina nazi o fascista, en cualquier sistema jurídico sería condenado por apología del delito, siempre y

cuando ese delito se encuentre tipificado en esas leyes que el individuo pretende desconocer. En mi largo peregrinar tuve la ocasión de conocer a varios y lo cómico o dramático es que en su mayoría se trataba de personas de tez oscura y muchas veces sus pieles se encontraban desbordantes de tatuajes, lo que lo hacía más ridículo, porque

esas mismas personas hubiesen tenido muchos problemas en los países donde se cometieron los delitos de lesa humanidad que se describen en las leyes contra el

fascismo y el nazismo. Claro que en la mayoría de los casos esos ciudadanos pertenecían a organizaciones tipificadas como neo-nazis o se trataba de adictos a las

drogas que deliraban. Entendiendo que sería más lógico encontrar una persona de aspecto teutónico que piense de esa manera, pero igual se trataría de un delirio, más aun

si su posición de responsabilidad como jefe de familia o cualquier otro cargo de compromiso en la sociedad civil lo encuentre obligado no solo al respeto y cumplimiento

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En el supuesto que se trate de un grupo que permite, tape u oculte este tipo de conductas es muy posible que se lo denomine como asociación ilícita según las leyes que violan, porque no se trata de problemas menores. Es cierto que en la sociedad se las denomina como camarillas, patotas (en el caso de ejercer la violencia o la amenaza) o mafias, pero a todas ellas les comprenden las generales de la ley. En algún momento, también en mis viajes, pude observar como se disfrazan ese tipos de conducta pretendiendo dejarlas en el anonimato apelando a una lealtad al grupo. Es sabido que algunos técnicos deportivos apelaron, en nuestro país, a lo que explicaron como: "aquello que se dice en el vestuario,

queda en el vestuario" y en algún momento lo mencioné como la teoría del vestuario, porque me causaba gracia ver a personas mayores aplicando comportamientos

adolescentes, muchas veces con adolescentes incluidos, pero no dejan de ser procedimientos permeables a la coerción de las leyes.

Es sabido que en nuestros sistemas liberales democráticos lo que piense una persona, queda al arbitrio de esa misma persona mientras no lo exprese en público. En caso que

se exprese públicamente puede tipificar un delito. Pero es común que ese tipo de personas o personajes realicen lo que se llama cálculos a ojos buen cubero, pretendiendo

que nadie las comentará, porque sería una traición al grupo, con lo que tenemos configurada la teoría del vestuario y la supuesta ley de las aproximaciones operando para

evitar que esas conductas se difundan, porque dañarían la autoridad de esas mismas personas en el interior del mismo grupo, que necesita permanecer cohesionado, para que esas personas disfruten del arbitrio ampliado. Vale decir que no lo mantengan en su fuero íntimo y pensamientos, para aplicarlo en el grupo mismo, o en la sociedad misma o con

los mismos ciudadanos que teóricamente deben obedecer y servir otras leyes, que en nuestro caso (en Argentina) se sustentan en las leyes y la constitución. Entendiendo esos

términos inmersos en la doctrina de la Supremacía de la Constitución Nacional y no viciando los alcances de las Autonomías Provinciales, porque no se trata de otro país,

sino del mismo país, con un sistema Republicano, Representativo y Federal.

PALIMPSESTO 3

Deben conocer la expresión: "Intenta meterse en la cabeza (o el cerebro) del otro", pero no con la finalidad de entenderlo, sino con la idea de destruirlo. Generalmente ocurre con personas enfermas, que no soportan la frustración, originado en patrones enfermizos de la personalidad de aquellos que se sienten inferiores o que sus conocimientos no llegan a cubrir una expectativa media de buen desempeño en sus trabajos o funciones. En las parejas fue estudiado desde hace un tiempo más largo y se lo conoce con el nombre genérico de Acoso

Psicológico, pero a ese acoso en el trabajo se lo denomina Mobbing, que es pariente del bullying que suelen practicar los adolescentes contra los que consideran diferentes por cualquier motivo, que puede ser por la forma de vestirse, por ser estudioso, por gustar de una música no muy popular, por ser correcto y educado, por

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En el campo de la Psicología o de la Psiquiatría se les encuentra un origen patológico, enfermizo, pero en la sociedad o en la vida en sociedad suele permitirse como una especie de forma lúdica, si se trata de personas mayores o menores que se creen "duendes traviesos" o si se entiende que forma parte de la personalidad de un

jefe o conductor, que también puede tratarse de alguno que pretenda comportarse como entiende que lo hace un superior, porque no tiene los elementos necesarios, para ser efectivamente una persona que conduce un equipo de trabajo. Para lograrlo, generalmente se usa el miedo, la maledicencia, la mentira y la amenaza, para

convencer a un grupo de personas que el otro es el enfermo social, el que no encaja y que pretende ser algo que no es o burlarse de los usos y costumbres de un grupo o de determinadas personas que creen ser superiores. Si es un desorden social o una falta de conocimientos son campo del Derecho, pero si se trata de

cosas más profundas son campo de las Ciencias Médicas.

Muchas veces ese tipo de actitudes se asocia con la necesidad de no revisar los comportamientos o conocimientos del grupo, porque consideran que se encuentran haciendo punta en algo, que puede ser creerse

la punta de algo, cuando no ser el ombligo del mundo o del pequeño mundo que se creyó construir al igual que una isla donde no debe entrar lo que se consideran costumbres extrañas o que pueden modificar la situación o el estatus social de un grupo de privilegios. En ese caso la lucha es frontal y no se privan de nada e

incluyen a aquellos que no debiesen incluir, como los mayores a los adolescentes o los adolescentes a los niños o mayores permeables a una extorsión de cariño o de pertenencia al grupo. En otras palabras todo vale,

porque entienden las relaciones interpersonales como una lucha por la supremacía racial, cultural, religiosa, política o social. 

PALIMPSESTO 4

¿En alguna oportunidad pudieron observar cuando lo ridículo, lo absurdo, lo grotesco se aproximan a lo ilegal hasta casi fundirse en ello? Para que se entienda creo que son necesarios algunos ejemplos: Supongamos que un Profesor de Historia argentino en Chile pretende prohibirles a los profesores chilenos, que enseñen su propia Historia o la

situación inversa. Incluso podemos suponer que algún jerarquizado docente pretende censurar a otro porque escribe cuentos fantásticos latinoamericanos o no cuentos. Asimismo y siguiendo con el dislate podemos fraguar algún desprevenido analfabeto legal

imaginando que alguien, con solo firmar un acta de un hipotético mediador, aceptando que no existe ni rastros de discriminación en los supuestos que mencionamos, exime del

delito.

Es sabido que con cada generación cambia la Historia de la Humanidad, las Historias Regionales o las Nacionales. No solo porque existan distintas escuelas y corrientes históricas, sino porque la percepción de los hechos, de los fenómenos, de los procesos, basados en fuentes y con el auxilio de otras ciencias, que también realizan su evolución, generalmente, determinan que se cambie. No existe algo real llamado Historia Oficial. Pero si le agregamos algún otro elemento, como la Historia Oral, la Historia Familiar o la Historia Provincial del que la cuenta, la escribe o la enseña, tendremos un sinnúmero de posibilidades de que no solo se cambie de generación en generación, sino dentro de una

misma generación pueden existir facetas diferenciadas y totalmente diferentes. Es cierto que la Historia Económica o la Historia de las Artes se separaron de la Historia en general

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En la enseñanza de otras ciencias puede existir el molde o la necesidad de mantenerlo, pero, justamente, en Historia, más que en otras Ciencias Sociales y mucho más que en

otras disciplinas pasibles de ser estudiadas y enseñadas con libertad, se nota rápidamente cuando se pretende eliminar el derecho a esa misma enseñanza libre. En general, las constituciones y las leyes de los países modernos, en la actualidad y desde hace mucho tiempo (tal es el caso de la mismísima Constitución Argentina de 1.853) se pensó en fijar determinados derechos con sabiduría, porque es la garantía de la evolución

sana y no enfermiza de la misma Educación de esos países, que necesitan de ella, para construirse y reconstruirse con el paso del tiempo, apostando a la unidad, sin desconocer las particulares evoluciones de los pueblos originarios que habitan o habitaron un espacio

nacional o regional. Pero siempre en un presupuesto de libertad en la enseñanza.

En esa problemática las tensiones entre los distintos grupos eclesiásticos, políticos o étnicos, generalmente se pasan siguiendo la ley. Porque se entiende que pueden existir tendencias racistas, xenófobas o discriminatorias que atenten contra la libertad de todos,

pretendiendo algún tipo de relato o historia mal llamada oficial, que condicione la posibilidad fecunda de la evolución en unidad de los territorios que componen una nación

o que transitaron una Historia Común Continental, como puede ser el caso de los países latinoamericanos. Reconozco y respeto que algún alumno, algún padre o madre (incluyo

tíos y tías), puedan considerar excesiva la vinculación a otras Historias Nacionales Continentales, porque creen valorar alguna pertenencia a determinado grupo, fracción, sector o etnia. Pero la enseñanza de la Historia debe servir, para reconocernos en unidad,

con aciertos y errores de todo tipo, sin apostar al separatismo en castas, porque ello ya lo padecimos en nuestro período colonial por estas tierras y la Ley Suprema, ya lo desterró

de nuestros límites racionales, justamente por ser de característica irracional.

PALIMPSESTO 5

Los cálculos a ojo de buen cubero en Ciencias Sociales, particularmente en Historia y Pedagogía, solo demuestran la falta de conocimiento sobre esos temas.

http://www.aulafacil.com/

"Educar no es fabricar adultos según un modelo, sino liberar en cada persona lo que le impide ser ella misma". Olivier Reboul

CONSTITUCIÓN DE LA NACIÓN ARGENTINA-PRIMERA PARTE-Capítulo Primero-Declaraciones, derechos y garantías

Artículo 14.- Todos los habitantes de la Nación gozan de los siguientes derechos conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio; a saber: de trabajar y ejercer toda industria lícita; de navegar y comerciar; de peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer, transitar y salir del territorio argentino; de publicar sus

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Algunos datos interesantes de la Ley de Educación Nacional entendiendo que el tiempo del debate se terminó cuando fue sancionada y, como en toda ley, se la puede reformar por los mecanismos de la

Constitución Nacional Argentina. LEY DE EDUCACION NACIONAL - Ley 26.206

Sancionada: Diciembre 14 de 2006 y Promulgada: Diciembre 27 de 2006 ARTÍCULO

67.-Derechos:

"…c) Al ejercicio de la docencia sobre la base de la libertad de cátedra y la libertad de enseñanza, en el marco de los principios establecidos por la Constitución Nacional y las disposiciones de esta ley..." "Obligaciones:

a) A respetar y hacer respetar los principios constitucionales, las disposiciones de la presente ley, la normativa institucional y la que regula la tarea docente..."

Ver completa en http://secgral.unsl.edu.ar/docs/Ley%2026206%20de%20Educacion%20Nacional.pdf

"...En el año 1988 se sancionó la Ley No 23.592 sobre Actos Discriminatorios que en su Artículo 1o reconoce como discriminación cualquier impedimento o restricción del pleno ejercicio "sobre bases igualitarias de los derechos y garantías fundamentales reconocidos en la Constitución Nacional […] por

motivos tales como raza, religión, nacionalidad, ideología, opinión política o gremial, sexo, posición económica, condición social o caracteres físicos"...

http://inadi.gob.ar/promocion-y-desarrollo/publicaciones/documentos-tematicos/racismo-hacia-una-argentina-intercultural/que-es-la-discriminacion/

Ignorancia de la ley

Principio que establece que la ignorancia de las normas no excusa de su cumplimiento (ignorantia iuris non excusat). Tiene su origen en el Derecho romano y hoy en día no se concibe en sentido estricto de manera que suponga la obligación de todos los ciudadanos de conocer las normas, pues resulta una tarea imposible.

Pero si para aquellos que la aplican o se rigen por ella.

¡NO EXISTEN FÓRMULAS MÁGICAS PARA DAR CLASES!

Durante mucho tiempo, algunas personas, me exigieron saber cuales eran las fórmulas para dar clase (al menos las que yo aplicaba). El abordaje que incluía el pedido o la exigencia era generalmente invasivo o agresivo y mis respuestas generaban frustración e ira, con alguna que otra respuesta verbal, por parte del

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Durante nuestra primera formación docente, cuando nos iniciábamos en esto nos explicaban métodos y técnicas, entendiendo que se trataba de una capacitación básica, que luego desarrollaríamos en la práctica

constante y con las re-capacitaciones a lo largo de nuestro desempeño en clase que incluiría múltiples variantes todos los días de nuestra práctica docente continua, que equivale a decir que existe una capacitación o educación continua, que excede en mucho a la meramente formal capacitación o

re-formación.

Todos los individuos pasibles de educación son diferentes, todas las generaciones son diferentes, todos los grupos humanos son diferentes y algunas personas piensan que mágicamente, con una fórmula, se los puede educar y lograr que ese educando pase plácidamente del pasible al gozo del conocimiento por obra y

gracia de una combinación de elementos o de fórmulas que puede aplicar cualquiera con un somero entrenamiento. Incluso se me llegó a decir que mintiendo se puede arribar a conclusiones satisfactorias para el Sistema Educativo y para esa misma persona paciente de frustraciones encontradas o que los encontrarán

más tarde o más temprano.

En otras palabras la práctica y el conocimiento constante hace al maestro y ello no se logra copiando una fórmula, porque se necesita aplicar muchas técnicas y métodos, con los individuos, con los grupos, variando cada una de ellas en el momento justo, que solo se logra aprender con la práctica y sabiendo que no servirán

con el paso de las generaciones, para lo que será necesario volver a cambiar esos mismos métodos y técnicas, ya sea que las elabore total o parcialmente ese docente.

Para terminar el secreto se encuentra en la capacidad adquirida, no mágica o fantástica, de elaborar o transformar elaboraciones propias o de terceros, para aplicarlos a la práctica cotidiana y a la extendida en el

tiempo. Los métodos y las técnicas deben cambiar de esa forma, un poco todos los días y mucho a lo largo del tiempo, no solo porque lo viejo cansa, sino porque ya no sirve, porque las variables sociales o

tecnológicas ya cambiaron aceleradamente.

Lo único que no puede cambiar en la práctica es la fijación correcta de límites flexibles, pero aplicables al mediano tiempo, porque la transferencia entre los individuos de una misma comunidad sirve de base para ese ejercicio en un tiempo intermedio, pero no lo será en el largo tiempo, porque también cambian las leyes

y demás normas que sirven de referencia a los límites. Igual ocurre con las fuentes de esas leyes y normas.

PALIMPSESTO 6

"...El problema de la censura no acaba en el perjuicio que pueda ocasionar a los autores, quienes ven sus creaciones manoseadas y deben aceptar las múltiples y poco creativas mutilaciones que éstas sufren para

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Por otro lado, si tan sólo la censura fuera una medida orquestada por los gobiernos para impedir que sus pueblos vieran la verdad, el mundo tendría más esperanzas de salir adelante; pero la realidad es que esta macabra medida para ocultar información se utiliza a menudo dentro de las familias y en los centros educativos, con el objetivo de moldear a los más pequeños según ciertas pautas e impedir que se expongan a

ciertos conocimientos que podrían ayudarlos a volverse más libres..."

Lee todo en: Definición de censura - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/censura/#ixzz3vq2SJ95H

Imaginen un intento o amenaza de censura para esto:

EL RELATO CORTO FANTÁSTICO LATINOAMERICANO (El cuento) Nota ya aportada el 19/12/2013

EL RELATO CORTO FANTÁSTICO LATINOAMERICANO (El cuento)

Este tipo de relato del realismo mágico latinoamericano no termina, no tiene final y en su trama se enraíza con la realidad y con el "deber ser" pero que por esas cosas de los vaivenes de nuestra propia realidad mágica o fantástica (la latinoamericana) se destacan las cosas desde "lo que no debe ser". Por otra parte también puede llamarse un NO CUENTO, porque es un cuento a medias, con partes de realidad y fantasía, pero en definitiva es un cuento de la realidad o del autor, o, mejor dicho del impacto de la realidad en el pensamiento del autor. El ser un NO CUENTO, no implica que sea realidad, pero tampoco es ficción en un sentido centro europeo.

CUENTO: CONFESIONAL Y PRIVADO, por guillofca

Era una familia del norte del continente: Los padres profesionales vinculados a las actividades académicas. La pareja había nacido en las aulas universitarias, por ese encanto científico, por las cosas de la sociedad. Ambos creían en la bondad humana, en la libertad, en la democracia, en sostener el estado con fines sociales. Desde

antes de conocerse ella prestaba servicios voluntarios en una organización sin fines de lucro dedicada a los homeless y el colaboraba con un refugio de animales. Estudiaron, por decisión de sus padres, en escuelas

secundarias del Estado. Con el paso del tiempo llegaron los hijos y, cuando el mayor se encontraba en condiciones de cursar la escuela media, optaron por mandarlo a la escuela estatal más próxima, casi sin

preguntar, porque no acostumbraban a preguntar obviedades.

Desde que el vástago mayor asistía a su escuela debieron explicar una y otra vez al adolescente, sobre la diferencia entre escuelas confesionales (privadas) y escuelas estatales. En el siguiente año la hija ingresó al colegio del hermano. Ninguno de los pequeños lograba vislumbrar la diferencia entre los sistemas de escuela.

Los padres comenzaron a preocuparse y consultaron con otro profesor universitario relacionado con la psicología. Pensaban que hacían algo mal, o, que existía alguna traba anclada en algún recóndito lugar de las

vivencias pasadas de sus hijos. Era casi un hecho, algo habían hecho mal, en su educación familiar. Decían compungidos que trataron que los niños identificaran los límites, con las obligaciones necesarias, comunes y

corrientes y que, con seguridad, omitieran explicarles cuestiones más legales.

Casi al final del segundo año se enteraron, que un gran grupo de docentes de la escuela había viajado a capacitarse a un bello país del sur, plagado de playas y selvas. Y al año siguiente, que los docentes preparaban

un viaje con alumnos, financiado en parte, por los dineros de una Iglesia Principista. No podían creer, preguntaron, consultaron sobre posibles cambios de escuela (siempre les respondieron que debían cambiar su

domicilio) y al parecer no había nada que hacer y finalmente, con el orgullo herido los cambiaron a una escuela confesional católica, porque preferían que sus hijos no aprendan a mentir o a estafar y ninguno de ellos era católico, pero reconocían que esas escuelas católicas, claramente, se manifestaban como católicas y

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O para este otro Relato Corto Fantástico Latinoamericano (Cuento o No Cuento)

1. 6207SOBRE ABUSO PSICOLÓGICO, BULLYING Y OTRAS YERBAS

Guillermo Fernando Cámara

31 mar 2013

ABUSO PSICOLÓGICO

Para reflexionar sobre acontecimientos recientes en nuestra escuela de hoy día o del viernes ppdo. donde un  profesor muy alterado le reclamaba a una niña, porque teóricamente, había intentado protegerla, mientras él  abusaba psicológicamente de la misma, en público en una formación de salida, que, para el que no lo sabe es  uno de esas variantes muy intelectuales de la tortura mental a la que son sometidos todos los días nuestros  alumnos.

La Convención Internacional de los Derechos de los Niños caracteriza el maltrato psicológico infantil de la  siguiente forma:

Violencia verbal. Comportamientos sádicos y despreciativos. Repulsa afectiva. Exigencias excesivas y  desproporcionadas en relación a la edad del niño. Consignas educativas contradictorias o imposibles. El  maltrato psicológico puede adoptar muy diversas formas. A veces es disfrazado de educación. Según la  psicóloga Alice Miller, "muchas veces la educación tradicional tiene el objetivo de quebrantar la voluntad del  niño a fin de convertirlo en un ser dócil y obediente" (Por tu propio bien, Editorial Tusquets). "En estos casos, los niños se vuelven incapaces de reaccionar porque la fuerza y la autoridad aplastante de los adultos los  silencian y pueden incluso hacerles perder conciencia", escribe su colega, S. Ferenczi (Confusión de langue  entre les adultes et l´enfants, Psychanalyse).

Este abuso psicológico es del mismo grado que el ejercido por los pedófilos, para silenciar a sus víctimas  menores.

Ejemplo como ejercicio de reflexión:

Esto es un No Cuento: En una escuela secundaria de la Patagonia Argentina una menor de 13 años, que cursa primer año, es abusada, por compañeros mayores de 16 en algo que se conoce, como Bullying, pero la directora y su profesor del momento prefieren retarla acaloradamente, porque se defendió de sus agresores,

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Incluso puede, pudo o podría intentarse con esto:

Trust - Película completa en Español

https://youtu.be/crZv4BNbnP0

ANALFABETOS LEGALES

"...Un régimen que aspirase a ser democrático encontraría una de sus tareas preferentes en familiarizar a la población con sus cuestiones legales. Las teóricas y las prácticas. Desde la Escuela a la Universidad. Y también más allá de las aulas...Los verticalismos, en contrario, aturden, inducen a la abdicación mental…"

https://books.google.com.ar/books?

id=DxrboBcB89UC&pg=PA238&lpg=PA238&dq=analfabetos+legales&source=bl&ots=hsQDevISrG&sig=

y0rgIvF2MkqEZL7nZFAgU0wBe0Y&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi4t436i-jJAhUGIpAKHblrDM0Q6AEIODAC#v=onepage&q=analfabetos%20legales&f=false

Analfabetos Legales 2

Ningún Estado que se diga democrático puede soportar o permitir que se reproduzcan (Siguiendo a Albanese: DE CÓMO SE REPRODUCEN LOS

GAZNÁPIROS-www.rieoei.org/deloslectores/873Albanece.PDF) analfabetos legales desde la Escuela a la Universidad (pasando por los institutos y los cursos para capacitar), porque atentan

contra la misma calidad democrática que dicen buscar.

PALIMPSESTO 7

"...En el ambiente  literario los estereotipos aparecen como escenas obvias o personajes que abundan en clichés. Las películas norteamericanas, por citar un caso, suelen presentar diversos estereotipos, tales como

los relacionados con personas del extranjero, por ejemplo: los villanos antes eran soviéticos, hoy son árabes y los marginales suelen ser latinos.

El uso más frecuente del término está asociado a una simplificación que se desarrolla sobre comunidades o conjuntos de personas que comparten algunas características. Dicha representación mental es poco detallada y

suele enfocarse en supuestos defectos del grupo en cuestión. Se construyen a partir de prejuicios respecto a la persona que proviene de una cierta zona del mundo o que forma parte de un determinado colectivo. Dichos prejuicios no son expuestos a la experimentación y por lo tanto, la mayoría de las veces ni siquiera son fieles

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Por ejemplo: afirmar que los argentinos son soberbios o que los españoles son ignorantes es reproducir un estereotipo que sólo sirve para discriminar y agredir a las personas de dichas nacionalidades. Cuando dichos

pensamientos están muy extendidos, la única forma de revertirlos es a través de la educación. A lo largo de la historia de los países se crean estereotipos que sirven para entender las diferentes etapas y

transmitir una versión lineal de la historia. En Argentina alguno de los estereotipos históricos son: *El Nativo Americano: un estereotipo creado desde la visión de los conquistadores, donde los pueblos

originarios eran analfabetos (pese a que en algunos casos tenían una escritura propia), salvajes (sus costumbres, tan alejadas de las que traían los conquistadores, les resultaban imposibles de comprender) e

incivilizados (al carecer de ciudades se los consideraba rudimentarios y poco preparados para la vida en sociedad, cuando en realidad los hechos demuestran que este estereotipo estaba muy lejos de la realidad).

*El Gaucho: también desde la visión de los europeos, el estereotipo de los gauchos estaba formado por atributos similares que el de los nativos. De hecho, gracias a la difusión de dichos estereotipos es que este

colectivo fue utilizado para luchar a favor de ideas que ciertamente no los representaba.

*Inmigrantes: A partir de la llegada de enormes contingentes de personas que venían en busca de una tierra más próspera donde vivir (segunda mitad del siglo XIX), se creó un nuevo estereotipo en el país, el de los extranjeros, los cuales fueron diferenciados de acuerdo a su lugar de procedencia. Los inmigrantes venidos de

España sin importar el lugar exacto de donde partieron, recibieron el nombre de "gallegos" y se los calificaba como poco inteligentes y testarudos. A los italianos se los denominaba "tanos" y se los consideraba como ruidosos y poco trabajadores. A los provenientes de países anglosajones se los llamaba "gringos" y a los

rubios, ya fueran suizos, rusos, alemanes, belgas o polacos, "rusos". Ver en http://definicion.de/estereotipo/

Consideramos a la docencia una ciencia, por la investigación objetiva y la experimentación, pero también es un arte que exige sensibilidad. Por ello cuando alguna persona se te aproxima y sabiendo quién eres y como piensas te explica que ese lugar contaba con una educación familiar de excelencia, pero con la llegada de migrantes del norte del país y de países vecinos todo se deterioró y las nuevas generaciones de ese pueblo sufren en general de mala educación y de otro tipo de desórdenes, aclarando que ello no ocurría con los pobladores venidos de Europa y sus descendientes, hasta hace pocos años, comienzas a entender que la problemática es compleja y muy difícil de solucionar, teniendo en cuenta que debes contar con esa misma persona para encarar la problemática. Ni hablar si se trata de un colega. La única solución sin descartar la

Justicia es buscar la equidad (o inclusión), mientras te lo permitan, luego solo queda la Justicia.

Cuando no investigamos en docencia nos transformamos en meros repetidores de conocimientos de otros sin elaborar contenidos de lo aprendido. Es una verdad de perogrullo que nuestra población base tiene el mismo origen ancestral o de mestizaje que la del resto de los países limítrofes, porque compusimos una gran unidad jurisdiccional, en la colonia, llamada Virreinato, que a poco de la independencia generó cinco repúblicas. Todas ellas, en menor o mayor medida recibieron migrantes europeos e incluso sus clases dominantes, con más los descendientes de migrantes, iniciaron un relato, que en nuestro país se conoce como Historia Oficial, que fue avalado por trabajos de distinta calidad científica en materia de Historia y de una etapa constitutiva de

ocultamiento o de eliminación de fuentes documentales, que solo se logrará superar con mucho ingenio y perseverancia en la búsqueda de fuentes ocultadas o de las pruebas de la eliminación, que generalmente se encuentran en archivos privados o de gobiernos provinciales. Es por ello que es muy desacertado decir que esta o aquella es la verdadera Historia, porque todo depende de las fuentes, que no siempre son documentales

o escritas, sino que existen otras fuentes, como así también es necesaria e imperiosa su enseñanza basada en postulados de libertad de cátedra y de libertad de enseñanza.

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o territorial deben recibir la misma educación, pero los desfavorecidos deben percibir la empatía y el respeto por las bases culturales de esos educandos, para lo que necesitamos conocerlas. Es sabido que en nuestra

realidad continental las distintas etnias modelaron distintos sistemas patrilineales o matrilineales en la formación de sus sociedades y de su cultura y debemos conocerlas, para realizar un trabajo con posibilidades

de obtener resultados.

La vertebración de investigación y sensibilidad se produce por medio de la objetividad y rigurosidad científica. La forma o lo formal se basa en las leyes y en los postulados de los organismos internacionales en

materia de no discriminación y de Derechos Humanos. Pero esa objetividad y rigurosidad científica en la vertebración de investigación y sensibilidad, solo es posible si cuidamos nuestro lenguaje, para acercarlo a algo comprensible. Siempre fue algo fuera de lo racional, para mi entendimiento, despreciar todas las formas

de lenguaje posibles (incluyo la gestual), que debe acompañar en un todo nuestro trato con alumnos (o padres), si queremos obtener resultados reales y no falsificados en algún tipo de estadística, que puede complacer o auto complacer, pero no sirve en realidad como auto engaño. Generalmente nos olvidamos que

no hablamos solo con palabras, sino que hablamos con todo el cuerpo (y el alma si lo prefieren) desde las posturas del mismo, vinculadas con los gestos y el movimiento de los brazos y en ese sentido es necesario que

lo apliquemos, para que ninguno tenga dificultades en entendernos. Aunque ello reciba burlas o gestos burlones de esos pares que no quieren entender que un docente enseña aplicando todas las posibilidades del lenguaje y de lo gestual en procura de ser entendido, que es la base de cualquier superación de posibles malos

entendidos.

Pero la sustentabilidad se logra desde lo profundamente humano, con el conocimiento acabado de las Ciencias Sociales o Pedagógicas. Entendemos el término sustentable, como lo defendible, lo razonable en materia de auto realización personal que sirva a los otros. Es sabido que desde otras ciencias puede parecer un exabrupto de falta de humildad o de la negación de conocimientos de otros, pero es necesario que se entienda que todos

participamos de esta Educación mucho más abierta y los caminos hacia el logro de metas más humanas y racionales se transitan con el uso de las buenas y, en algunos casos viejas, prácticas docentes que tienen que

ver con las Ciencias Sociales o Pedagógicas. Desde la incorporación de la informática en general y de la computación en particular escuchamos y muchas veces dijimos que es más fácil para los Nativos Digitales, sin pensar mucho o sin ver que ello no es tan real, o que no se produce en la forma que lo decimos. Por ello y por la constatación diaria en las aulas, estamos de acuerdo con Inés Dussel, cuando afirma que: No es cierto el

concepto de Nativos Digitales… (Ver completo en http://blog.tiching.com/ines-dussel-no-es-cierto-el-concepto-de-nativos-digitales/), porque hemos sobre valuado una herramienta en desmedro de nuestra propia formación o reformación constante y ello nos reclama desde postulados racionales, que tienen que ver con el

deber ser de los docentes.

Para terminar esta parte séptima, quiero aportarles algunas publicaciones propias en la Red Social Twitter que ilustran sobre las posibilidades de las mismas en relación con la Educación, o al menos con la educación que

considero necesaria y que no excluye a las misma Redes Sociales.

Un estereotipo es la percepción exagerada que busca justificar, racionalizar una cierta conducta en relación a determinada categoría social.

Nadie tiene la obligación de seguir los estereotipos de otra persona o de un grupo, porque es la expresión de la exageración.

Toda exageración es por definición irracional.

Los estereotipos buscan uniformar o hacer uniforme cuestiones que no tiene ningún sentido práctico o racional que lo sean.

(21)

No me amigará con los savonarola de la escolástica docente, pero es una pena que no se use la imaginación para ese hacer en el cambio.

Pensamiento único, estereotipos, genuflexión pueden servir durante un tiempo, pero en algún momento terminan abrumados por la pluralidad.

fundamento: Principio y cimiento en que estriba y sobre el que se apoya un edificio u otra cosa. Real Academia Española ©

Fundamentalismo: Es creer que los principios son inmutables y cualquier modificación es un atentado a esos mismos principios.

En cualquier antagonismo siempre existen fundamentos de uno y otro lado. Y son válidos todos ellos. Siempre y cuando no se viole la Ley.

El fundamentalismo político o religioso elimina cualquier posibilidad de considerar los fundamentos de la otra parte, como válidos.

Cualquier fundamentalismo político o religioso, pone sus fundamentos por encima de la Ley.

Generalmente la ley se crea con la finalidad de evitar que nos destruyamos unos a otros buscando los extremos de nuestro libre albedrío.

El libre albedrío o la libre elección tiene un origen y un efecto interior- íntimo-que no puede explicarse en fundamentalismos o extremismos

El que no supo darse un camino propio es bien seguro que se dedicará a depredar en el camino del otro.

Siempre es bueno aprender a soltar sin importar la trascendencia o el relieve de lo que se deja.

Lo mejor siempre está por venir y por ello debemos prepararnos para el porvenir usando todas nuestras capacidades físicas y mentales.

Todo lo que hacemos incide en el futuro desarrollo placentero o complejo de ese futuro que llamamos porvenir, ya sea próximo o lejano.

Al futuro lo programamos con nuestras acciones o es el resultado o consecuencia de lo que hacemos en el presente.

Cada uno de nosotros es absolutamente responsable de sus actos y de la programación de los resultados o consecuencias en el futuro.

Los caminos elegidos nos aproximan a esas consecuencias de nuestras decisiones libres en el pasado, ya que la elección hace al camino.

Somos responsables como seres humanos de nuestras decisiones maduras y ellas nos obligan en nuestro camino.

(22)

PALIMPSESTO 8

Los estereotipos obligan a que todo un grupo humano responda a esos mismos patrones de conducta, pero ello mismo solo puede ser posible si las personas que se atribuyen o detentan el liderazgo de esa parcialidad tienen el suficiente poder para mantenerlos como

la norma por excelencia, por encima de otras normas, incluso de leyes. No importa lo caprichosos que puedan sonar, solo basta que se los obedezca sin pensar. Ejemplo de

ello puede ser la creencia que determinadas personas en una actividad cuenten con automóvil, que se vistan de una manera determinada o no usen determinada vestimenta.

Pero esas conductas solo son un síntoma de otro tipo de supremacía más perniciosa: Todos deben pensar la sociedad con un determinado sesgo, sin importar mucho el color político de cada uno, solo importa la supremacía de un grupo y de la idea que se tiene del

mundo en general, donde unos tienen asignada una función y los demás otras que se sostienen con los mismos estereotipos.

Los estereotipos son la esencia misma de la discriminación y de la violación de ideas, ideales y libertades que los seres humanos vienen construyendo desde hace varios siglos, motorizadas por leyes, que como todos sabemos se dictan, no solo para evitar que

nos matemos los unos a los otros, sino para evitar que esas mismas conductas basadas en estereotipos anulen las personalidades y, lo más importante, que impidan el normal

desarrollo de conductas humanitarias, que se encuentran consagradas en pactos y tratados internacionales y en las legislaciones fundamentales de cada una de las naciones. Dentro de esa forma enfermiza, socialmente hablando, de imponer una supremacía, por encima de las leyes todo vale, porque la ley máxima es el estereotipo, que se reproduce desde los mayores hacia los menores. Para mantener ese estado de cosas es necesario que los menores sean adoctrinados de igual manera, usando las

mismas facilidades que el sistema montado permiten.

Debe quedar en claro que no se trata de grietas o permisividades de un sistema basado en leyes, sino de mantener un sistema parasitario pegado al legal, pero con otro tipo de

fines y objetivos, que se resumen en mantener la supremacía del grupo parasitario.

En ese orden general se adoptan ideas o teorías adaptadas a las necesidades del grupo, para mantener la jerarquía. Es sabido que los originales creadores de esas ideas o teorías

no tenían la intención de consolidar grupos parasitarios, pero en la práctica todo dejar hacer, dejar pasar, termina en consolidar la falta de equidad. En algún momento se motorizó en calidad para pocos y, por ello, hoy en día el postulado sea el mismo. Se debe evitar la calidad para todos, porque no favorece al grupo, ya que sería destructivo, para el mismo. Entonces se toma la bandera de pregonar la baja de la calidad, como una forma

fraudulenta de lograr posibles inclusiones, que solo retro-alimentan la supremacía del grupo y dentro del mismo la de los dirigentes. En el pasado la religiosidad fue un vehículo

(23)

públicos funcionando y que no basan su identidad en cuestiones morales basadas en dogmas, sino en cuestiones morales basadas en leyes, que todos deben acatar, porque, en general, vivimos en repúblicas que cuentan con sistemas de organización que superan

a los grupos, o los incluyen, haciendo que estos cumplan la ley, como debe ocurrir con todos los seres humanos que pretenden vivir una sociedad sin grietas, parasitismos o sectarismos, que atenten contra los postulados de no discriminación y los valores de las

libertades que supimos forjarnos, con calidad y equidad, que es la forma de incluir sin falsos postulados.

PALIMPSESTO 10

¿El medio ambiente incide en la formación cultural?

"...Más bien, la génesis de la contradicción se encuentra en la distinción

cualitativa que Steward hace de dos tipos de rasgos. Tendríamos, en primer

lugar, aquellos vinculados al núcleo cultural que resultan afectados

directamente por el medio ambiente.

En segunda instancia, hallaríamos un conjunto de “rasgos secundarios

determinados en gran medida por factores puramente histórico culturales –bien

por innovaciones al azar bien por difusión– y que dan una apariencia externa

distintiva a culturas con núcleos culturales semejantes” (1955, 37). Ahora bien,

si se considera que existe una interdependencia funcional, como Steward y

White afirman, entre todos los rasgos de una cultura, será preciso concluir que,

cualquier rasgo, por secundario que sea, podrá afectar a otros. De ser así, rasgos

modelados por el ambiente serían condicionados por factores histórico

culturales en la misma medida en que rasgos determinados por procesos

culturales resultarían condicionados por el entorno ambiental. O dicho más

claramente, resulta inconsistente mantener simultáneamente la

interdependencia funcional y la existencia de un núcleo cultural..."

ECOLOGÍA CULTURAL

Y ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA

P e d r o To m é M a r t í n

Ver y descargar de forma gratuita

en

https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/tome-p-2005-ecologia-cultural-y-antropologia-economica.pdf

De ciudades pequeñas a ciudades intermedias

"...En este punto se referencian los rasgos propios de la urbanización latinoamericana que se presentan como condicionantes de la forma en que

estas ciudades se vinculan con las redes mundiales y regionales, pero fundamentalmente con las redes urbanas de sus propios países. Se plantea

entonces el interrogante respecto a si la reorganización territorial en curso consiste solamente en el reforzamiento de la tradicional

funcionalidad de las ciudades principales o si, por el contrario, se estarían produciendo nuevas posibilidades para las ciudades de menores

dimensiones, caracterizadas como intermedias. Ese es el objetivo del apartado cuarto, mostrando los datos para el caso de las ciudades

(24)

socioeconómicas en la metrópolis de Buenos Aires y otras tendencias, un tanto más recientes, hacia la dispersión. Por un lado, los datos de la

década de los años noventa parecen apuntar hacia el mantenimiento de la concentración, mientras que otras evidencias empíricas e

investigaciones recientes parecen mostrar que a la par del reforzamiento del papel de la Ciudad de Buenos Aires como economía de servicios

avanzados, también se estarían produciendo nuevas oportunidades para las ciudades intermedias, en una suerte de una mayor especialización

funcional del territorio, de acuerdo con los trabajos de Duranton (2002) y Duranton y Puga (2001, 2004). Como se explicará con más detalle

durante el desarrollo del trabajo, adelantamos aquí que por ciudades intermedias se entienden a aquellas cuya dimensión oscila entre los

cincuenta mil y un millón de habitantes..."

Globalización y ciudades en América Latina. ¿Es el turno de las ciudades intermedias en la Argentina?

Natalia Usach (•)

(CONICET Argentina; Universidad de Alcalá)

Ruben Garrido Yserte (••)

(Universidad de Alcalá)

Ver completo en

http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-37272009000200001&script=sci_arttext

Los Nómadas

Nos llaman

extranjeros, locos, outsiders, nómadas.

Nos miran con pena.

Nadie entiende

por qué nos vamos voluntariamente de casa.

Podríamos quedarnos,

pero no.

Ojo. Algo de razón tienen.

No es lógica ni conveniente

nuestra manía new age

de abandonar los sofás cómodos de pertenecer

por dos alas que viajan

sin terruño ni destino.

(25)

¿Quién, en su sano juicio,

reemplazaría los abrazos tibios de mamá

por las manos transpiradas de un vendedor en Bangkok?

¿Quién, con dos dedos de frente,

entregaría los días seguros y previsibles

para recluirse en colchones sucios de un hostel barato?

No te confundas.

Vos y yo estamos hechos de lo mismo.

A los desarraigados

nos crecen las pérdidas y los agujeros.

Y daríamos lo que sea

por el calor del útero

otra vez,

por la sábana limpia,

los asados,

la palabra amiga y el café.

Pero suspendemos todo

con tal de incluir al universo entero en la familia.

No partimos para destruir lo ganado.

Nos movemos para dejarle clarito

al ñato que nos mira en el espejo

-y solo a

él-que amamos los principios

que nos enloquecen las historias

y que nos aterra morirnos un día

sin cantarle al mundo

Figure

Actualización...

Referencias

  1. https://monoskop.org/…/Walsh_Mignolo_Garcia_Linera_Intercul…
  2. http://www.eumed.net/…/tu…/23/interculturalidad-turismo.html
  3. http://hdl.handle.net/20…/turydes23interculturalidad-turismo
  4. http://www.eumed.net/…/tu…/23/interculturalidad-turismo.html
  5. http://www.aulafacil.com/
  6. http://secgral.unsl.edu.ar/docs/Ley%2026206%20de%20Educacion%20Nacional.pdf
  7. http://inadi.gob.ar/promocion-y-desarrollo/publicaciones/documentos-tematicos/racismo-hacia-una-argentina-intercultural/que-es-la-discriminacion/
  8. ignorancia
  9. Derecho romano
  10. estricto
  11. obligación
  12. ciudadanos
  13. imposible
  14. Definición de censura - Qué es, Significado yConcepto http://definicion.de/censura/#ixzz3vq2SJ95H
  15. https://youtu.be/crZv4BNbnP0
  16. https://books.google.com.ar/books?id=DxrboBcB89UC&pg=PA238&lpg=PA238&dq=analfabetos+legales&source=bl&ots=hsQDevISrG&sig=
  17. https://books.google.com.ar/books?id=DxrboBcB89UC&pg=PA238&lpg=PA238&dq=analfabetos+legales&source=bl&ots=hsQDevISrG&sig= jJAhUGIpAKHblrDM0Q6AEIODAC#v=onepage&q=analfabetos%20legales&f=false
  18. y0rgIvF2MkqEZL7nZFAgU0wBe0Y&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwi4t436i-jJAhUGIpAKHblrDM0Q6AEIODAC#v=onepage&q=analfabetos%20legales&f=false
  19. -www.rieoei.org/deloslectores/873Albanece.PDF
  20. ¿El medio ambiente incide en la formación cultural?
  21. De ciudades pequeñas a ciudades intermedias
  22. (•)http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-37272009000200001&script=sci_arttext#mail1
  23. (••)
  24. Los Nómadas
  25. Inspiramundo
  26. http://www.csicop.org/
  27. http://mcguffineducativo.blogspot.com.es/2016/01/waldorf-steiner-y-educacion-escuelas.html
  28. https://youtu.be/RlXj9VGHDaM
  29. https://twitter.com/guillofca
  30.  19 ene.