T r a b a j o d e g r a d o
C a n d i d a t a a M a e s t r a e n A r t e s V i s ú a l e s A u t ó r : J u l i a n a D u r á n
L A M E N T O N O C T U R N O
E L G E R M E N
Y / O
E P I F A N Í A D E U N A S O M B R A
S A T A N I S M O S I M B Ó L I C O
MAS ALLA
M Á S A L L Á D E L B I E N Y D E L M A L 1 1
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Esta búsqueda que derivó de una experiencia personal terminó por convertirse en un recorrido a través de estados que aún no comprendo
del todo. Sin embargo, mi intento por acercarme a la dinámica de opuestos, enfocada en los conceptos de bien y mal/luz y sombra, me
brindó la posibilidad de interpretarlos, no como dos extremos irreconciliables, sino como estados de un mismo elemento que
funciona gracias a la tensión que existe entre ellos.
Este proyecto es sobre mí. Probablemente sobre usted también.
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E L L A M E N T O N O C T U R N O
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stoy en un campo de trigo y tengo unpez aparentemente muerto en mis manos. Aún sigue húmedo y huele como el anfiteatro donde hacen las sesiones de dibujo, casi igual al olor de los lirios que le gusta comprar a mi mamá como ofrenda a la Virgen de Gua-dalupe. Siento cómo su corazón aún palpita y cuando me propongo mirarlo de cerca, el sol brilla tanto que es imposible ver algo más que una sombra blanca que lo cubre todo. Cómo odio ese olor.
Cómo odio no poder ver al pez.
Otra noche estoy en el río. Está oscuro y debo encontrar cinco monedas de cobre para ponerlas bajo mi almohada, de no lograrlo las consecuencias serían terribles. Solo falta una, meto la mano al agua. Solo nos separan unos centímetros más y, de repente: la penumbra. Ya no puedo ver el brillo que me guiaba a la moneda que me faltaba para ser feliz.
Es un sueño recurrente, un aparente “lamen-to del inconsciente ” que protesta por no poder distinguir más que su propia som-bra. Puede ser cualquier espacio, cualquier situación, cualquier personaje, cualquier contexto, siempre con el mismo factor: La imposibilidad de ver. En ocasiones por falta de fuentes lumínicas, la penumbra devora todo a mi alrededor, en otras, el sol es tan brillante que me enceguece de inmediato.
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Según el psicoanálisis, conjunto de ideas, comportamientos y deseos conducidos por instintos que escapan a la voluntad del individuo. Laplanche, Jean. Diccionario de psicoanálisis.
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Demasiada luz es equivalente a demasiada sombra, en cualquiera de los dos casos el resultado es el mismo, una sensación de tedio infinito e impotencia incalculable.
Dicen que todos los seres humanos (lo recor-demos o no) tenemos un sueño que se repite a lo largo de nuestras vidas. Creo estar en la capacidad de entender que en realidad hay una inconformidad latente por algo sin resolver, algo que ignoraba de for ma consciente y apunta a una debilidad o a la incapacidad de enfrentar ciertas situaciones cotidianas. Y bueno, aquí estoy tratando de reconciliarme con mi Nigredo , de enten-derme como un conjunto de opuestos cuya unión pende de un hilo y es a partir de estas reminiscencias sobre los extremos irrecon-ciliables que encuentro la excusa para diva-gar y creer que me acerco a la contemplación del eterno drama humano: la reconciliación entre el “bien” y el “mal”. Ahora empiezo a creer que en realidad es una excusa para coquetear con lo desconocido que habita en mí y estrechar viejos lazos de amistad per-didos por el paso del tiempo y falsos juicios provenientes de configuraciones culturales.
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En la alquimia existen tres etapas por las que pasa la materia antes de su trasmutación final. La Nigredo es la fase inicial, en la que la materia se encuentra en estado de putrefacción total. Se asocia conceptualmente a esta-dos de introspección, oscuridad y encuentro con la parte
negativa, argumentando que el encuentro con el caos es necesario para renacer. 2
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No voy a decir que fue esta inquietud la que desencadenó todo un proceso de investig-ación pues el modo en que se desarrolló el proyecto se dio de forma azarosa e intuitiva. Un primer acercamiento a la alquimia gen-eró una serie de conexiones que terminaron por abordar una preocupación personal, de la cual no era consciente del todo hasta hace un par de meses. Fue un encuentro program-ado con la luz y la sombra y ahora puedo sentir que en realidad siempre se trató de esto y todas las decisiones tanto conceptuales como plásticas fueron una serie de asociacio-nes en cadena que no hubieran podido su-ceder de otra forma. La conciliación de los opuestos para lograr ver es el eje central de este proyecto que espero sea tan solo el co-mienzo de un proceso.
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l proceso se dio de forma fragmentada. Con un listado que llevé a cabo consignando los aspectos que se repetían en mis proyec-tos a lo largo de la carrera, cierproyec-tos concepproyec-tos salieron a flote sin conexión aparente:Sacrificio, flujo, espíritu, alma, muerte, ciclo, devenir, transmutación, unión, inestabilidad, sabiduría, entre otros.
Este ejercicio me dio la posibilidad de reunirlos a todos bajo el concepto de alqui-mia, tema que se había vuelto recurrente y siempre había sido un referente no sola-mente gráfico sino también conceptual. Los símbolos inicialmente no parecían ser de gran importancia, de hecho su “función” (que en realidad era más una excusa) era equilibrar la composición de las imágenes. Usaba los simbolos intuitivamente según significados subjetivos basados en experiencias, recu-erdos o suposiciones sobre el tema. Más adelante, de la investigación sobre los trata-dos alquímicos me interesó el modo en que operaban su procesos a base de prueba y er-ror, pues encontraba relaciones importantes en cuanto a mis propios procesos de creación y luego, poco a poco fui encontrando más puntos de confluencia que terminaron por encadenar varios aspectos fundamentales.
Me acerqué al concepto de alquimia espiritual, doctrina basada en los mismos tratados alquímicos con la diferencia de no aplicarlo en la materia sino en el individuo.
No pretende transmutar metales en oro ni se ocupa de buscar la piedra filosofal hasta el fin de sus vidas o de sus recursos económi-cos, este tipo de alquimia toma al ser humano como campo de acción. Los materi-ales sirven únicamente como metáfora de las distintas partes que conforman al individuo y pretende transmutar su consciencia, esa es la verdadera búsqueda del oro.
El misterio central de la alquimia es el de la conjunción, el de sintetizar los con-trarios y esto implica la asimilación de los extremos. Parecen manejar las mismas bases, pues su último fin es lograr la trasmutación, sin embargo, en este caso se refiere a la del alma. Las propiedades de la materia son perfecta-mente aplicables a las partes que conforman el todo del ser humano, se trata de metáfo-ras de entidades que dan como resultado la transformación espiritual.
La introducción del Kybalion nos dice: “Mucho placer nos causa poder presentar este trabajo a la atención de los estudiosos e investigadores de las doctrinas secretas”.
¿Placer? Placer el que me dio leer estas palabras, pude sentir cómo estaba abriendo la puerta de un lugar desconocido que ya se sentía como un hogar.
Uno de sus siete axiomas, el de “Polari-dad”, se relaciona con la alquimia y es una de las bases de este proyecto que me llevó a
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El Kybalion, libro de antiquísimas enseñanzas hermé-ticas que habla sobre la posibilidad de transmutación del ser humano a partir de 7 principios fundamentales. Es maravillosamente extraño.
Kybalion. Pág. 28.
Negativo en el sentido en que culturalmente se desprestigia uno de los lados por tener menos conno-taciones positivas o aceptadas socialmente.
Kybalion. Pág. 56.
Por eso existe la tierra entre el cielo y el infi-erno: es un recipiente de errores que pueden corregirse. “De dos cosas se harán una” , este es el último fin de la alquimia espiritual; la reunión del caos y el orden sin anular nin-guna de sus cualidades es el único modo de encontrar el balance.
reflexionar sobre la dinámica del dualismo:
“Todo es doble, los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las ver-dades son semi verver-dades; todas las paradojas pueden reconciliarse”.
Y fue así como se abrió todo un universo de reflexiones con base en un texto escrito por tres individuos anónimos que transcriben las enseñanzas de un sabio llamado Hermes para los griegos, Tot para los egipcios y Hermes Trimegisto para los cristianos.
Pensar en dos extremos como parte de un mismo conjunto no parece del todo insen-sato; frío y calor son temperatura que se diferencian en grados; amor y odio, levedad y peso, femenino y masculino, orden y caos, bien y mal, luz y oscuridad.
¿Qué sería del cielo sin el infierno? Sin uno no existe el otro. En tal caso que se anulara el agente “negativo” se anularía la totalidad de la estructura; se trata de asimilar los dos polos de esta y armonizar sus dinámicas para encontrar el equilibrio.
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La artista sueca Hilma Af Klint plasma en su obra la dinámica entre opuestos y la importancia de mediar entre los dos. Su obra aborda la realidad inmaterial que habla sobra una unión superior en la cual la artista solo actúa como receptora del mensaje. Su obra abstracta (también desarrolló pintura figurativa en sus inicios) se comprometía con representar la conexión entre materia y espíritu con el fin de interpretar gráfica-mente los procesos duales con los que fun-ciona el universo. Tanto sus pinturas y sus dibujos como los fragmentos de su diario expresaban el anhelo natural del ser huma-no por trascender y resolver las inquietudes espirituales que vienen alojadas en algún lugar de nuestra humanidad.
(1862-1944) Pionera de arte abstracto cuyo trabajo se desarrollaba en torno al espiritismo y el ocultismo. Junto a otras 4 mujeres conformaron el grupo llamado “Las cinco”, quienes practicaban el dibujo y la escritura automática bajo estados de trance. Consciente del carácter controversial que tendría su trabajo dado el contexto, solicita que sus pinturas abstractas no sean mostradas al público hasta 40 años después de su muerte, cuando el espectador se encontrara más abierto a entender los motivos que estimulaban sus creaciones. Ver mas allá de lo evidente para compren-der las relaciones del hombre con el cosmos era el motor de su búsqueda mística, que por medio de simbologías guía al espectador a revelaciones subjetivas. En mi caso pude ver reducida en su mínima expresión las dinámicas de opuestos representadas en cada una de sus obras, imágenes de conductas humanas que se potencian por la existencia de sus contrapartes.
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U n i m o s t r e i n t a r a d i o s y l o l l a m a m o s r u e d a ;
p e r o e s e n e l e s p a c i o v a c í o d o n d e r e s i d e l a u t i l i d a d d e l a r u e d a .
M o l d e a m o s a r c i l l a p a r a h a c e r u n j a r r o ;
p e r o e s e n e l e s p a c i o v a c í o d o n d e r e s i d e l a u t i l i d a d d e l j a r r o .
A b r i m o s p u e r t a s y v e n t a n a s c u a n d o c o n s t r u i m o s u n a c a s a ; s o n e s t o s e s p a c i o s v a c í o s l o s q u e p e r m i t e n u t i l i z a r l a c a s a .
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s una concepción muy occidental la ten-dencia a diferenciar o separar dos entidades por el y/o y, además, satanizar una de las partes. Existe el bien y el mal, lo moral o inmoral, lo correcto y lo incorrecto. De no cargar uno de los lados con características negativas su opuesto carecería de sentido.Sin embargo, es de la tensión derivada entre estos que se dinamiza la existencia, no solo en planos inmateriales, también en el mundo fenoménico. El universo es el resultado de la polarización, así como el ser humano es el producto de las tensiones, los contrastes y la dualidad. Es imposible hablar de la exis-tencia sin la inexisexis-tencia, ya que su opuesto complementa su sentido, la modificación de uno afecta al otro. Sin embargo, es im-portante repetir por tercera vez que no se trata de la imposición sobre el otro y mucho menos de la aniquilación.
El taoísmo se basa en esta dinámica para interpretar el universo y la acción de opues-tos, todo se resume en la figura del yin/yang. Acostumbrada a verlo en menús de restau-rantes ejecutivos y tatuajes en la parte baja de la espalda, se convirtió en una figura carente de sentido para mí, más allá de pen-sar que estuvo de moda en los noventas. ¿Cómo y cuándo sucedió la desacralización de este esquema?, no sabría decirlo. Sin em-bargo, sé que no es necesario entender de lleno el taoísmo para comprender la dinámi-ca perfecta que representa el lado umbrío y la solana de un monte .
Día y noche, bien y mal, cuerpo y espíritu, femenino y masculino, son algunas de las parejas de opuestos a las que generalmente se les atribuye esta representación, pero que-da claro que sirve en cualquier condición. No habla de dos entidades separadas sino de los extremos de una misma cosa, como los dos extremos de una cuerda que hacen parte del mismo conjunto. La presencia de uno dentro del otro habla sobre la oposición al pensamiento radical de creer que solo se puede ser una cosa a la vez. A pesar de que aparentemente son contrarios, también son complementarios que pueden transformarse en su opuesto en la medida en que, cuando uno desciende, el otro aumenta.
Lao-tse, Tao Te Ching, XI
Significado literal del yin-yang según los chinos.
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Así mismo, el psicoanalista suizo Carl Gus-tav Jung habla en su trabajo sobre la impor-tancia de reintegrar los opuestos del yo para lograr la estabilidad en todas sus formas. La sombra se convierte en un arquetipo que contiene dos significados: el primero se trata de este componente que hace parte de nues-tra “personalidad” y no deseamos reconocer como propio; el segundo es lo inconsciente o los impulsos pasionales a niveles subje-tivo y colecsubje-tivo. Un coctel de dolor, miedo, vergüenza, inseguridad, agresividad y frus-tración acumulados de experiencias person-ales y colectivas serían el componente princi-pal de la sombra negativa, lo que genera un fuerte rechazo por parte de su portador.
El querer suprimirla es de los actos huma-nos más ridículos e inevitables que existen, es como una llave de agua abierta que se desborda al tratar de contenerla y el único modo de convivir con ella es dejarla fluir. Todo lo que se encuentra debajo de la cora-za superficial con la que nos relacionamos a diario se encuentra latente a cada momento y lucha contra la represión a la que se encuen-tra sometida.
A pesar de parecer contenidos irrecon- ciliables debemos aceptar que ambos habi-tan en nosotros. No resulta fácil reconocer nuestras deficiencias aparentes porque somos los primeros en señalarlas en otras personas y en buscar responsables que no interfieran con nuestro ego. Por ser un territorio inex-plorado causa temor, sin embargo ese temor no impide que el individuo añore la presen-cia de su sombra.
Según Jung, esa conocida sensación de dese-quilibrio sin razón aparente devela algo más que malestares cotidianos, es la nostalgia por su otra mitad la que produce este fenó-meno. “Aquellos que no aprenden nada de los hechos desagradables de la vida fuerzan a la conciencia cósmica a que los reproduzca tantas veces como sea necesario para apren-der lo que enseña el drama de lo sucedido. Lo que niegas te somete, lo que aceptas te transforma”.
En el ámbito subjetivo de la sombra, que es el que me interesa particularmente, Jung habla sobre cómo las relaciones personales, en general, dan la mayor parte –si no todas– de las oportunidades para conocer nuestra sombra. Y de hecho así fue. A pesar de ser una preocupación inconsciente y latente en mí de tiempo atrás, fue a raíz de una relación que tuve el placer de conocer lo peor de mí. Sufrí, no me reconocí y temí no poder volver a ser lo que “era antes” y en realidad no lo soy, ahora todos es mejor. Creo que fue un momento coyuntural por el que cada uno de nosotros debe pasar en algún punto de su vida, sin importar la edad o las circunstan-cias para iniciar ese camino hacia la reapro-piación del ser.
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Jung, Carl Gustav. (1951). La Aplicación Práctica del Análisis de los Sueños. 1931.
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L a s o m b r a e s [ … ] a q u e l l a p e r s o n a l i d a d o c u l t a , r e p r i m i d a , c a s i s i e m p r e d e v a l o r i n f e r i o r y c u l p a b l e q u e e x t i e n d e s u s ú l t i m a s r a m i f i c a -c i o n e s h a s t a e l r e i n o d e l o s p r e s e n t i m i e n t o s a n i m a l e s y a b a r -c a , a s í , t o d o e l a s p e c t o h i s t ó r i c o d e l i n c o n s c i e n t e [ … ] S i h a s t a e l p r e s e n t e s e e r a d e l a o p i n i ó n d e q u e l a s o m b r a h u m a n a e s l a f u e n t e d e t o d o m a l , a h o r a s e p u e d e d e s c u b r i r e n u n a i n v e s t i g a c i ó n m á s p r e c i s a q u e e n e l h o m b r e i n c o n s c i e n t e j u s t a m e n t e l a s o m b r a n o s ó l o c o n s i s t e e n t e n d e n -c i a s m o r a l m e n t e d e s e -c h a b l e s , s i n o q u e m u e s t r a t a m b i é n u n a s e r i e d e c u a l i d a d e s b u e n a s , a s a b e r, i n s t i n t o s n o r m a l e s , r e a c c i o n e s a d e c u a d a s ,
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Incluso desde la religión (especialmente en occidente) la dualidad forma parte importante en la dinámica para expresar la realidad de Dios.
Según Mircea Eliade la conjunción de opuestos es la forma más arcaica que recurre a la dialéctica de lo sagrado para demostrar la existencia de un ser benévolo, por con-siguiente, el mal es el producto de un acci-dente pragmático de una entidad positiva que pretende argumentar su realidad, es el argumento inconsciente que justifica el bien. Lo que antes se consideraba una dinámica o un proceso natural que se complemen-taba entre opuestos, pasó a ser un estado moral y hasta la personificación de todo lo negativo en el mundo, un personaje con funciones específicas que se encarga de de-vorar recién nacidos y de corromper el alma de aquel que peca.
Es importante aclarar que no pretendo for-mular ningún juicio de valor sobre la experi-encia religiosa, simplemente me sirvo de su dinámica ambivalente para abordar el tema de la polaridad desde un campo más tangible y de conocimiento general. Me parece com-pletamente lógico y racional pensar que el mal que sufre el hombre viene de sí mismo y no de la figura del Diablo. Él ahora está ocupado con todos los roles que le adjudicó el cristianismo, el catolicismo, el judaísmo, entre muchas otras religiones que no quiero entrar a enumerar.
“La contraposición de lo luminoso y bueno, por un lado, y de lo oscuro y malo, por otro,
quedó abandonada abiertamente a su conflicto en cuanto Cristo representa al bien sin más, y el opositor de Cristo, el Diablo, representa el mal. Esta oposición es propia-mente el verdadero problema universal, que aún no ha sido resuelto.”
Filósofo, historiador, novelista y genio considerado como uno de los fundadores del análisis de la historia de las religiones modernas.
Jung, Carl Gustav. (1944). Psicología y Alquimia.
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a sombra frecuentemente se asocia conestados de incertidumbre y oscuridad. Habla sobre lo que no está a la vista, un lado in-consciente que denota ciertas características que generalmente no reconocemos como propias, pero hay una parte consciente que añora y siente nostalgia por recuperar su lado oscuro.
Peter Pan parece entender la gravedad de perder su sombra. Su preocupación por recuperarla llega hasta el punto de romper en llanto cuando no encuentra la forma de mantenerla pegada a su tronco. ¿Y si Wendy no hubiera querido ayudarle, no los hubiera llevado a Nunca Jamás? ¿Por qué razón su sombra luchaba por seguir desprendida de su cuerpo? Probablemente anhela la liber-tad ante la represión a la que es sometida continuamente y el protagonista parece ser plenamente consciente de la importan-cia de recuperarla y someterla de nuevo. Cuando la recupera por acción de Wendy, no duda en atribuirse el mérito de lograrlo. El ego y la sombra son dos componentes que actúan basándose en los comportamientos del otro y son difíciles de separar, pero el ego es otra cuestión que abriría otro sin fin de interpretaciones en cuanto a esta.
Ahora bien, no podemos recordar nuestro primer encuentro con nuestra sombra física.
Por lo general, la reacción de los niños pequeños que la ven por primera vez suele ser de terror.
Notar que hay una mancha oscura bajo sus pies de la que no pueden liberarse debe ser un primer acercamiento chocante, más aún cuando los adultos que vigilan su compor-tamiento entre risas ante su “ sorpresa” les dicen que no pueden desprenderse de su sombra. ¡Qué comentario más acertado!
Con el paso del tiempo y queriendo copiar los comportamientos de personas mayores, nos acostumbramos a su presencia y hacemos caso omiso a sus apariciones reiteradas. La sombra entonces se convierte en un depósito de “antivalores” que nos enseñan a desechar desde que tenemos consciencia. Rencores, odios, miedos, entre otros, alimentan tanto a nuestra sombra que en el momento en que sea liberada deseará recuperar el tiempo perdido y escapará de nuestra voluntad como la de Peter Pan.
Estas manifestaciones de rechazo son cul-turales. En Japón y en la mayoría de países orientales la concepción sobre la sombra es completamente distinta, pues reconocen la potencia que habita en ella.
J.M Barrie da vida a este personaje en 1904. Al inicio de la historia, Peter pierde su sombra en la casa de los Darling e intenta pegarla a su cuerpo con jabón. Wendy, al ver la idiotez que está
com-etiendo, decide intervenir y coser la sombra de Peter a su cuerpo. Mucho más lógico, ¿no?
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Junichiro Tanizaki en su ensayo, “El elogio de la sombra” argumenta que en occidente el concepto de belleza está asociado al brillo y a la luz. Allí lo oscuro y lo opaco no tienen lugar en la experiencia estética por su posición radical frente a las connotaciones negativas que conlleva pensar en la ausencia de luz. Sin embargo, en ori-ente se dinamizan estos estados y la sombra entra a jugar un rol muy importante en la noción de belleza.
En el texto, Tanizaki aborda lo primordial de captar el enigma de la sombra, pues en ella se encuentra contenido el misterio y la nostalgia que evoca el paso del tiempo. Esta apacigua el corazón y tranquiliza la mente, transportándola a un estado de contem-plación que incrementa las posibilidades de apreciar de un modo distinto el inquietante silencio que deviene de una calma oscura y espesa. La sombra se transforma de un in-strumento aparentemente insignificante a un motor de repercusiones infinitas. El deleite que el individuo puede llegar a experimen-tar con la aceptación de la sombra depende única y exclusivamente de él. La oscuridad se convierte en una necesidad.
De igual forma, la danza Butoh proyecta la oscuridad como un personaje más en sus manifestaciones artísticas, no solo en sus es-cenarios, también en sus personajes y desde su expresiones corporales hasta sus formas de interacción.
La danza hacia la oscuridad, como también es denominada, parece retratar el momento en que el cuerpo sucumbe ante las necesidades más oscuras del alma. Sus mov-imientos lentos e impredecibles hablan sobre el tremendo esfuerzo mental que se está ll-evando a cabo en ese preciso instante, mov-imientos que aluden a lo íntimo y lo grotesco como consecuencia de las preocupaciones sobre un alma que desea trascender sin nece-sidad de agradar. Su estética parece insinuar estados internos que impulsan al cuerpo a sumergirse en un diálogo dicotómico entre opuestos para buscar la comunión entre ellos y alcanzar la tan anhelada libertad, tanto de su cuerpo como de su espíritu.
Algo parece familiar en estas representacio-nes; al verlas, el espectador se altera de algu-na forma. Tan conocido y desconocido a la vez espera plantear la exploración del incon-sciente, de ahí su relación con la oscuridad y tal vez sea esta misma la que da la impresión de manejar un lenguaje universal que toca las fibras más profundas de quienes la ven.
(1886-1965) Escritor japonés dedicado a entrecruzar las diferencias culturales entre oriente y occidente.
Buto o Butoh, creado en 1950 por Kazuo Ohno y Tatsumi Hijikata, sus principales precursores, se muestra ante su público como una danza de vanguardia que busca romper con los estereotipos de oriente después del ataque de Hiroshima.
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Lo que empezó como una aparente muestra de revolución e inconformidad se convirtió en un movimiento artístico que explora los límites más oscuros del hom-bre, confrontándolo con sus miedos e incitándolo a encontrarse.
Es de este modo que la sombra se
“ E n t r e l a i d e a y l a r e a l i d a d , e n t r e e l m o v i m i e n t o
y e l a c t o , C A E L A S O M B R A .
E n t r e l a c o n c e p c i ó n y l a c r e a c i ó n , e n t r e l a e m o c i ó n
y l a r e s p u e s t a , C A E L A S O M B R A .
E n t r e e l d e s e o y e l e s p a s m o , e n t r e l a p o t e n c i a
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En gran parte de su obra, Angélica Teuta ofrece la sombra como una experiencia. El público puede relacionarse directamente con estos espacios configurados desde la presencia de siluetas proyectadas en pare-des y techos. Los híbridos (como ella misma denomina sus instalaciones) entre escultura y fotografía terminan por convertirse en ambientes perceptuales que abren lugar a experiencias subjetivas y colectivas a la vez. Su trabajo a partir de sombras, más plástica que conceptualmente, se presta como uno de los referentes más importantes de este proyecto. La sombra deja de ser un estado para convertirse en materia, un elemento moldeable capaz de adquirir cualquier forma bajo ciertas condiciones.
Elliot, T.S. (1925). Los hombres huecos, Capítulo V.
Artista plástica y fotógrafa colombiana.
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l encuentro con la Nigredo producedolor. La reintegración de los opuestos requiere la aceptación de la parte “nega-tiva”, lo que representa un problema a la hora de afrontarlo. Es un acto peligroso que genera sufrimiento. Es un acercamien-to al Diablo que genera controversia. ¿La razón? Miedo. Miedo a dejarse consumir por la oscuridad, es un hecho: Lo descono-cido nos atrae. Lo “radicalmente otro” es misterioso y fascinante a la vez, de hecho, jamás terminaremos de comprenderlo y es entonces cuando nos enfrentamos a la limitante más grande que podrá experi-mentar nuestra experiencia vital. El mal es un estado natural en el hombre, el mal vive en nosotros y trata de salir a flote cada vez que tiene la oportunidad de saltar las bar-reras y los obstáculos del moralismo. Hace falta estar en la oscuridad para ver la luz, se trata de retomar la piedra angular de toda dialéctica, retomar lo ancestral y lo básico para aceptar nuestros demonios.
En la antigüedad, la palabra Daimon o Daemon no hacía referencia a un per-sonaje demoníaco como en la actualidad, gracias una vez más a la intervención de la iglesia católica. Con esta palabra se atribuían facultades de genio al individuo, un intelecto fluctuante que provenía de energías interiores desconocidas (inconsci-ente) que actuaba como un tipo de con-sciencia que dejaba sabiduría a su paso.
A pesar de tener una naturaleza relaciona-da a las pasiones, “Los dáimones gozan de una naturaleza animal, una mente racio-nal, un alma supeditada a pasiones, un cu-erpo etéreo y son inmortales” . Luego de ser demonizado por la cultura judeocristi-ana por considerarse como un espíritu que “poseía” a los seres humanos, dejó de con-siderarse un guía personal para convertirse en un sirviente del Diablo. No ha sido un camino fácil para Satanás.
El simbolismo de esta figura no es más que un arquetipo colectivo en la memoria de la humanidad. Sus características son tan de-liciosamente humanas que no cabe duda, somos los directamente responsables de otorgarle el poder y el reconocimiento del que ahora goza.
Traer a colación los simbolismos del mal genera incomodidad. Hablar de satan-ismo genera actitudes de repulsión, pero al problematizar estas dinámicas del “bien y el mal” nos encontramos con que no existe tal figura, se trata de un estado al que no hay necesidad de temer. La reconciliación con nuestros demonios, sombras, o Satanás es la reflexión primordial de este proyecto y, de esta forma, tratar de entender que existen distintos tipos de comportamientos que podrían considerarse como satánicos, pero en realidad son tan humanos como dormir o comer. Desarrollar la diestra y la siniestra paralelamente podría garantizar nuestro propio desarrollo.
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Anton Szandor LaVey , fundador de la Iglesia de Satán tenía claro el peso simbólico de la figura.
A pesar de construirse sobre conceptos como el narcisismo y el egocentrismo, trabaja a partir de la figura simbólica del Diablo para hacer una crítica en torno a los sistemas de poder instaurados por las religiones dominantes del mundo. El satanismo que no es llevado a los límites de la exageración –no hay que negar la exis-tencia de grupos satánicos que llevan más allá la filosofía propuesta por LaVey– no adora a Satanás, sino a la fuerza humana que defiende el intelecto y la satisfacción como estilo de vida. El arquetipo de re-beldía solo refleja el deseo por satisfacer su individualismo.
La arbitrariedad con que hoy en día se atribuyen como adjetivos calificativos las palabras relacionadas con lo “satánico” es bastante interesante -Uribe es Satanás-. De repente vemos el diablo en todo lo que nos desagrada, o incluso en lo que rever-enciamos en secreto. Yo por ejemplo veo al Diablo (y me encanta) en las animaciones de Miguel Jara, a pesar de que conceptu-almente el artista colombiano no plantea ninguna relación con el tema. La psicode-lia y el infinito son sus dos pilares que no dejan cabida para el mal en su obra, sin embargo en sus imágenes puedo percibir algo de oscuridad y de perversidad magní-ficamente engatusadora.
Como en el Butoh, siento ver algo cono-cido que en realidad no lo es, se trata simplemente de la subjetividad con que puede interpretarse y a la que se encuentra abierta la pieza.
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Apuleyo. Siglo II d. C. El asno de oro.
( 1930-1997) Escritor, ocultista, músico y fundador de la iglesia de Satán
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o sagrado no habla únicamente delo religioso, habla también de los impul-sos que mueven a cada individuo. Jamás podremos desprendernos de lo sagrado, así como no podremos jamás desprender-nos de nuestra sombra. La única forma de escapar del caos es no ir hacia afuera sino hacia adentro, al interior de nosotros, donde descansa el mal. Para mi lo sagrado es lo que veo en mis sueños y fue uno de los múltiples factores que se encadenaron para permitirme presentar este testimonio de una experiencia subjetiva.
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“ E l q u e q u i e r e v i v i r e l p l a c e r s i n e l d o l o r, y e l o r d e n s i n e l d e s o r d e n , n o e n t i e n d e l a s l e y e s
d e l c i e l o y d e l a t i e r r a ”
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Una serie de 4 grabados de diametro que pretenden hacer hincapié en la facultad de la sombra para revelar contenidos, en la posibilidad de auto conocerse y darse a conocer no solo con luz sino con lo que escondemos y consideramos oscuro. Por ser grabados sobre acrílico los detalles nunca estarán del todo dis-ponibles sobre la superficie, ni se harán presentes mirándolos sin detenimiento;
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B I B L I O G R A F Í A
CC Laplanche, Jean y Pontalis, Jean Bertrand. : Diccionario de
psi-coanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1997.
Tres Iniciados: El Kybalion, Mexico, Solar, 2010.
Roob, Alexander: Alquimia y Mística, El gabinete hermético, España, Taschen, 2001.
Jung, Carl Gustav; Psicología y Alquimia (1944), Vol. 12. Es-paña, Trotta, 2005
Eliade, Mircea; Lo sagrado y lo profano, España, Paidos, 2010.
Eliade, Mircea; La busqueda, Historia y sentido de las religiones. Kairos, España, 1999.
Apuleyo, Lucio; El asno de oro (La metamorphosis). España, Debolsillo, 2008.
Tanizaki, Junichiro; El elogio de la sombra, España, Siruela, 2010.
Racionero, Luis;: Textos de estética taoísta, España, Alianza Editorial, 2012.
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Barrie, J.M; Peter Pan. Disponible en: http://www.santutxu. net/mitxelen_gela/images/stories/peterpan.pdf Consulta: Agosto 2014
Stevenson, Robert Louis; El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde Diponible en: http://www.cva.itesm.mx/biblio-teca/Files/Robert_Louis_Stevenson_El_extrano_caso_del_Dr_ Jekyll_y_Mr_Hyde.pdf Consulta: Agosto 2014
Moore, Richard: Butoh, Piercing the mask. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=i2d5a3c1Gb0 Consulta: Octubre 2014
Hasell, Jhon; Dance of darkness: Documental sobre dan-za Butoh. Disponible en: https://www.youtube.com/ watch?v=N9GtoKGLA6o Consulta: Octubre 2014
R E F E R E N C I A S I M A G E N E S
Pág. 15. Hilma Af Klint, “Buddha’s Standpoint in the Earthly Life, nº 3a”, 1920, Pintura.
Pág. 16. Hilma Af Klint, Sin titulo, 1922, Pintura.
Pág. 17. Hilma Af Klint, Sin titulo, 1922, Pintura.
Pág. 24. Alberto Durero. “Adán y Eva”, 1504, Grabado.
Pág. 29. Fotograma “Peter Pan”, Walt Disney Pictures, 1953.
Pág. 31. Eikoh Hosoe, registro fotográfico de “Nagasukujira” por Hijikata. 1972, Fotografía Análoga.
Pág. 31. Registro fotográfico, “The written face” por Kazua Ohno, 1992.
Pág. 31. Registro fotográfico Danza Butoh, Anónimo.
Pág. 32 Retrato Kazua Ohno, fotografía Análoga ,1999.
Pág. 35 Angélica Teuta “Bosque para espacio interior”, Insta-lación, 2009.
Pág. 38 Anónimo de la web
Pág. 40 Miguel Jara, Fotograma “Extravíos Mentales”, Ani-mación, 2013. CC CC CC CC CC CC CC CC CC CC CC CC
M U S I C A L
Gil Scott-Heron – “Me And The Devil” / Meridian Brothers – “Satanás” / Tito Cortes – “Espiritu burlon” / Marc Mellits – “Machine IV” / El ultimo
