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HISTORIOGRÁFICOS
Ramón Teja Universidad de Cantabria
RESUMEN: El estudio del cristianismo en el marco del Imperio romano tardío como elemento de integración y de disgregación, de unión y de ruptura entre Oriente y Occidente, ha atraído el interés de los estudiosos europeos desde el Renacimiento y la Ilustración. España quedó al margen de las grandes corrientes historiográficas de los últi-mos siglos, y estos temas o no fueron nunca abordados desde una perspectiva de investigación histórica o quedaron marginados a comentarios generalistas en las historias universales o eclesiásticas. Intentando reaccionar ante esta situación de pobreza historiográfica, hemos abordado en los últimos años la apertura de nuevos horizontes investi-gadores en la línea de las tendencias imperantes en Europa y Estados Unidos.
PALABRAS CLAVE: Antigüedad Tardía, Cristianismo, Hagiografía, Magia, Incubatio.
CHRISTIANISM AND LATE ANTIQUITY: NEW RESEARCHING HORIZONS
ABSTRACT: The study of Christianity inside the framework of the Late Roman Empire as an element of integra-tion and disintegraintegra-tion, of union and break between East and West, has attracted the attenintegra-tion of the European specialists from the Renaissance to the Enlightenment. In the last centuries Spain was left out from the great histo-riographical trend, and these themes were not either raised from the perspective of the historical researching or they were marginalized to generalist commentaries inside the universal and ecclesiastical Histories. Attempting to react to this situation of historiographical deficiency, in the recent years we have set out the opening to new researching horizons in the line of the prevailing tendency in Europe and the United States.
KEYWORDS: Late Antiquity, Christianism, Hagiography, Magic, Incubatio.
1. PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN
En los últimos años (1996-2008) he sido investigador principal de varios proyectos nacionales de investigación de I+D convocados por el Ministerio de Educación y Ciencia centrados en las rela-ciones político-eclesiásticas entre Oriente y Occidente que ha sido uno de los campos de investiga-ción que han atraído mi ateninvestiga-ción más reciente:
1.1 Conflictos político-eclesiásticos en Oriente durante la Antigüedad Tardía: revisión crítica e inter-pretación histórica de las Actas de los Concilios de Éfeso y Calcedonia, años 1996-1999: TEJA, R. (1997a): 237-246; (1997b): 73-82; ed., (1997); TEJA, R. (1997c): 1-19; (1999a): 353-366; (1999c); (1999): 11-22.
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289; (2003a): 517-528; (2003b): 25-32; TEJA, R. y ACERBI, S. (2004): 183-194; TEJA, R. (2005a): 87-99.
1.3 Emperadores, concilios y papas en la Antigüe-dad Tardía (ss. IV y V): conflictos de poder, años 2004-2008: TEJA, R. y MARCOS, M. (2005): 619-626; TEJA, R. (2005b): 247; (2006a): 63-81; (2007a): 233-261; TEJA, R. y ACERBI, S. (2007): 75-104; TEJA, R. (2008b): 327-337; (2009a): 25-48; (2009b): 477-484.
1.4 En la actualidad figuro como colaborador en el proyecto dirigido por Silvia Acerbi (HUM 2007-60628) y en el de Juana To-rres (FFI2009-12006), por lo que remito a los trabajos elaborados por las respectivas investigadoras principales.
2. LA HAGIOGRAFÍA COMO FUENTE HISTÓRICA
2.1.1. Magia y religión en la hagiografía cristiana
La lectura, análisis y traducción de textos ha-giográficos, especialmente orientales, ha atraído mi interés investigador desde hace algunos años. Esta investigación está orientada a la publicación de una monografía sobre la pervivencia de las prác-ticas mágicas paganas en el cristianismo a través de los textos hagiográficos. La recogida de materiales ha sido muy abundante, pero, a la espera de que vea la luz la monografía final, he ido publicando algunos avances y estudios que señalo a continua-ción: TEJA, R. (2002d): 73-84; (2006b): 179-202; (2007b): 99-114; (2008a): 74-99.
2.1.2. Hagiografía e incubatio
Los cristianos no sólo adoptaron formas literarias paganas, como la biografía, sino que
también desarrollaron nuevos géneros literarios. Uno de estos géneros consiste en las coleccio-nes de milagros producidos sobre la tumba de un santo. Los más populares son los relaciona-dos con los santuarios que se especializaron en prácticas de incubatio y que no son sino la cris-tianización de los cultos terapéuticos practica-dos desde hacía un milenio en los santuarios de Asclepios. Las formas de curación son parecidas y las colecciones de milagros se inspiran tam-bién en los iamata de los Asclepiades. Ha sido pionero en la investigación del tema N. Fernán-dez Marcos con una obra ya clásica de 19751. Se trata de la edición crítica de los Thaumata de Sofronio con una magnífica introducción don-de aborda el fenómeno don-de la incubatio en base a las distintas colecciones de milagros conocidas. Sin embargo, gracias a nuestra familiaridad con la hagiografía, hemos llegado a la conclusión de que la incubatio es un fenómeno mucho más ex-tendido de lo que parecen reflejar los santuarios donde surgieron colecciones de milagros, únicas fuentes en las que se ha centrado hasta ahora la investigación. Por ello, y en colaboración con otros dos especialistas como Luigi Canetti, de la Universidad de Bolonia, y Silvia Acerbi, de la Universidad de Cantabria, nos hemos propues-to ampliar nuestra investigación a otros lugares y santuarios en base fundamentalmente a la in-formación de las fuentes hagiográficas. Al mis-mo tiempo pretendemis-mos acabar con otro lugar común de la historiografía sobre el tema, a saber, que la incubatio era un procedimiento oriental desconocido en el cristianismo de Occidente, y hemos extendido nuestra encuesta también a las fuentes occidentales, especialmente ricas en la Galia de los siglos VI y VII. Estas investigacio-nes han comenzado a reflejarse ya en publicacio-nes científicas.
En 2006 la estudiosa italiana Giulia Sfame-ni Gasparro orgaSfame-nizó en Agrigento (Italia) un
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más lejos de la realidad. Los siglos IV y V vieron el nacimiento y la difusión de la hagiografía cris-tiana, se discute si tratando de imitar o competir con las populares «vidas de filósofos», tan po-pulares en el helenismo tardío. El hecho es que, a partir principalmente de la aparición en el 356 de la popularísima Vita Antonii de Atanasio de Alejandría se produjo una especie de competen-cia ente los autores paganos y cristianos y una influencia mutua en cuanto a términos narrati-vos y calidad literaria, con el objetivo de captar la atracción de los lectores de la época. Se pue-de consipue-derar, pues, que una obra como Vidas de filósofos y sofistas, de Eunapio de Sardes, trata de contrarrestar el éxito y la popularidad de obras como la de Atanasio de Alejandría y, al mismo tiempo, provocar imitaciones como las Historias de los monjes de Siria de Teodoreto de Ciro, en la que el monje cristiano es presentado como la me-jor encarnación del verdadero filósofo en la línea de las tradiciones platónica y neoplatónica2. Ello justifica que en la colección Vidas de Trotta se in-cluyan tanto vidas cristianas como paganas.
El objetivo que nos hemos propuesto con este proyecto editorial e investigador es dar a co-nocer al público español una serie de obras lite-rarias de una gran belleza desde el punto de vista formal y atractivas por su contenido que en len-gua española son en su mayoría totalmente des-conocidas. Se trata, en la mayoría de los casos, de obras que por primera vez se ven en español. Cada edición sigue un esquema preestablecido que consta de una introducción sobre el autor y la obra, una traducción directa al español desde la lengua original y una serie de notas explicati-vas de tipo histórico, filológico y lingüístico. Las lenguas originales de esta literatura fueron al co-mienzo el griego y el latín, pero a partir del siglo V y de manera creciente en los siglos VI y VII surgió una interesantísima producción en copto y siríaco que tendrá cabida en nuestro proyecto. congreso internacional para un restringido
gru-po de especialistas sobre el tema: Cristo e Ascle-pio. Culti terapeutici e taumaturgici nel mondo mediterraneo antico tra cristiani e pagani. Las aportaciones a este encuentro han sido publi-cadas recientemente con el mismo título y allí ha aparecido nuestra colaboración con el títu-lo: «Cultos terapéuticos cristianos en la hagio-grafía de Oriente (siglos IV-VI)». Este estudio consta de dos partes. Una primera introducción con el título «Medicina, religión y magia en la Antigüedad Tardía» en la que abordamos el de-batido tema de las relaciones (diferencias o se-mejanzas) entre magia y religión y el no menos controvertido tema de la medicina sagrada en el paganismo y en el cristianismo. La segunda par-te, más original, titulada «La incubatio en los textos hagiográficos», representa una relectura de una serie de textos que abarcan desde la Vida de Porfirio de Gaza, de comienzos del siglo V, hasta la Vida de Teodoro de Sykeon, de comien-zos del siglo VII, donde intentamos poner de manifiesto la existencia de cultos terapéuticos directamente relacionados con la práctica de la
incubatio en diversos santuarios de Oriente.
2.2. La edición de textos hagiográficos de los siglos IV al VII
En el 2008 la editorial Trotta acogió nuestra propuesta de iniciar una sección de publicacio-nes en la que con el título Vidas tuviesen cabida una serie de textos producidos en la Antigüedad Tardía asignables al género biográfico. Por razo-nes exclusivamente comerciales se eludió el tér-mino hagiografía, pues entre el público lector es-pañol, en el que el desconocimiento de este tipo de literatura es casi total, podía producirse una identificación con las tradicionales «vidas de santos» que en el imaginario colectivo se encua-dran en un ámbito puramente eclesiástico. Nada
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Pero, además de permitir reconstruir el am-biente cultural y religioso que caracteriza a la Antigüedad Tardía, una época en la que los cris-tianos consideraban que la noción de santidad y la recta fe eran instrumentos más poderosos que el ejército y las armas para defender al imperio, estos textos constituyen una mina inagotable de información sobre todos los aspectos de la so-ciedad de la época, en cuanto son un fiel refle-jo del ambiente social en que han sido escritos. Por ello, la colección de Trotta abarca aproxima-damente hasta el año 600, periodo en el que la hagiografía como género literario mantiene una originalidad y creatividad espontánea que se perderá en gran medida en los siglos posteriores, cuando se generalicen las recopilaciones e imita-ciones plagadas de lugares comunes y donde lo milagroso y maravilloso se impone sobre lo coti-diano. En una época en la que la mayoría de los investigadores tiene problemas para acceder a las fuentes en lenguas originales, sean éstas el la-tín, el griego, el siríaco o el copto, pretendemos con este proyecto facilitar el acceso en lengua española a unas fuentes de enorme importancia para el estudio de la época en unas condiciones similares a los estudiosos de otros países, en es-pecial en el ámbito inglés, donde son mucho más abundantes los estudios y traducciones a lenguas modernas de estas fuentes históricas.
Centrándonos en mi tarea posterior como investigador, en los dos últimos años han visto la luz tres obras editadas por mí para la colección
Vidas: Historias de los monjes de Siria de Teodo-reto de Ciro, Vida de Porfirio de Gaza de Marco el Diácono y Vida de Hipacio de Calínico. En los tres casos se trata de obras que por vez primera ven la luz en español. De acuerdo con los crite-rios de traducción, está hecha en base al texto crítico más fiable de los existentes en lengua ori-ginal: la obra de Teodoreto en base a la edición de P. Canivet-A. Leroy-Molinghen3; la Vida de Para el historiador de la Antigüedad Tardía
estas obras constituyen una fuente histórica de un valor excepcional para conocer la cultura, la religiosidad y las mentalidades de esta época. El cristianismo desarrolla una nueva noción cris-tiana de santidad, que sustituye a la del mártir, y no puede ser entendida al margen del contex-to cultural de la época. Los nuevos sancontex-tos cris-tianos son principalmente los monjes, asocia-dos unas veces a los obispos, enfrentaasocia-dos con ellos otras. La idea de que estas personas, por su proximidad a la divinidad, podían alcanzar un status que les diferenciaba del común de los mortales era una idea muy extendida en la cultu-ra greco-romana que el cristianismo hace ahocultu-ra suya asimilando estrechamente al holy man con el santo: incluso la denominación específica que se aplica a éstos (sanctus, hagios) hunde sus raíces en tradiciones relacionadas con el culto imperial y también el culto de los santos, tanto en vida como después de muerto, tiene raíces y precedentes paganos. Sin embargo, el hecho de que también las mujeres pudieran alcanzar el nivel de santidad por su ascetismo, al igual que los hombres que vivían en el desierto o en comunidades monásticas, constituye una apor-tación innovadora del cristianismo. Resultan muy significativas las palabras con las que Teo-doreto de Ciro, en sus Historias de los monjes de Siria, incluye, después de veintiocho capítulos dedicados a narrar las vidas de monjes ascetas y solitarios, tres vidas de mujeres: «Después de narrar las vidas de estos hombres tan valerosos, creo que es útil mencionar también a mujeres que han combatido no menos que ellos y qui-zás, con mayor entrega. Ellas, en efecto, mere-cen mayores elogios aún, pues, con una natura-leza más débil, han demostrado el mismo entu-siasmo que los hombres y han liberado su sexo del deshonor de sus orígenes» (TEODORE-TO, Hist. Monjes Siria 29, 1).
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de los más famosos de Oriente. Para ello contó con el apoyo del emperador Arcadio y de su es-posa Eudoxia a cuyo fin realizó un viaje a la cor-te de Constantinopla acompañado de su metro-politano el obispo de Cesárea de Palestina. Una parte importante de la vida se ocupa en describir este viaje y la estancia en Constantinopla, por lo que constituye uno de los mejores testimonios que conocemos de las intrigas de la corte. Es-crita por su diácono y compañero inseparable, Marco, la historicidad de esa vida plantea pro-blemas de varios tipos y ha dado lugar a deba-tes aún no superados6. En cualquier caso, es un documento excepcional de los enfrentamientos con el paganismo propiciados por algunos obis-pos a finales del siglo IV.
Hipacio de Rufiniana (circa 366-446) fundó hacia el 400 un monasterio en el lugar de Rufinia-na, en la ribera asiática del Bósforo. Como asceta e higoúmeno puso de manifiesto sus carismas tau-matúrgicos y proféticos siendo presentado por su biógrafo y sucesor al frente del monasterio, Ca-línico, en posesión de unas dotes curativas que le asemejaban en muchos aspectos a los magos del paganismo. El texto es también un fiel espejo de las difíciles relaciones que, a veces, se establecían en la época entre monjes carismáticos y obispos y la variedad y riqueza del monacato constanti-nopolitano de la primera mitad del siglo V, que con su capacidad de influencia en la corte y en las masas populares provocó la caída de obispos tan importantes como Juan Crisóstomo, Nestorio y Flaviano en el espacio de medio siglo.
3. ACCIÓN INTEGRADA HISPANO-ITALIANA
Hemos colaborado en una acción integrada hispano-italiana titulada H. I. 2007-0193 Acción
Porfirio en la mejor y más reciente edición de H. Grégoire-M. A. Kugener,4; y la Vida de Hipa-cio en G. J. M. Bartelink5. Todos los textos van acompañados de amplias introducciones sobre el autor y la obra y de notas explicativa al texto de tipo histórico y filológico.
Las tres obras se enmarcan en un ámbito cronológico restringido, la primera mitad del siglo V y representan los primeros pasos de la hagiografía en lengua griega, inspirada en cierta manera en la pionera Vida de Antonio de Atana-sio de Alejandría. Teodoreto de Ciro (393-457), nacido en Antioquía, fue monje y después, du-rante la mayor parte de su vida, obispo de la pe-queña ciudad de Ciro, próxima a Alepo. En sus
Historias de los monjes de Siria, a la que él dio el título de Historia Philotea o Historia religio-sa escrita en el 444 traza las semblanzas de más de treinta monjes sirios y tres mujeres contem-poráneos suyos en su mayoría, a muchos de los cuales conoció personalmente y que se distin-guieron por su extremado ascetismo caracterís-tico de la Siria de la época y por su capacidad de obrar milagros y exorcismos. La más famosa de estas biografías es la de Simeón Estilita. Se trata de la primera vida de este popular santo a quién Teodoreto trató personalmente y que morirá después de él. A esta primera Vida de Teodoreto seguirán después de la muerte del santo otras vi-das en griego y en siríaco.
Porfirio de Gaza fue obispo de esta ciudad palestina desde el 395 al 420. Como era frecuen-te en la época y fue también el caso de Teodore-to de Ciro, Porfirio se entregó a la vida ascética como anacoreta en Egipto y Palestina antes de ser consagrado obispo de Gaza, donde destacó por su labor contra el paganismo y su labor en la destrucción de los templos paganos de la ciu-dad, en especial el dedicado a Zeus Marnas, uno
4 (1930). 5 (1971).
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mencionar como aportaciones personales: TEJA, R.7 y TEJA y VEPIGNANI, G8. Sobre este tema también he intervenido en un seminario de la Università Ca’ Foscari de Venecia organizado por Stefano Gasparri dedicado a La città tardoantica e altomedievale (actas en prensa).
Integrada España-Italia The Town in Italy and Spain between Late Antiquity and Early Middle-Age: The ostrogothic Ravenna and the visigothic Toledo: two models of «imperial capital», cuyos coordinadores fueron Silvia Acerbi para España y Antonio Carile para Italia. En este campo puedo
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