JAIME LARA
YALE UNIVERSITY
El
espejo en
la cruz
Una reflexión medieval sobre las cruces atriales mexicanas
A la memoria de un amigo y mentor, Santiago Sebastián López
Omnis mundi creatuta, quasi liber et pictura nobis est in speculum; nostra: vita:, nostra: mortis nostra: status, nostra: sortis fidele signaculumI Alain de Lila, siglo XII
C
UALQUIERA QUE HAYAechado una mirada sobre la literatura medieval
sabrá que la palabra latina
speculum
(espejo) es sumamente
significa-tiva y penetrante. Antes del año I500 se pueden contar por lo menos
350 obras literarias que llevan en su título dicha palabra. Usualmente
encon-tramos títulos como
Espejo de la creación, Espejo de moralidad,
o bien
El
e.spe-jo de la vida de Cristo
o
de la Jalvación humana.
¡En este artículo trataré sobre
los espejos tanto metaf6rica como literalmente"
1. Se puede traducir la palabra
signaculum
como "señal" o bien como "señal dela ClUZ"
2 Herbert Grabes,The Mutable Glass Minor Imagery in Tit/es and Texts 01 the Middle
Ages and the English Renaissana,
Cambridge, Cambridge University, 1982, introducción Vin-cente de Beauvais (II90-I264), por ejemplo, escribióel
Speculum maius,
que contiene cuatro6
JAIME LARAF
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2.Cruz arrial. Tepcapulco,
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JAIME LARAEn la Edad Media tardía, el espejo se asociaba cada vez más con la
per-cepción de la vida de Cristo por la fe y la contemplación, especialmente su
Pasión" Este hecho está ilustrado por el espejo que aparece en
el
cuadro
El
caJamiento de Arno/fini,
de Jan van Eyck, en el cual
el
sacramento del
matri-monio, reflejado en
el
vidrio circular, está rodeado e interpretado por las
escenas cristológicas de los paneles circulares. En el pensamiento medieval
cristiano, cada sacramento es una experiencia ritual
y
actual de la vida de
Cristo y del hecho de que dio su vida, en la cruz, por su esposa la Iglesia ..
5En
vísperas del "descubrimiento" de América, entonces, la cruz de Cristo y la
imagen especular se asocian íntimamente.
Con esta introducción, pasemos al México del siglo
XVI,para examinar las
cruces pétreas colocadas en los atrios de las edificaciones de los mendicantes,
para ver cuántos niveles de significación nos reflejan ..
Se recordará que franciscanos, dominicos y agustinos construyeron
enor-mes edificaciones descubiertas para
el
culto y la catequesis. Consisten, en
general, en una iglesia de una sola nave con convento y claustro, más
atrio (s) , cuatro capillas posas, capilla abierta con altar y una cruz
monumen-tal ubicada en
el
centro geométrico del atrio o bien en línea con el altar de la
capilla.
6Las cruces miden entre dos y cuatro metros de altura sin la peana;
con la peana algunas llegan casi hasta siete metros. Consideraré cinco
catego-rías de cruces arriales.
La forma más común es una cruz sin
corpus;
más bien, los instrumentos
de la Pasión son tallados en
el
fuste y los brazos (figuras
1y
2) ..En latín, los
5 Roben Baldwin, "Marriage as a Sacramental Reflection of the Passion: The MirrOI in Jan van Eyck's Arnolfini Wedding", en
Oud Holland
(Gravenhage), 1984, núm.. 98, pp. 57-756. No sería en valde hacer notar que una cruz efimera, colocada en e! centro de la plaza pública, era parte de! equipo teatral de los dramas litúrgicos de la Edad Media. La cruz era un elemento requerido no sólo para el drama de la Pasión, sino también para e! Juicio FinaL La descripción de los escenarios o tarimas, llamados mansione5 en latín y orientados hacia los puntos cardinales, tiene una fuerte resemblanza a las capillas posas y abiertas de los atrios mexicanos .. Véase Elie Konigson, L'i:5pace théatral médiéval, París, Centre Nationale de la Recherche Scientifique, 1975, pp 77-121 Es interesante saber que la palabra wmtl fue usada en México para indicar
el
atrio, mientras que en España weva indicó un teatro al aire libre Véase Melveena McKendrick,Theatre in Spain,
I490-I700, Cambridge, CambridgeEL ESPEJO EN LA CRUZ
Figura
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8. Samiago Sebastián, Mariano Momerrosa y José Amonio Ter.1n.
lronografia
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Zac;ntc:u, Universidad AUlónoma de Zacarecas, 1995, pp. 49 Y ss. Para laFigura
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Il/JlilUIONacional de
Antropolbgla
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(México),1968,
nllm.J4,
pp.1
9-12,
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Sebastian,
Mont e-rrosa y Ter.ín,op.
cil., pp. 53 Y ss.10. Esmeijer,
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cil" pp. 104-116.11. Véase, por ejemplo. Agustín de Vetancurt. Ttlllro IIIt.'<icIllIO, volumen IV, p. [54, donde
Figura
8.
Hcroimasia, bapristerio
de los arrianos, Ravena, siglo VI.
Foro: J.L.
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Wirrsrllllfi
Imd Gm[j¡rhllfi Úlrti"Il1/1frikm
(Colonia y Viena).[983.
mim. 20, pp.643-662,
en especial pp. 654 Yss.
En mi opinión, Manuel Gonzálcr Galván,Aru ltirrt'1wl rn Mirhoardll,
introduc-ción de Elisa Varg:ulugo. falOS de Judilh Hancock, México, Frcme de Afirmación Hispanisla, [978. p. 9.40 imerprcl3 malla capilla subterránea de Tzinr . .:unr13n alando dice que es un bau-[iscerio_ El mismo M:l.IlueJ GonzálC"l Galvan, "Una casa parael
adiós. singubr capillamorluo-ria~. en
Aru filllrrllrio. Coloquio ImrmuciO!lu¡ dr Húrorit¡ dr¡ Aru.
México. Universidad Nacional Au[ónoma dl' México-lns[i[ulD de Investigaciones Estélicas. [987. vol. l. pp.EL ESPEJO EN LA CRUZ
13
da por San Gregorio Magno.
I2En segundo término
- y
más importante-,
espero demostrar que la iconografía confirma las esperanzas escatológicas de
los evangelizadores del Nuevo Mundo.
13Tal tarea exige que examinemos
tanto la historia de la cruz como la de los
arma Christi.
14En
el
apócrifo
Hechos de Pedro,
del siglo n, se relata una leyenda de
la
cruz" Según este documento, la cruz también resucitó en el Domingo de
Resurrección y, cuando Jesús ascendió a los cielos desde
el
monte de los
Oli-vos, la cruz también ascendió.
15Los eruditos no están de acuerdo acerca de si
12" GeItrud Schiller,
Ikonographie der Christlichen Kun.st,
Gutersloh, Guterskoher Verlag-haus G Moh, 1980, vol. 2, pp 24°-24213, En los últimos años, la literatura sobre escatología y e! México colonial ha aumentado enormemente" Entre las obras más importantes están Marce! Bataillon, "Nouveau Monde et fin du monde", en
L'Educt:ttion Nationale
(París), 1952, núm 32, pp, 3-6; Marce! Bataillon, "Evangelisme et millénarisme au Nouveau Monde", en Centre d'Études Superieures Specialisé d'Histoire des Religions,Court:tnts religieux et humanisme
tílafin du XVe et au debut du XVIe
sie-cle, Colloque de Strasbourg,
9-II mai I975, París, Presses Universitaires de France, 1959, pp 25-39; John Leddy Phelan,El reino milenario
de
los franciscanos en el Nuevo Mundo,
traducción de Josefina Vázquez, México, UNA, 1972; Ramón Alba,Acerca de algunas particularidades de las
comunidades de Castilla tal vez relacionada,s con el.supuesto aparecer terreno del Milenio
Igualita-rio,
Madrid, Nacional, 1975 (Biblioteca de Visionarios, Heterodoxos y Marginados, 3); Luis Weckmann, "Las esperanzas milenaristas de los fianciscanos en la Nueva España", enHistoria
Mexicana
(México), 1982, núm. ,32, pp 89-I05; José Sala Catala y Jaime Vilchis Reyes, "Apoca-líptica española y empresa misional en los primeros fianciscanos de México", enRevista de
Indias
(Madrid), 1985, vol. 45, núm. 176, pp, 421-447; Delno West, "Medieval Ideas of Apo-calyptic Mission and the Eady Franciscans in Mexico", enThe AmericaJ
(Bethesa), 1989, vol. 45, núm. 3, pp, 293-3I3; Juana Mary Arcelus Ulibarrena, "La esperanza milenaria de Joa-quín de Fiare y el Nuevo Mundo: trayectoria de una utopía", enHoremia, Bolletino del Centro
Internazionale di Studi Gioachimiti
(San Giovanni in Fiore), 1987, voL 1, núm 1, pp, 47-75; Juana Mary Arcelus Ulibarrena, "Cristóbal Colón y los primeros evangelizadores del Nuevo Mundo: lección de profetismo joaquinista", en11 profetismo gioachimita tfa Quattrocento e
Cinquecento atti de
JI!
Congre.5so Internazionale di Studi Gioa{himiti, S Giovanni in Fiore,
17-2Isettembre,
I989, edición de Gian Luca Potestía, Génova, 1991, pp, 475-504, Y Jaime Lara,"Urb.s beata Hieru.salem americana:
Stational Liturgy and Escatological Architecture in Sixte-enth-Century Mexico", tesis de doctorado, Berkeley, GIU-Universidad de California, 1995,14, Una interpretación del sentido escatológico de los
arma Christi,
complementaria de la mía, es el estudio magistral de Isabel Estada de Gerlero, "La escatología en el arte monástico novohispano del siglo XVI", enArte funerario Coloquio Internacional de Historia del Arte,
México, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Estéticas, 1987, voL 1, pp 137-15°,Figura 9.
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73-75:
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Arr Bulltlin(Nueva
York
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1944,nú
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207-231.De
la
misma
época es
un documento hermano. el
ApOfQ1ipSÍJdt Ptdro, en
el
cual
JesucrislO
avisa
al disdpulo:
~Vendréent
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[as nubes del
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con
mi cruz delante d
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veces más brillante que
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san-ros,mis ángeles
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...
I.H(
El
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mío:
J.L.)16.
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lIúion dI( MallhülI
(Ma/h.
cx/v-xx/):OnginN
tldlllrloppmmr
d'umEL ESPEJO EN LA CRUZ
medieval en la liturgia de Viernes Santo-,I7 es más
facil
comprender que el
alma de la cruz, su realidad, subió a los cielos con el Señor, mientras que
el cuerpo de madera de la cruz quedó enterrado en la tierra, para ser
descu-bierto por Santa Elena, la madre de Constantino .. La reliquia de la Vera Cruz
(o sea, la Cruz Celestial) es exactamente eso, una reliquia, como el hueso de
un santo que vive gloriosamente en los cielos. Y como los santos en
el
cielo,
la cruz escatológica reina sobre un trono de cojín púrpura llamado en griego
la
'E'tot/lama,
el
trono "expectante" (figura
8).I8
Reina hasta el día en que
aparecerá entre las nubes como la "señal del Hijo del Hombre", según San
Mateo:
Pero inmediatamente después de
la
tribulación de esos días, el sol se oscurecerá,
la luna no dará su luz, las estrellas caerán del cielo
y
las potencias de los cielos
serán sacudidas .. Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre [ ... ]
y
verán
al
Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo con poder
y
gran
gloria. Y Él enviará a sus ángeles
al
son de trompeta
yreunirán a sus escogidos de
los cuatro vientos [ ...
j.I9
La cruz será
el
prteCur.50r Chri.5ti
en la Segunda Venida y es aun ahora su
vica-rio: actúa en su lugar.. Éste es
el
origen
y significación de los mosaicos
paleo-cristianos en los cuales aparece la
crux gemata
entre los astros de un cielo azul
(figura 9; nótese la cabeza de Cristo dentro del
clipeu5
en el crucero,
semejan-te a algunas cruces mexicanas) ..
2oLa cruz escatológica puede intervenir en los asuntos humanos. Lo hizo en
el año
312,en el puente Milviano, en favor del emperador Constantino,
yen
el
343, para la dedicación de la iglesia de su nombre, la basílica romana de
17 Véase el himno propio de viernes santo, "Pangue lingua, glo1iosi proelium certaminis", y también el poema en inglés antiguo, "Ihe Dream of the Rood", donde la ClUZ cuenta su propia historia .. Sobre la influencia de! himno y e! poema en el arte, véase Martin Wemer, "The Cross-Carpet Page in the Book of Durrow: The Cult of the TIlie Cross, Adomnan and lona", en
Art Bulletin
(Nueva York), 1990, vol. 72, núm 2, pp. 174-22318.
R.
Berliner, "Arma Christi", enMünchner Jahrbuch der bildende Kunst
(Munich), 1955, voL 3, núm 6, pp 35-u619 Mateo 24, 29-31
16
JAIME LARAFigura
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XVI.lL S. Giebcn, Cbrirtiml Sacrtln/mts (lnd DII'b/ÍOII, L:iden. Drill, 1980,
p.
19. 22.Bagani.
op. cit.,p
p.
87
}'Ss
.
2).
Georgiana Goddod King.
~TheTriumph
of .he Cross:
A Note 00 a MOUlrabic The-meH, en Art Bul/nin (Nueva York), 19!9, vol. 11. ntÍm. 4, pp. 317 Y ss.; Hclmut SehJunk y Magin Bercnguer,
Ln p¡muro l/Iurill (/$lIIrill1/11 dt los
sigws IX
J
X,
uaducción de María Ángeles Vázqut'l de [larga, Oviedo. Diput'ación Provincial de A~1Urias. 1957, pp. 64-65 Y 102-103, Yr8
JAIME LARALa cruz también apareció en las páginas de los
Gracula
5i~ylina,las
escritu-ras no bíblicas más populares del medievo .. En el arte, las sibilas fueron
repre-sentadas frecuentamente: por ejemplo, en el
Retablo de Gante,
de Jan van Eyck,
y en México en la Casa del Deán, en Puebla. Los
Gracula
hablan de un
"Último Emperador Universal" destinado a combatir al Anticristo. El
empera-dor ha llamado a los paganos a aceptar el bautizo; los que se nieguen a hacerlo
morirán por la espada .. Después de que judíos y paganos se han convertido,
to-do está preparato-do y el emperato-dor viaja a Jerusalén, to-donde el edificio del Santo
Sepulcro brilla con gloria expectante. Se le entrega su corona y su reino en
la
capilla del Gólgota, al pie de la cruz, la cual sube a los cielos de repente,
mien-tras la insignia de la Pasión, los
arma Christi,
se aparecen a los fieles. El
empe-rador muere, el Anticristo reina brevemente, pero pronto Cristo viene sobre las
nubes para matar al Anticristo e iniciar el Juicio Final. En otra versión se
indu-ye un Papa Angélico en el drama.
24Esta profecía, tan frecuentemente repetida,
aparecerá con nuevo vigor en la época del descubrimiento del Nuevo Mundo ..
Volvamos, sin embargo, a la iconografía de la cruz escatológica. Pronto se
le asocian los
arma Christi:
aparecen juntos en Ravena (siglo
VI), en
manus-critos carolingios (siglo
IX)y, de una manera muy especial, en
la
Roma del
siglo
XIII,donde segutamente fueron vistos por los mendicantes: en el ábside
de San Pablo Extramuros, la cruz entronizada y los
arma Chr/sti
fueron
representados con mosaicos (figura
10) ..2
5Pero mientras en griego la escena se
llamaba la Í::1;olflaoux, el trono "expectante", cuando fue traducido al latín
se introdujo un cambio crucial, pues se le nombró
.5olisternium,
el "trono del
sol".26 Una connotación solar, entonces, fue asociada con la imagen que
-yo creo- reaparecerá en el siglo
XVI.Tal significación cobra más fuerza
cuando se toma en cuenta que el
.solisternium
de la basílica de San Pablo está
ubicado en línea axial con la imagen más antigua de Cristo como Helios,
el
dios solar grecorromano, en el mosaico del arco triunfal (figura
n),z7
24 Wilhelm Bousser,
The Antúhrist Legend A Chapter in Christian andIewilh Folklore,
Londres, Hutchinson, r896, en especial pp. 160-165 Y 232-237, Y E.. Sackur,Sibyllimiche Texte
und FOr:schungen,
Halle, s .. e., 189825 Jerzi Miziolek, "When Our Sun is Risen: Observations on Eschatological Visions in the Art of the First Millennium", en
Arte Cristiana
(Milán), 1994, núms .. 82 y 83, pp 245-260 Y 3-22 respectivamente.26. Luciano Bartoli,
La chiave. per
lacomprensione del,imboli,mo e del segni nelJacro,
pre-sentación de Pelagio Visintin, T rieste, lINI, 1982, p. 265.EL ESPEJO EN LA CRUZ
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CII/Sh o[ Gods:
A RrillUrprrtatioll
01 farl] Christiall Art,
Princeton, PrincelOn University,1
993,
pp.142-179,
Y Miziolek,op.
rir.
El simbolismo solar de CrislO-Helios es lambién frecuente en los pÓrlicos románicos españoles: véase Manuel Guerra y Gómez,Sim-bologia romá,,;cll: ti criuiallismo Jorras rrligiollts
t1Iti arrt rOIl/IÍ/lifo,
Madrid, FundaciónUniversitaria Española,
1978,
pp.189-199.
28.
No seria en valde hacer norar, como hicimos con las crucC5 cfimcfa$ europeas (véasempm,
nota 5), que los amIaC!Jrisri
lambién eran propiedades teatrales requeridas pam los dramas litúrgicos medievales. Véase Pamela Sheringorn, ~Alle This Was Token Domysday 10Drede~, en David Bevington,
comp_.
Horno Mtlllt1ll0
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RtligiollS
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PrincelOn. Princcfon Uni· versif}', 1978, e Yves Chriue.l..n Grl11lflts ponl1iks romlll/J:
ElIIdn Jl¡r J'icollogrl1p¡'
it
dn r/~op
"al/in rOll/am,
Ginebr:l, Orol, 1969. pp. 111-IB.30. Véasl.'. por I.'¡emplo,
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himno escrilO por Hr:tb:tnus M:turus p:tr:llos
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EL ESPEJO EN LA CRUZ
25
en el Santo Sepulcro,,34 En
I517 se vieron otros prodigios en Castilla" Una
cruz apareció cinco veces: de sus brazos salió fuego, que prendió espadas que
estaban cerca .. A veces aparecía encima de una nube en forma de peana
(pre-della)
con cinco o seis gradas.
35Entre toda esta conmoción circuló una versión no autorizada en
castella-no de la
Vita Chri.sti,
una obra del siglo anterior escrita por el apocalíptico
franciscano Francesc Eiximenis sobre la apertura de los siete sellos, la crisis
espiritual de la Iglesia,3
6y un encuentro próximo entre el Anticristo y
el
rey
español en Jerusalén:
E di<re en seuio Emetiodio Martin [o sea, los
Oracula sibylinal
que en este
tiem-po el tiem-postrero Enperador que morirá eston<;:es en Jherusalem y cono<;:iendo
acer-carse la fin en Gólgata, ques monte de Calvari en
el
quallugar plugo a nuestro
Señor de rreszibir por nos muerte de cruz
t,
y allí quitara la corona de su cabeza
y ponerlla ha sobre su zerbiz y estenderá sus manos al <;:ielo y rrenin<;:iará el
Inpe-rio a Dios Padre y a su fijo nuestro Señor y rredentor JhesuCristo,
yenton<;es
aparezerá la señal de la Cruz
t
en el <rielo
yla corona de espinas
ylos otros
ynstrumentos de la sancta Pasión [los
arma Chrim]
los quales presentados a él
por misterio angelical él, y en nonbre de todos los Christianos, ofrezerá esso
mismo a Dios con gran rreberen<;ia las sobredichas cosas
ycon gran contrÍ<;:ion
las quales COSas todas serán de allí lleudas alcielo por mano de los angeles, y
estonc,:es el sobredicho Enperador de los Romanos
yrrey de todos los Christianos
dejados todos los sus nobles paños y bestidos rreales tomará paños
ybestidos de
horden, conbiene a sauer havito de señor sant Francisco, y bibira en Jherusalem
muy santa mente y de consuno con el Santo Padre fasta el postrimero día de su
subida, amen, deo gratias
37Yo propongo que aquí, en la larga historia del Último Emperador Universal
y en la leyenda de la cruz escatológica, encontramos la clave iconográfica de
las cruces atriales. Calpan confirma esta observación: la tercera posa del
con-34. Maree! Bataillon, Emsmo y España Estudios sobre
la
historia espiritual del siglo XVI,tra-ducción de Antonio Alatorre, México, Fondo de Cultura Económica, 1959, pp 5I-GI, Y Alba,
op. cit,
pp .. 81-91.35 Ibidem, pp 94-97 36 .. Apocalipsis, 6
JAIME LARA
Figura
20.Calpan,
posa. ciar;¡
papal.
Foro:
J.L.
El. ESl'EjO EN I.A CRUZ
Figura 21. Lilllw d~
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38. Cer6nimo de ¡'vkndicta. Hiuori!1 ccclrJi(utim illllillllfl, edición dI' S. Chávc7. Ha)'hot,
México,
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es,
1945,
p.637.
39. Lirl/w dr
7'lnxm/
ll
,
edición mcsímilede
Mariode
la Torre, texlOde
Josefina CardaQuimana y Carlos ManínC"1. Marín. M6ico, Smurfi\ Cartón y Papel, 1983 (Colección Cultu
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La!.8846, folio
14
7V.
Tomado
de
Nogue
r
a,
op.
rit.,
p.
88.
Fi
g
ura
24.Id
eograma
tyndnmOJ,
cruz catalana,
Coleg
i
o
de
Daroca
,
sig
l
o
xv .
Tomado
d
e
Carda
3°
JAIME lARAFigura
25.
Ideograma
syndlsmo5,
reli
car
i
o
o mapamundi.
Tomado de
Esmcijer,
op.
cit.
tres
cruces
fueron erigidas anrigüamenre,
encIma
de
la
rodavía
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I
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"cripta
del
Samo Sepulcro",4
0En
Huejot"lingo,
las
cuatro
posas rodean
ulla
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z
injerta" que
ha
s
id
o
reubicada en la plaza. L'\S posas muestran en
sus caras
los
16
firma
Christi
portados en manos de ángeles vo
l
antes,
'
jI lo que obviamcnre es una refere
n
cia
al
retorno
de la
cruz
y
Jos insrrumenros para los
Últimos
Días. La
"cruz
in-jerta" fue usada frecuenremenre en manuscriros medievales en lugar
de la del
Día
de Juicio
(figura
22)
,
o bien reprcsenró la
cruz
y el
serafín
que dio
a Sa
n
40. Véase
el
m:!p:! de TlaxcaJa reproducido en Diego Muño7. Camargo. DNcriprilJ/l d,!t,cilldad y pr{)v;núa d,!n.s
Indias y dflmar Deillllo
pdrllti
bl/mgobitrno
Jtllobltcilllimto
dtl/m.
edición facsímile del manuscritO de Glasgow, rstudio preliminar de René Acuña, México.
EL ESPEJO EN l.A CRUZ
3
1
Fi
g
ura
26.
T
ec.1.machalco,
"a
ira
r
de holocaustos".
Tomado de ¡111m
Gi'r!O/l.Pilllor úldígn/il
del
siglo XVI,
p
. 55,
n
ú
m.
4.
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y
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igadora Elisa Carda
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n
cipio
42. Amoni Noguera,
El
pll1/fo(Tiuor rOlllri"icdI' II'J
Urrl'J girio/lllll'J, Barcdon:l, Edicions de Neu Ar! Thor, 1986, pp. 86-88, Y Esmeijer, op. cil .. p. 105.4}·
Ibid
nll
.
pp. 97 Yss.
44. Elis.a Garci:l Barragán. ~Preccdenles de las cruct:s alriales dt: la Nueva Espalía". t:n
3
2
JAIME l.ARAFi
gura
27- C
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de obsid
ia
na, Tajima
r
oa, Michoacán.
Tomada de Manuel To
u
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Arlt'
c%uial
('f/Mtxico,
fig.
71.
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24).45
El
syndesmoJ
medieval podía
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cruces
y
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sig-nificación que
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l
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26). Además,
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de
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y
víctima, en
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4S. Apocalipsis. 21.
46. Esmcijer.
op. cit.,
pp. 99 Y 106.EL ESPEJO EN LA CRUZ
33
del Templo de Jerusalén?48 Hay tales sugerencias. El agustino fray Matías de
Escobar confirma que las cruces atriales fueron asociadas con la idea de un
holocausto y que se encendían fogatas cerca a su peana:
Así desde aquel feliz día [del bautizo de adultos], habían de quedar sepultados los
ídolos bajo el Terebinto del sacrosanto árbol de
la
Cruz .. Hecha esta exhortación
con
la
facilidad que Raquel
ytoda la familia de Jacob entregaban los idolillos
para que
el
ministro, como otro celoso Moisés, los consumiese en
el
brasero,
celebrando ellos gustosos ver quemar aquellos demonios,
y
estos fuegos eran las
luminarias que celebraban el día del bautism0
49Finalmente, llegamos a los espejos en las cruces .. En algunas de ellas,
dis-cos especulares de obsidiana negra fueron incrustados en el crucero (figura
27).
¿Puede ser que los frailes desearan ilustrar literalmente las palabras de
San Pablo, "vemos ahora en un espejo
oscuramente?"
La obsidiana fue usada
junto a los ídolos precolombinos para representar
el
corazón o
el
espíritu.
Fue
el
principio vital del ídolo a cuyo corazón de obsidiana fueron
sacrifica-dos los corazones humanos de los holocaustos mexicas.
50Además, el espejo
obsidiano, conocido también como
el
"espejo humeante", fue un símbolo
solar asociado con Tezcatlipoca, y podría intercambiarse con las estilizadas
gotas de sangre,
el
líquido vital de HuitzilopochtliY
48 Este tema es frecuente en
la
literatura yel
arte medievales. Por ejemplo en laBiblia
pauperum,
donde la cruz es comparada tanto con la leña del sacrificio de Isaac (Gen, 22) como con la leña de la viuda de Sarepta (1 Reyes, 17). Véase también Cana Ferguson O'Meara, "In the Hearth oE the Virginal Womb: The Iconography of the Holocaust in Late Medieval Art", enArt Bulletin
(Nueva York), 1981, voL 63, núm 1, pp 7-88 Ni qué decir de las inumerables referencias a Cristo enla
cruz comoel
cordero pascual inmolado.49. Americana Thebadia: vita: patrum
de los religiosos hermitaño5 de NP San Agustín de la
provincia de
SNicholás Tolentino de Michoacán,
edición de Manuel de los Ángeles Castro, México, 1924 (primera de 1729), p. 8550. Rafael García Granados, "Reminiscencias idolátricas en monumentos coloniales", en
![Figura 1 0. San Pablo Extramuros, Roma, detalle del mosai c o del ábside. FotO: ].L](https://thumb-us.123doks.com/thumbv2/123dok_es/6607331.238189/12.722.107.607.122.592/figura-pablo-extramuros-roma-detalle-mosai-ábside-foto.webp)
