Evangelio de Lucas
Hechos de los Apóstoles
Jesús y el Espíritu Santo son figuras decisivas tanto
en la primera como en la segunda obra.
También es fundamental el papel de los Doce, a quienes
Lucas identifica con los Apóstoles, como mediadores no
sólo de la vida, pasión y resurrección de Jesús,
sino también de su enseñanza,
el Reino de Dios.
el Reino de Dios es el contenido prioritario tanto
de la predicación de Jesús como también de los
Lucas Acaya Roma (+95) Hechos Acaya Roma (+100)
Autor:
La tradición lo atribuye a Lucas, “el
médico amado” Hch 16,10-13; Hch 27;
Col 4,14; Flm 24; 2Ti 4,11.
Lucas no fue un espectador. Fue un
activo predicador y misionero. Fue el
primer historiador y apologista literario
del evangelio.
Generalmente se sostiene que Lucas era
natural de Antioquía. Eusebio (Hist. Eccl.
III, iv, 6)
Amigo de Marcos y Pedro. Posiblemente
ayuda a redactar la 1P. Gran colaborador
de Pablo, aparece como fiel
acompañante de Pablo en muchos
momentos.
Fechas
Posterior al 95
Lugar de composición
Cercano a Antioquía, otras fuentes lo
ubican en Acaya (Grecia), o tal vez Roma.
Características generales
Es mejor conocedor de la lengua griega, la
cual llega a manejar con maestría. Eso
hace que la calidad literaria del texto sea
mayor.
Prevalece, a diferencia de los demás
evangelios un fuerte interés
historiográfico, confesado por el mismo
autor.
Destinatarios:
A Teófilo (Lc 1,3).
Indirectamente, el enfoque del
evangelio de Lucas está orientado a
todos los perdidos, tanto judíos
como gentiles, escrito
objetivamente con una mentalidad
cosmopólita. Pero el destinatario a
quien específicamente dirige la
CONTEXTO
HISTÓRICO
D
E
S
A
F
I
O
S
“Puesto que muchos han
INTENTADO
narrar
ordenadamente las cosas que se han verificado
entre nosotros,
tal como nos las han transmitido los que
desde el principio fueron testigos
OCULARES
y
servidores de la Palabra,
he decidido yo también, después de haber
INVESTIGADO
diligentemente todo desde los
orígenes,
escribírtelo por su
ORDEN
,
ILUSTRE
TEÓFILO
, para que conozcas la
SOLIDEZ
de las
enseñanzas que has recibido.
Perea
Galilea
Judea 1
Geografía narrada por Lucas
Cesarea de Filipos 2 3 4 6 9 5 Decápolis Magdala ♦ Primeros Eventos
1. Anuncio del ángel a Zacarías en el templo de Jersualén, del nacimiento de Juan el Bautista (1,5-22)
2. El anuncio del ángel Gabriel a María en Nazaret y su posterior visita a Isabel
3. Nacimiento de Juan en Judá 4. José y María van a Belén a ser
empadronados por el censo. Jesús nace en Belén
5. Llevan al recién nacido a ser presentado en el templo de Jerusalén; encuentro con Simeón y Ana.
6. Niñez de Jesús en Nazaret (1,39-40) 7. Relato de Jesús en el templo de Jerusalén a los 12 años.
8. Crecimiento de Jesús en Nazaret, sujeto a sus padres (1,51-52)
9. Bautismo y tentación de Jesús en el Jordán y luego en el desierto del Mar Muerto (3,21-22; 4,1-13)
Ministerio en Galilea (4,14 – 9,50)
10. Lucas inicia el ministerio en Galilea relatando el evento de la sinagoga en Nazaret (4,16-30) 11. Capernaum (4,31-42)
12. Ciudades alrededor de Galilea (4,43-44 hasta 9,50)
Camino a Jerusalén (9,51 – 19,27)
13. En Samaria (9,51 – 10,37) * No reciben a Jesús en una
aldea (9,51)
* Envía a los 70 (10,1-24)
* Parábola del buen samaritano (10,25)
14. Betania y Judea (10,38 - 13,35) 15. Perea a Jerusalén (14,1 – 19,27)
Ministerio final en Jerusalén (19,28 – 23,56)
16. La entrada triunfal a Jerusalén, inicio de la semana de la pasión: juicio, muerte y resurrección. 17. Camino a Emaús (24,13-45) 18. Ascención en el Monte de los
Olivos en Betania. (24,46-53)
Perea
Galilea
Judea
Geografía del Ministerio de Jesús según Lucas
Cesarea de Filipos 10 Decápolis 11 12 13 14 15 16 17
Materiales constitutivos
Tiene ante sí el evangelio de Marcos
Y la fuente Q, ambos son usados con más
fidelidad que Mateo. Es decir, respeta
mejor el orden de los anteriores.
Posee también materiales propios que
matiza con su propia calidad literaria y
estilo teológico.
Línea teológica
Con un fuerte acento pro-gentiles.
Prevalecen los pobres y las mujeres con
mayor fuerza que en los demás
El Griego de Lucas es el más cuidadoso y
elegante del N. T.
Emplea con corrección literario del Koiné, de forma
superior al vulgar pero no cayendo en un clasismo.
Tiene dominio de la lengua griega:
- Prólogo (Griego Aticista)
- Infancia (Griego Semiticista)
- El corriente del resto del Evangelio igual que Mc.
“Lucas es un verdadero historiador helenista menor,
a veces elegante otras vulgar, que no llega a estar a
la altura de los grandes literatos de su época”.
Para Lucas, la lengua está al servicio de la fe
y solo teniendo en cuenta ésta pueden
explicarse adecuadamente todos los recursos
de su estilo.
Es el mejor del Nuevo
Testamento
EMPLEA:
•Escenas – Tipo (Lc 4,16-30; 5, 1-11; 9,51-55)
•Personificaciones
•Prólogo (Lc 1, 1-4)
•Oraciones (Lc 1, 46-55; 1, 68-79; 2, 14; 2,
29-32; 10, 21; 11, 2-4; 22, 42; 23, 46)
Ofrece rasgos psicológicos que evocan de
forma maestra la presencia de lo divino:
•Transfiguración (Lc 9, 28)
•Vocación de Simón (Lc 5, 1-11)
•Oración en el Huerto (Lc 22, 44)
Son frecuentes las metáforas, el estilo
directo, los discursos y los sumarios
La Ley y los profetas llegan hasta
Juan
(Tiempo de
Israel
);
desde ahí comienza a anunciarse la
Buena Nueva del Reino de Dios
(Tiempo de
Cristo
),
y todos se esfuerzan por entrar en
Israel
CRISTO
El tiempo de Israel o el tiempo de la espera
Representado por Zacarías e Isabel, el anciano Simeón, la
profetisa Ana.
Es el puente que une la historia de Israel como historia
de la esperanza mesiánica, con su cumplimiento. Juan
Bautista y la madre de Jesús son los lazos de unión entre
este momento histórico y el siguiente:
En el caso de Juan Bautista, se nota la intención de Lucas
de considerar el tiempo de Jesús como una nueva etapa:
inmediatamente antes del bautismo de Jesús en el
Jordán, se narra el hecho de la prisión de Juan
Bautista por Herodes a causa de Herodías (Lc 3, 19). En
la versión de Lucas no queda claro quien ha bautizado a
MARÍA CUMPLE LA
FUNCIÓN DE
PUENTE:
aparece al comienzo del
evangelio
como madre de Jesús, lo
acompaña en su vida
“guardando la palabra en su
corazón”
(Lc 2,19; 2,51; cf. 8,15; cf.
8,21),
y aparece, finalmente, al
comienzo del tiempo de la
Iglesia, reunida en la
comunidad de Jerusalén (Hch
1,14).
E
L
TIEMPO
DE
J
ESÚS
O
EL
“
HOY
”
DE
LA
SALVACIÓN
El evangelista califica desde el primer momento
el “hoy” de Jesús como el tiempo de la salvación.
Desde el anuncio del ángel a los pastores de que
“hoy ha nacido el salvador del mundo” (Lc 2,11)
hasta la promesa de Jesús al buen ladrón “hoy
estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23,43), la
actividad de Jesús hace real y presente la
salvación de Dios para todos los hombres,
especialmente para aquellos mas alejados, como
en el caso de Zaqueo, el cobrador de impuestos
EL
TIEMPO DE LA
IGLESIA
Lo desarrolla en el Libro de Hechos: el autor narra
nuevamente el episodio de la ascensión al cielo de
Jesús, colocado, claramente, cuarenta días después
de la resurrección.
Después de este periodo se completa el numero de
los apóstoles con la elección de
Matías (Hch 1,21-26).
La reconstitución del grupo de los “Doce” después
de la traición de Judas es la condición para la
venida del Espíritu Santo, cincuenta días después de
la Pascua. La hora del nacimiento de la Iglesia esta
señalada por el don del Espíritu, que en adelante
guiara su camino y animara su
L
í
n
e
a
G
e
o
g
r
á
f
i
c
a
Lucas presenta una
disposición geografica
que muestra
peculiaridades
respecto
a la de los otros
“sinópticos”, y que
responde a una
intención teológica
propia:
a partir de 9,51
introduce el motivo
del “viaje a
Jerusalén”
A partir de aquí, los restantes episodios de la vida
pública de Jesus quedarán
enmarcados en esta especie de “peregrinación” a
Jerusalén, el lugar por
antonomasia del “cumplimiento” de las Escrituras:
Lc 18,31 “Tomando consigo a los Doce, les dijo:
«Mirad que subimos a
Jerusalén, y se cumplirá todo lo que los profetas
escribieron para el Hijo del
hombre“
Luc
Tras la “entrada mesiánica” en Jerusalén, en
19,28ss, Jesús, en la versión
lucana, no vuelve a salir de la ciudad [comparar Mt
21,17 y Mc 11,19 con Lc
19,47-48 –tras la escena de la “expulsión de los
vendedores del Templo”–) y cf.
Lc 21,37-38].
También falta la escena de “la unción en
Betania”:
Mt 26,6-13 // Mc 14,3-9 // Jn 12,1-8.
Luc 24,49
Hch 1,4-5
Mc 16,7 y Mt
Lc 24,6 =/=
28,7
TRAS “PENTECOSTES”, LA DIRECCION SE
INVIERTE
Si hasta entonces los movimientos apuntaban
hacia Jerusalén, donde se cumple
plenamente el misterio pascual, una vez que el
Espíritu Santo se derrama sobre
la Iglesia fundada en “los doce”, se desencadena
un movimiento inverso: desde
Jerusalén hacia “los confines de la tierra”:
Luc
Recibiréis la fuerza del
Espíritu Santo, y seréis mis
testigos
en JERUSALÉN, en toda Judea
y SAMARIA,
y hasta los CONFINES de la
tierra
Hch 1,8
Testigos
Jerusalén
Samaría
Confines
Pentecostés
Judíos Hch 2 Samaritanos Hch 8 Paganos Hch 10Discursos
Hch 2Pedro
Hch 7
El uso de la
geografía
El Espíritu
Santo
La oración
Los
marginados
Dimensión
universal
Es considerado
el evangelio de
la Misericordia
donde
presentan
materiales
inigualables,
exclusivos,
como las
parábolas de la
misericordia
(Lc 15)
T
e
o
l
o
g
í
a
El Jesús de Lucas aparecerá fuertemente
vinculado, sino a los paganos, al menos a
los “marginados” por las elites religiosas,
mostrando, con gestos y
palabras, esta misericordia de Dios.
Su acercamiento a los grandes pecadores convertidos y
perdonados: la mujer del capitulo 7, Zaqueo en el capitulo
19 y el buen ladrón en el capitulo 23.
Hay mayor mención de paganos en el evangelio: el buen
samaritano, el leproso samaritano que se vuelve a dar
Jesús es visto como un problema
entre judíos, desmarcándose del
imperio romano,
donde estaban gran parte de los
La alusión al Espíritu es lo que le permite a
Lucas presentar la apertura de la Iglesia a los
paganos como un acontecimiento orgánico y
armónico, en el que no hay mayores tensiones,
porque el Espíritu ilumina en el momento
oportuno a todos los creyentes y les muestra el
camino a seguir (Hch 15, 28).
Lc
36x
19x
Mt
Mc
23x
Jn
24x
Lc 15x
Mt 5x
HECHOS
Desafío: “
proclamar
”
Siete (diákonos)
Doce (predican)
EVANGELIO
Desafío: “
escuchar
”
Marta (diákono)
María (escucha)
judea-cristiana
pagano-cristiana
Cinco= Pentateuco
Siete= paganos
1ª parte del libro:
Pedro entre
hebreos
2ª parte del libro:
Pablo entre paganos.
cinco pan para
judíos: Mc 6,38
siete pan para
ESTRUCTURA
de
Lucas
y
Hechos
Elementos que llevan a buscar
una estructura global de la doble obra lucana:
Lc converge hacia
JERUSALÉN
y
Hch parte de
esta ciudad.
Lc anticipa la misión
universal
y Hch la realiza.
En ambos los
apóstoles
son los portadores de la
tradición evangélica.
Ambas obras: un
prólogo
dedicado a
Teófilo
.
El final del Lc y el comienzo de Hch tienen el
mismo
contenido
.
El final del Lc y el comienzo de Hch destacan el
don del
Espíritu
.
Lc 24,47-49 y Hch 1,8: forman una estructura
Lo que predica Jesús
desde los inicios
(cf. Lc 4,43)
en los Hechos forma una inclusión
entre lo que después de
Pascua enseña el Resucitado a
los Apóstoles
(Hch 1,3; cf. 1,6)
y lo que Pablo predica al final
de Hechos en Roma, cuando
enseña “todo lo que se refiere
a Jesucristo, el Señor”
(Hch 28,31).
Lc 24,47
La misión:
Que se predicara en su nombre el
arrepentimiento para perdón de los pecados
A en todas las naciones
B comenzando desde
C Jerusalén
48 D Ustedes son testigos de estas cosas.
49 E Enviaré la promesa de mi Padre
sobre ustedes
F Ustedes serán investidos de poder
desde lo alto
Hch 1,8
F’ Ustedes recibirán poder
E’ cuando haya venido sobre ustedes el
Espíritu Santo
D’ y me serán testigos
C’ en Jerusalén,
B’ en toda Judea y Samaria
A’ y hasta lo último de la tierra
Estructura doble de la obra lucana:
Prólogo Lc 1,1-4
A
Lc
4,14-9,50 Inicio desde Galilea
B
9,51-19,44 Viaje a Jerusalén por Samaria y Judea
C
19,45-24,48 Jerusalén
D
24,49 Promesa del Espíritu Santo – quedar
en
la ciudad
E
24,50-53 Ascensión y espera de los
discípulos
X
Hch
1,1-8 Síntesis del primer libro y
prospectiva del segundo
E’
1,9-14 Ascensión y espera de los
discípulos
D’
1,15-2,36 Llegada del Espíritu Santo sobre
los
discípulos en Jerusalén
C’
2,37-8,1a Jerusalén
B’
8,2b-11,18 Judea y Samaria
E
VANGELIO
PROLOGO [1,1-4]
PROEMIO NARRATIVO [1,5-4,44] 1. Primera parte del proemio
narrativo [1,5-2,40]
2. Segunda parte del proemio narrativo [3,1-4,44]
PRIMERA PARTE: MINISTERO EN GALILEA [5,1-9,50]
1. La llamada a los primeros discípulos y los conflictos que siguen a la llamada [5,1-6,11] 2. La elección de los “doce” y el
ministerios didáctico y taumaturgo de Jesús [6,12-8,56]
3. Misión e instrucción de los “doce” [9,1-50]
H
ECHOS PROLOGO [1,1-2] PROEMIO NARRATIVO [1,3-26] 1. La ascensión [1,6-11]2. El grupo de los apóstoles [1,12-14] 3. La sustitución de Judas [1,15-26]
PRIMERA PARTE: LA MISION DE LA PRIMITIVA COMUNIDAD DE JERUSALEN Y SU IRRADIACION HASTA ANTIOQUIA [2,1-14,28]
1. La misión apostólica y la fundación de la Iglesia en Jerusalén [2,1-8,3]
2. La difusión de la comunidad cristiana en Samaría y en la Judea hasta Antioquía [8,4-12,24]
3. El primer viaje misionero a Cipre y a Asia menor, organizado por la comunidad de Antioquía y guiado por Pablo y Bernabé [13,1-14,28]
SEGUNDA PARTE: EN VIAJE HACIA JERUSALEN COMO CAMINO DE CUMPLIMIENTO [9,51-19,44]
1. Misión y enseñanza a los discípulos, confrontación con enemigos y amigos, unidos a la multitud [9,51-13,21]
2. Jesús enseña entre los discípulos y fariseos continuando el viaje hacia Jerusalén atravesando pueblos y ciudades [13,22-17,10]
3. Jesús continua el viaje hasta Jerusalén, instruyendo sobre el reino de Dios,
presente y futuro [17,11-19,27] 4. Jesús llega a Jerusalén [19,28-47]
TERCERA PARTE: JESÚS EN JERUSALÉN [20,1-24,53]
1. La enseñanza de Jesús en el Templo [19,45-21,38]
2. La pasión y muerte del Mesías siervo de Dios [22,1-23,54]
3. El día de la resurrección, da la misión y de la ascensión [23,55-24,53]
PARTE CENTRAL: EL CONCILIO DE JERUSALEN [15,1-35]
1. Prólogo [15,1-5] // Epílogo [15,30-35]
2. El discurso de Pedro [15,7b-11] 3. Discurso de Bernabé y Pablo
[15,12] 4. El discurso de Santiago [15,13-21] 5. Decreto apostólico [15,22-29] 6. Epílogo [15,30-35] // Prólogo [15,1-5]
SEGUNDA PARTE: LA MISION DE PABLO DE ASIA A EUROPA... A ROMA [15,36-28,31]
1. El segundo y tercer viaje de Pablo hasta Efeso [15,36-19,20]
2. El viaje de Pablo hacia
Jerusalén... y Roma [19,21-23,11] 3. Pablo se escapa de la muerte,
apela al César y viene invitado a Roma [23,12-28,31]
