NATURALEZA DE LA
FILOSOFÍA.
El origen y la etimología.
Las pólis griegas y sus colonias: la
complejidad del territorio (individualismo –
amplitud de mirada).
Geografía: las cadenas montañosas aíslan, mientras que el mar vincula.
El amor griego es un amor integrador (fines
reproductivos, fines sensuales y fines
intelectuales).
La esposa extiende la prole, la hetaira da placer y el erómeno extiende el vínculo entre iguales.
La pregunta filosófica parte de un saber
previo acerca de cómo es lo que busca (la
sabiduría): incontrovertible, sin fisuras, sin
divisiones, integrador.
La actitud crítica que la caracteriza es consecuencia de recibir otra cosa en vez de lo que busca.
• La filosofía como actividad griega.
• Lo que dice la etimología.
• El amor como búsqueda y deseo.
• El amante: Filósofo (búsqueda).
• Lo amado: Sofía (sabiduría).
• La actividad del filósofo-amante (la pregunta).
NATURALEZA DE LA
FILOSOFÍA.
Objeto y método.
El nombre que le da la filosofía a su objeto
es “Ser”, entendiendo por esto lo común a
todas las cosas.
Sabemos del “Ser” a través de sus manifestaciones, las apariencias de ser, las cosas o los entes.
Conocer al “Ser” es llegar a entender lo que
todas las cosas comparten, por lo que es un
tipo de causa o de principio.
No comprenderíamos las cosas, los entes, si no fuera por su “Ser”, por lo que aquellas comparten.
“Hay cosas vistas pero no pensadas y hay
cosas pensadas pero no vistas”. Contamos,
por lo menos, con dos instrumentos.
Los sentidos captan apariencias (cosas) múltiples y diversas; la razón capta lo común en todas ellas (el Ser), único y siempre el mismo
Las opiniones tienen que ver con los sentidos y el conocimiento con la razón.
• El objeto es Sofía (sabiduría).
• La sabiduría está en todo, sin exclusión.
• Multiplicidad-unidad; diversidad- identidad; devenir-permanencia.
• Nada sobra, nada resulta poco importante o irrelevante.
• El método es el diálogo, superar la contradicción con la Razón (logos)
• La dialéctica, al reunir y separar, incluye dos métodos.
RELACIÓN DE FILOSOFÍA Y
SABIDURÍA.
Relación con la autoridad.
La búsqueda del saber se transforma en
actividad crítica cuando el aprendiz hace
algo más que asentir a quien le instruye.
El maestro buscado es sinónimo de autoridad cuando su saber se evidencia en lo teórico y lo práctico.
El saber buscado es uno que integra todo
conocimiento limitado y parcial en uno que
reconoce la relación existente entre todo.
El aprendiz se torna incómodo cuando descubre la contradicción latente en todo conocimiento parcial.
La autoridad puede ser externa o interna: si
es externa puede ser Sobrenatural (Dios) o
Natural (Método Científico); si es interna,
sólo puede ser la Razón (logos).
La filosofía dialoga con ambas autoridades: con la del mito y con la de la ciencia.
• La actitud de aprendiz o alumno.
• La confusión entre conocer y
saber.
• Formas de validación racional de
la autoridad.
• Lo que precede a la filosofía: la explicación mítica.
• Lo que sigue a la filosofía: la predicción científica.
• Las dos autoridades y la actitud de la filosofía ante ellas.
RELACIÓN DE FILOSOFÍA Y SABIDURÍA
HESIODO Y LAS MUSAS
LA MITOLOGÍA COMO
PREÁMBULO DE SABER.
Naturaleza del mito.
Existen dos tipos de relatos que conviven en
el tiempo: mitos y fábulas. Sus objetivos y
sus estrategias son muy distintos.
La fábula tiene moraleja y hace uso de personajes que son parte de nuestra experiencia, pero los presente de una manera inusual.
El hecho extraordinario lo es no porque sea
inusual o fuera de lo común, sino por todo
lo contrario.
Es un hecho que sucede regularmente, pero que no estamos en condiciones de predecirlo, controlarlo y de evitar su impacto desorganizador sobre nuestra vida.
Todo hecho extraordinario ocurre en un
tiempo y espacio determinado, haciendo
que éstos cambien de importancia y de
valor.
El sitio donde sucede adquiere mayor importancia y el momento se hace eterno, renovándose siempre.
• El mito como relato y narración.
• El mito como explicación.
• El hecho extraordinario
• La voluntad por detrás de los hechos extraordinarios.
• Caos y cosmos: Desorden y orden.
• Espacio sagrado: eje del mundo.
LA MITOLOGÍA COMO PREÁMBULO DEL
SABER
ALGUNOS HECHOS EXTRAORDINARIOS
LA MITOLOGÍA COMO
PREÁMBULO DE SABER.
Naturaleza del mito.
La Ilíada y la Odisea, así como la Teogonía y
los Trabajos y Días, recogen muchos de los
mitos griegos.
En estos relatos la narración supone la invocación a una divinidad para que sea quien de cuenta de lo que se desea saber.
Los dioses son sabios porque son inmortales
y habiendo vivido todo el tiempo lo han
visto todo. Además, lo recuerdan.
Las Musas, narradoras de todos estos relatos, son hijas de Zeus y Mnemosine (la memoria).
Las acciones humanas no son espontáneas.
Tras el aparente juicio humano está la
voluntad de algún dios.
Las Musas le dicen a Hesíodo que saben decir mentiras con apariencia de verdad y, cuando quieren, proclamar la verdad.
• La poesía épica y la didáctica:
Homero y Hesíodo.
• La autoridad detrás de los poetas.
• La divinidad como autoridad en
los mitos griegos.
• La libertad y autonomía humana: la voluntad divina.
• La renuncia de la autoridad a sus fueros: las Musas que mienten.
LA MITOLOGÍA COMO PREÁMBULO DEL
SABER
IN
SP
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D
IV
IN
A
LA MITOLOGÍA COMO
PREÁMBULO DE SABER.
Estrategias de verosimilitud.
La verosimilitud es la que trata de alcanzar el
narrador real para dar la apariencia de saber.
El narrador siempre es un hombre, pero se disfraza dealgo que representa mayor autoridad: un dios.
La autoridad es un dios que se afirma sabio
por haberlo visto todo.
La causa primera de los hechos se remonta a un pasado que se da en un tiempo primordial.
Lo que se quiere explicar es un hecho que
afecta a la persona o a la comunidad.
El último efecto de esa cadena causal se da en elpresente, en la evidencia de su impacto actual.
Cada episodio es causa o efecto de algún
otro, salvo el primero y el último.
No hay episodio que sea manifestación de la
voluntad humana, los dioses están tras todo.
• Verosímil no es lo mismo queverdad.
• Cuatro estrategias para darle verosimilitud al mito.
• La autoridad tras el relato: la divinidad.
• La realidad de lo extraordinario: el hecho natural.
• El encadenamiento de episodios: las causas y efectos.
• La necesidad que encadena: la
